兼愛叩問千年的心靈回響：

共赴一場“兼愛”的思維之旅一、教學(xué)目標(biāo)積累并掌握古漢語中常見的文言實(shí)詞、虛詞，提升文言文閱讀能力通過分析文本內(nèi)容，理解墨子的“兼愛”思想，培養(yǎng)邏輯思維與批判性思維感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神力量，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任與人生價(jià)值的審美體驗(yàn)通過比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”思想，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與傳承01020304語言建構(gòu)與運(yùn)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解二、教學(xué)過程二、教學(xué)過程這是我國在世界上首次實(shí)現(xiàn)衛(wèi)星和地面之間的量子通信，構(gòu)建了天地一體化的量子保密通信與科學(xué)實(shí)驗(yàn)體系。這標(biāo)志著我國在量子通信技術(shù)領(lǐng)域取得了重大突破。那么，大家知道為什么這顆衛(wèi)星以“墨子”命名嗎？二、教學(xué)過程

墨子，相傳原為宋國人，宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫，后長期住在魯國。

墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他出身“卑微”，是一個(gè)熟悉木工技巧的工匠，后來成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時(shí)“百家爭鳴”的人物中，他是唯一代表勞動(dòng)人民利益并為勞動(dòng)人民呼喊奔波的思想家。1.作家簡介二、教學(xué)過程

墨子生活在文人氣息濃厚的魯國，他也曾學(xué)習(xí)儒術(shù)（“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”）。后來認(rèn)識(shí)到儒家那一套煩瑣的“禮”，是對(duì)下層人民不利的，他就另立新說，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派，與儒家抗衡，在當(dāng)時(shí)影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。

他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，反對(duì)貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識(shí)和邏輯等問題，制訂了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的“三表法”，強(qiáng)調(diào)善與用、志與功的統(tǒng)一。1.作家簡介二、教學(xué)過程

墨子的弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實(shí)踐，服從紀(jì)律。其學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)思想界影響極大，與儒家并稱“顯學(xué)”。其體系中的“非命”“名實(shí)”的觀點(diǎn)為后學(xué)所發(fā)展，而其中有關(guān)宗教迷信的形式，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。現(xiàn)存《墨子》53篇，是研究墨子及其學(xué)說的基本材料。

墨子一生的活動(dòng)主要在兩個(gè)方面，一是廣收弟子，積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說；二是不遺余力地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭的意向?！爸钩ニ巍笔悄友孕惺论E的范例。1.作家簡介二、教學(xué)過程

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期（是中國古代由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期）。這個(gè)時(shí)期，諸侯、大夫互相攻伐，導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿不斷，民不聊生，綱紀(jì)廢弛，禮崩樂亂。戰(zhàn)爭給下層庶民百姓帶來沉重的災(zāi)難。

在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。2.作品簡介二、教學(xué)過程

墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張。

墨子站在平民的立場上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的狀況，墨子在《兼愛上》分析了混亂的原因，指出“亂之所自起”“起不相愛”?！安幌鄲邸笔腔靵y的總根。2.作品簡介二、教學(xué)過程

《墨子》是中國戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的著作總集，是戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成?！赌印贩从沉饲捌谀液秃笃谀业乃枷搿?/p>

《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。

該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。3.文體知識(shí)二、教學(xué)過程

《漢書·藝文志》記載，《墨子》原有71篇，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時(shí)，僅存15卷53篇，佚失18篇。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。3.文體知識(shí)二、教學(xué)過程

《墨子》中的文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。

《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。3.文體知識(shí)（1）通假字當(dāng)察亂何自起：“當(dāng)”同“嘗”，嘗試

。例句：當(dāng)察亂何自起，起不相愛。故不孝不慈亡有：“亡”同“無”，沒有。例句：故不孝不慈亡有，此亦天下之害也。1、字詞積累整體感知

（2）古今異義起不相愛古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。

例句：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當(dāng)察亂何自起？起不相愛。1、字詞積累整體感知（2）古今異義惡施不孝

古義：怎么施行

。

今義：惡劣的行為等

。例句：不知亂之所自起，則弗能治，譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻，治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治，惡施不孝？1、字詞積累整體感知（3）一詞多義焉焉能治之：于是

，連詞。例句：必知亂之所自起，焉能治之。風(fēng)雨興焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，從這里。例句：積土成山，風(fēng)雨興焉

。焉用亡鄭以陪鄰：疑問副詞，哪里，怎么

。例句：焉用亡鄭以陪鄰

？1、字詞積累整體感知（3）一詞多義

其盜愛其室：代詞，自己的。例句：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室

。其孰能譏之乎：疑問副詞，難道，表示反問語氣

。例句：盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？1、字詞積累整體感知（3）一詞多義愛諸侯各愛其國：動(dòng)詞，愛護(hù)

。例句：諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。不愛珍器重寶肥饒之地：動(dòng)詞，吝惜。例句：不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士

。1、字詞積累整體感知（4）詞類活用兄之不慈弟：形容詞用作動(dòng)詞，慈愛。例句：父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之害也

。誰賊：名詞用作動(dòng)詞，劫奪財(cái)物

。例句：賊人者，人亦從而賊之

。1、字詞積累整體感知（5）特殊句式圣人以治天下為事者也：“......者也”，表示判斷

。此所謂亂也：“......也”，表示判斷

。父自愛也：賓語前置句，即“父愛自也”。正常語序?yàn)椤案笎圩砸病?，類似的還有“兄自愛也”“君自愛也”。1、字詞積累整體感知

圣人（封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也（判斷句），必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理得好）。譬之如（比如）醫(yī)之攻（醫(yī)治）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。2、內(nèi)容概覽整體感知譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。2、內(nèi)容概覽整體感知明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。本段采用了類比論證，一大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人之國須知混亂產(chǎn)生的原因。為下文引出“兼愛”的觀點(diǎn)作鋪墊。2、內(nèi)容概覽整體感知本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？

圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何自起（賓語前置）？起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛（賓語前置），不愛父，故虧（使動(dòng)，使……虧損）父而自利（使動(dòng)，使……受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。2、內(nèi)容概覽整體感知是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以利（使動(dòng)，使……受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（卿大夫的封地），不愛異家，故亂異家以利（使動(dòng)，使……受益）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具（完備，全，都）此而巳矣。2、內(nèi)容概覽整體感知譯文：圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？根源在于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。子女愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛子女，所以損害子女以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。2、內(nèi)容概覽整體感知明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。2、內(nèi)容概覽整體感知本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？

察此何自起？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若（像）愛其身，猶（仍然）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么施行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（通“無”，沒有）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（通“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有（通“又”）亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。2、內(nèi)容概覽整體感知譯文：①考察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女與臣下就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會(huì)偷竊？2、內(nèi)容概覽整體感知譯文：②看待別人如同自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒有了。還有大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地就像自己的封地一樣，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？所以大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象都沒有了。假若天下的人都相親相愛，封國與封國不互相攻伐，封地與封地不互相侵?jǐn)_，偷竊搶劫?zèng)]有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就安定了。2、內(nèi)容概覽整體感知明確：中心觀點(diǎn)：“若使天下兼相愛，則天下治?！狈治霾Ⅻc(diǎn)明“兼愛”的意義和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式,正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法,連用“猶有”“誰”引起的反問句,以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。2、內(nèi)容概覽整體感知本段的中心觀點(diǎn)是什么?運(yùn)用了哪些論證方法?故圣人以治天下為事者，惡（怎么）得不禁惡而勸（鼓勵(lì)）愛？故天下兼相愛則治，交相（互相）惡則亂。故子墨子（墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱）曰不可以不勸愛人者，此也（判斷句）。2、內(nèi)容概覽整體感知譯文：所以圣人既然是以治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛天下就會(huì)安定，互相仇恨則會(huì)發(fā)生禍亂。所以子墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，啟發(fā)就在此。明確：總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。本環(huán)節(jié)的目的是為了讓學(xué)生能夠清晰明了地理解文章內(nèi)容。首先梳理字詞，理解字面意思，再分層次，為后面探討墨子思想的深層次內(nèi)涵做準(zhǔn)備。2、內(nèi)容概覽整體感知本段的中心句是什么?明確：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。文本探究1.什么叫做“兼相愛，交相利”？

明確：國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)2.在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？

明確：

墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。文本探究3.為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？明確：①努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感。墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動(dòng)人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。②反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。先從反面立論,認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。文本探究4.《兼愛》在語言上有什么特點(diǎn)？明確：從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。

但是墨子簡單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛有差別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。文本探究5.你怎么看待“兼愛則治”的觀點(diǎn)的？明確：①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。

也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。③善于運(yùn)用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運(yùn)用，譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。文本探究6.藝術(shù)特點(diǎn)—分析本文在說理上的特點(diǎn)在墨子《兼愛》中，我們不僅讀到穿越時(shí)空的大愛情懷，更觸摸到中國古代思想中嚴(yán)謹(jǐn)而光輝的邏輯力量。本文運(yùn)用扎實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)、鮮明的二元對(duì)立與層層深入的推理，構(gòu)建起“兼愛則治”的深刻觀點(diǎn)。理解這一思維過程，有助于我們提升文言解讀與理性思辨能力，在傳統(tǒng)文化中汲取智慧的光芒。語文實(shí)踐活動(dòng)1.活動(dòng)背景叩問千年的心靈回響：共赴一場“兼愛”的思維之旅通過朗讀關(guān)鍵句段感受文氣，分組探究文章的事實(shí)基礎(chǔ)、二分結(jié)構(gòu)與層次推進(jìn)，并梳理《兼愛》邏輯論證圖，最終展示分享墨子思維藝術(shù)的魅力。語文實(shí)踐活動(dòng)2.任務(wù)要求叩問千年的心靈回響：共赴一場“兼愛”的思維之旅(1)【原文片段】圣人以治天下為事者也【活動(dòng)內(nèi)容】若從文本中尋找墨子立論的現(xiàn)實(shí)基石，你會(huì)注意到哪些關(guān)鍵詞反復(fù)出現(xiàn)？“察”字背后隱藏著怎樣的觀察視角？語文實(shí)踐活動(dòng)3.學(xué)習(xí)內(nèi)容叩問千年的心靈回響：共赴一場“兼愛”的思維之旅【文本解讀】

通過圈畫文中三次出現(xiàn)的“察”字，我們可以發(fā)現(xiàn)墨子始終強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的細(xì)致觀察。他以圣人治世為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了涵蓋普通人、盜賊、大夫與諸侯的社會(huì)關(guān)系框架。這種分類并非主觀臆斷，而是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的真實(shí)映射——君臣、父子、兄弟是普通人最熟悉的關(guān)系層級(jí)，盜賊代表道德崩壞，大夫諸侯象征道德標(biāo)桿。正是這種立足現(xiàn)實(shí)的思維方式，使“天下兼相愛則治”的結(jié)論具有扎實(shí)的事實(shí)根基。語文實(shí)踐活動(dòng)3.學(xué)習(xí)內(nèi)容叩問千年的心靈回響：共赴一場“兼愛”的思維之旅(2)【原文片段】必知亂之所自起／不知亂之所自起【活動(dòng)內(nèi)容】當(dāng)對(duì)比文中“知亂之所自起”與“不知亂之所自起”這兩組概念時(shí)，能發(fā)現(xiàn)怎樣的思維密碼？這種對(duì)立結(jié)構(gòu)如何讓論述像寶劍一樣鋒利？語文實(shí)踐活動(dòng)3.學(xué)習(xí)內(nèi)容叩問千年的心靈回響：共赴一場“兼愛”的思維之旅【文本解讀】

通過制作對(duì)比表格梳理文中的二元概念：從“亂之所自起”到“疾之所自起”，從“不相愛”到“兼相愛”，最終延伸至“交相惡”與“兼相愛”的終極對(duì)立。墨子通過正反雙方的反復(fù)碰撞，揭示出“不相愛則亂”與“兼相愛則治”的必然關(guān)聯(lián)。這種二分法不僅強(qiáng)化了論證的張力，更使讀者在是非對(duì)比中自然領(lǐng)悟兼