2024-2025學(xué)年山東省菏澤市單縣第一中學(xué)高二下學(xué)期期中檢測(cè)（一）歷史試題一、單選題(★★★)1.考古發(fā)現(xiàn)：距今約8000年的湖南洪江高廟遺址出土的陶器紋飾圖案中，“太陽(yáng)被描繪為有著碩大的頭、外展雙手且連著身軀的人格化的神；鳳鳥(niǎo)隨處可見(jiàn)，大頭長(zhǎng)喙，伸展著寬大的翅膀，負(fù)載著太陽(yáng)或獠牙獸；怪誕的獠牙獸，或乘于鳳鳥(niǎo)的翅膀，或張展雙翅憑借高聳的天梯和山峰飛向天界”。上述考古發(fā)現(xiàn)（）

A．表明長(zhǎng)江流域出現(xiàn)了早期國(guó)家B．佐證了母系氏族公社社會(huì)風(fēng)貌C．折射了先民對(duì)自然的虔誠(chéng)崇拜D．凸顯萬(wàn)邦時(shí)代公共秩序的構(gòu)建(★★★★)2.考古資料表明，距今約8000—5000年的中國(guó)各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心，方正規(guī)矩；墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知，早期中國(guó)文化的特征是（）

A．有容乃大，和諧共存B．追求秩序，穩(wěn)定執(zhí)中C．祖先崇拜，以人為本D．整體思維，天人合一(★★★★)3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的許多典章制度、哲學(xué)思想、語(yǔ)言文字等逐漸傳向周邊各民族，并為他們所吸收。在這一過(guò)程中，周邊文化也逐漸傳入中原地區(qū)。如南方苗蠻集團(tuán)的神祇——女?huà)z、盤(pán)古等，被中原地區(qū)所吸收，逐漸成為中華民族共同的祖先。這一現(xiàn)象（）

A．促進(jìn)了華夏認(rèn)同的出現(xiàn)B．體現(xiàn)了民族隔閡的消除C．推動(dòng)了中華文化的發(fā)展D．反映了統(tǒng)一觀念的加強(qiáng)(★★★★)4.春秋時(shí)期晉國(guó)大夫史墨在筮占實(shí)踐中推究人事變化規(guī)律，提出“火勝金”“水勝火”之論；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍以五德（金木水火土）相勝之說(shuō)解釋王朝更替；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思孟學(xué)派將“五行”賦予了倫理道德的內(nèi)容。這些思想（）

A．傳承了“敬德保民”的為政理念B．反映了思想分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．彰顯了對(duì)自然和人文關(guān)系的探索D．適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要(★★★★)5.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載，“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側(cè)隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮”。據(jù)此可知，傳統(tǒng)音樂(lè)（）

A．重視道德教化B．強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序C．突出審美教育D．凸顯個(gè)性修養(yǎng)(★★★★)6.藻井是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的頂棚特有的一種裝飾形式。早期多以藻紋作為裝飾，“井者，束井之像也；藻，水中之物，皆取以壓火災(zāi)也?！彼宕y飾吸收了波斯圖案花紋，《唐會(huì)要》中提到“王公已下，舍屋不得施重棋藻井”。明清時(shí)期造型多上圓下方，合乎古代宇宙觀。綜合上述材料可知，古代藻井裝飾的發(fā)展（）

A．遵循了較為嚴(yán)格的等級(jí)禮制B．借鑒了古希臘羅馬的穹頂式建筑風(fēng)格C．反映了古代大一統(tǒng)宇宙觀念D．體現(xiàn)了中國(guó)文化包容性和時(shí)代性特點(diǎn)(★★★)7.作為獨(dú)立的社會(huì)階層，士人經(jīng)歷了西漢時(shí)由游士到儒士，東漢時(shí)由儒士向士大夫的轉(zhuǎn)變，從體制外走入體制內(nèi)。呂思勉對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)“自西漢以前，言治者對(duì)社會(huì)政治竭力攻擊：東漢以后，此等議論漸不復(fù)聞?！边@反映了（）

A．士人參政意識(shí)持續(xù)提升B．社會(huì)治理機(jī)制日漸完善C．以文教治天下成為共識(shí)D．儒家政治倫理趨向強(qiáng)化(★★★★)8.魏晉時(shí)期的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類(lèi)似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不等中衣，此衣式僅見(jiàn)于這一時(shí)代；女子服飾則長(zhǎng)裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現(xiàn)出優(yōu)雅飄逸的風(fēng)格。寬衣博業(yè)成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。這種服飾裝則必備（）

A．是這一時(shí)期民族交流的體現(xiàn)B．反映出佛道老莊思想的盛行C．表明儒學(xué)統(tǒng)治地位逐步崩塌D．說(shuō)明名士能夠引領(lǐng)時(shí)代習(xí)俗(★★★★)9.唐末楊綰認(rèn)為因儒道不舉，士人一味追求做官，禮義道德淪喪，才造成了安史的反叛和戰(zhàn)亂的延伸。穆宗時(shí)，仍有“兵興以來(lái)，人散久矣，始欲導(dǎo)之以德，不欲趨之以刑”的說(shuō)法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）

A．功利主義盛行導(dǎo)致社會(huì)失序B．禮法結(jié)合的治理傳統(tǒng)被廢棄C．重建儒學(xué)信仰已成現(xiàn)實(shí)所需D．佛道興盛改變?nèi)鍖W(xué)正統(tǒng)地位(★★★)10.唐宋時(shí)期，品茶作詩(shī)逐漸成為風(fēng)尚，如白居易“或吟詩(shī)一章，或飲茶一甌。身心一無(wú)系，浩浩如虛”、皎然（唐朝僧人）“茶稍與禪經(jīng)近”、蘇軾“茶與水味深入理窟。茶生蒼石之陽(yáng)，碧澗穿注，茲乃水石之靈，豈茶哉?”據(jù)此可知，唐宋時(shí)期（）

A．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響社會(huì)風(fēng)尚B．哲理化思潮的發(fā)展C．儒、佛、道三教互相融合D．市民階層飲茶盛行(★★★)11.李贄認(rèn)為，“商君相秦，才十年卒至富強(qiáng)，而令秦成帝業(yè)，雖能殺其身，而終不能不用其法”，因此他將商鞅視為圣人。李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正，認(rèn)為他功業(yè)卓著，是英杰宰相。這體現(xiàn)出李贄（）

A．對(duì)社會(huì)變革的期望B．反對(duì)君主專(zhuān)制制度C．對(duì)個(gè)性自由的渴求D．否定了儒學(xué)價(jià)值觀(★★★★)12.清人匯編的《全唐詩(shī)》和今人所作補(bǔ)編，流傳至今的詩(shī)人3600余個(gè)，詩(shī)歌5.5萬(wàn)余首。在不到300年的時(shí)間里，詩(shī)壇名家輩出，精品紛呈，風(fēng)格多樣，體式大備，全面深入地接受外來(lái)文化，尤其是西域文化的影響，蔚為文學(xué)史上的高峰。這反映了唐代（）

A．文學(xué)日益平民化的趨向B．開(kāi)放兼容的時(shí)代風(fēng)貌C．文明開(kāi)化程度不斷加深D．商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展(★★★)13.下表是近代以來(lái)西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國(guó)（）

時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》《四洲志》《海國(guó)圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬(wàn)法精理》《美國(guó)獨(dú)立宣言》等譯作科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等

A．社會(huì)性質(zhì)不斷變化B．思想認(rèn)識(shí)不斷深化C．民主觀念持續(xù)更新D．民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化(★★★)14.下圖為1861年某思想家提出的主張。與洋務(wù)派相比，其主張的特色在于（）

☆以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)

☆(中國(guó))人無(wú)棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷

A．完整闡述了“中體西用”的內(nèi)涵B．充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)倫理綱常的價(jià)值C．沖擊了頑固派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的堅(jiān)守D．超越了洋務(wù)派富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)的闡釋(★★★)15.下表是近代早期維新派代表人物的一些言論，這些言論（）

言論出處始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之馮桂芬《校邠廬抗議》彼使我變，利為彼得；我自欲變，權(quán)為我操王韜《答強(qiáng)弱論》

A．完全突破了天朝上國(guó)的觀念B．體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和西學(xué)結(jié)合C．順應(yīng)了近代社會(huì)發(fā)展的潮流D．揭開(kāi)了近代學(xué)習(xí)西方的序幕(★★★★)16.魏源在《海國(guó)圖志》中詳細(xì)輯錄了《瀛寰志略》中介紹英國(guó)“火輪船”的文字：“近年英吉利制火輪船遞送文書(shū)，由印度海駛至亞丁入紅海?！贝送猓涸此队⒓∮洝分袑?duì)火輪船也有專(zhuān)門(mén)介紹：“河橋五道，河中多火輪舟……火輪舟行最速，所以通文報(bào)?！蔽涸创伺e（）

A．肯定了傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值B．找到了救亡圖存的有效路徑C．喚醒了國(guó)人革新政治的意識(shí)D．回應(yīng)了西方列強(qiáng)的侵略挑戰(zhàn)(★★★★)17.如表是《瀛寰志略》一書(shū)對(duì)不同地區(qū)的介紹，這反映了作者（）

地區(qū)介紹歐洲長(zhǎng)于制器。金木之工，精巧不可思議，運(yùn)用本火、尤為奇妙?；鹌鲃?chuàng)自中國(guó)，彼土仿而為之、益加精妙美國(guó)幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)、公器付之公論、創(chuàng)吉今未有之局，一何奇也中國(guó)中國(guó)故自剖判以來(lái)，為倫物之宗祖，而萬(wàn)方仰之如展極

A．拋棄了“天朝上國(guó)”的觀念B．主張學(xué)習(xí)西方民主制度C．正視歐洲先進(jìn)的物質(zhì)文明D．認(rèn)為西方文明源于中國(guó)(★★★)18.明末清初，以利瑪竇為代表的西方傳教士在華期間“習(xí)華語(yǔ)，易華服，讀儒書(shū)，從儒教”，并提出對(duì)華實(shí)行“學(xué)術(shù)傳教”的思想，將歐洲的基督教文化、科學(xué)技術(shù)以及文化藝術(shù)傳到了中國(guó)。西方傳教士的這些做法（）

A．推動(dòng)了中國(guó)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型B．推動(dòng)中國(guó)科技發(fā)展新高潮的到來(lái)C．沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的“夷夏觀”D．客觀上促進(jìn)了東西方文明的交流(★★★★)19.1850年，馬克思在《時(shí)評(píng)》一文中，關(guān)注了我國(guó)古代農(nóng)民起義提出的“重新分配財(cái)產(chǎn)”“完全消滅私有制”等革命口號(hào)，預(yù)言中國(guó)革命將會(huì)產(chǎn)生“中國(guó)社會(huì)主義”，將會(huì)建立“中華共和國(guó)”。由此判斷，社會(huì)主義（）

A．是中國(guó)反抗列強(qiáng)侵略的唯一路徑B．要與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合C．與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有共通之處D．可以由農(nóng)民階級(jí)獨(dú)立完成(★★★★)20.建國(guó)以來(lái)國(guó)內(nèi)主流媒體將大熊貓的形象塑造成“外交禮物(1949-1982)”“世界瑰寶(1983-1989)”“東方明星(1990-2007)”和“形象代言(2008-至今)”。大熊貓的形象逐漸成為世界舞臺(tái)上中華特色文化符號(hào)?？梢?jiàn),大熊貓形象的塑造有助于（）

A．提升中國(guó)文化的影響力B．?dāng)U大中國(guó)外交話語(yǔ)權(quán)C．促成全方位的開(kāi)放格局D．奠定中國(guó)的大國(guó)地位二、綜合題(★★★★)21.龍圖騰是中華民族古老的象征，伴隨時(shí)間發(fā)展，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀，龍的形象和運(yùn)用在不同的時(shí)期呈現(xiàn)不同的特征。

時(shí)間史料介紹商商朝時(shí)期的龍形象主要呈現(xiàn)在青銅器上，商人崇拜神靈，龍是其崇拜的百神、問(wèn)卜的對(duì)象之一，因此青銅器中的龍紋具有獰厲感，神秘而抽象漢漢朝的龍被視為皇權(quán)的象征，在漢朝的宮廷文化中，龍的形象被廣泛應(yīng)用于建筑、雕塑和繪畫(huà)等領(lǐng)域，展示著漢朝的卓越國(guó)力和強(qiáng)盛統(tǒng)治唐唐朝的繁榮富強(qiáng)和開(kāi)放包容使唐朝的龍形象更加富有藝術(shù)感和想象力。龍的頭部更加夸張，眼睛大而圓，嘴巴張開(kāi)，牙齒尖銳。龍的身體更加修長(zhǎng)，線條