城市景觀設(shè)計(jì)URBANLANDSCAPEDESIGNCONTENT目錄PART1概論P(yáng)ART2城市景觀設(shè)計(jì)的演變與發(fā)展PART3城市景觀的設(shè)計(jì)構(gòu)成要素PART4城市景觀的色彩設(shè)計(jì)PART5城市景觀設(shè)計(jì)中的無障礙設(shè)計(jì)PART6城市景觀分類設(shè)計(jì)PART7城市景觀工程技術(shù)01概論城市景觀設(shè)計(jì)概念界定城市景觀設(shè)計(jì)的分類城市景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概念1.1城市景觀設(shè)計(jì)概念界定1.1.1景觀景觀一詞出現(xiàn)較早。在歐洲,早在《圣經(jīng)》舊約全書中,這一詞就被運(yùn)用,意指耶路撒冷的美麗景色。近代以來,景觀一詞最早來自繪畫,其意義基本等同于“風(fēng)景”與“景色”。17世紀(jì)左右,景觀已經(jīng)成為專門的繪畫術(shù)語,意義是“陸地風(fēng)景畫”。現(xiàn)今,在文學(xué)、藝術(shù)以及園林等領(lǐng)域內(nèi),景觀的含義仍基本上等同于“風(fēng)景”把景觀看作地表的基本單位。1885年,德國人溫默將景觀概念引入地理。其后,德國地理學(xué)家洪堡將景觀定義為“某個(gè)地球區(qū)域內(nèi)的總體特征”,但這時(shí)的景觀概念還基本等同于地形,主要用以說明地殼的地質(zhì)、地理和地貌屬性。20世紀(jì)20年代中期,美國學(xué)者索爾發(fā)表著名論文《景觀的形態(tài)》,。他認(rèn)為景觀由兩部分構(gòu)成:一部分是自然景觀,即一地區(qū)在人進(jìn)入前的原始景觀;第二部分是文化景觀,即經(jīng)人所改造過的景觀。地理學(xué)意義上的景觀就是自然景觀與人文景觀的結(jié)合,現(xiàn)代的景觀總體概念的雛形也就是在這時(shí)才基本形成。現(xiàn)今,就應(yīng)用層面的意識(shí)形態(tài)而言,對(duì)“景觀”的概念有著不同的理解,大致可分為三類:第一類把景觀看作客觀存在的景物,側(cè)重于對(duì)客觀物質(zhì)環(huán)境的解釋;第二類把景觀理解為人們心目中的感受和印象,側(cè)重于人們主觀感受的描述;第三類把景觀理解為客觀事物在人們主觀感受中的體現(xiàn),是前兩類的結(jié)合。本書傾向于第三類概念,即景觀是人們通過視覺、知覺,對(duì)景物產(chǎn)生的生理和心理上的感受,可分為自然景觀、人工景觀和人文歷史景觀。其中,自然景觀包括河流、森林、沙漠、山、云和動(dòng)物等,人工景觀包括城市道路、建筑、廣場和小品設(shè)施等,人文歷史景觀包括民居,歷史文化名城、陵墓和園林等。1.1城市景觀設(shè)計(jì)概念界定1.1.2城市景觀城市景觀是城市空間與物質(zhì)實(shí)體的外顯表現(xiàn),包括廣場、道路、步行街以及公園和居民自家的小庭院,道路的鋪地、小品等。人們通?？吹降某鞘芯坝^往往是靜態(tài)的,而城市景觀的形成卻是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,好的城市景觀是人們長時(shí)間經(jīng)營、推敲、錘煉出來的。隨著城市不斷地變化、生長和發(fā)展,塑造的城市景觀就凝聚成城市歷史的一部分,它是城市文化的結(jié)晶,供城市中的人們享用和欣賞,也是該城市的代表。從某種意義上說，城市景觀不單是某個(gè)實(shí)體空間構(gòu)造或?qū)嶓w環(huán)境構(gòu)筑物，還應(yīng)該是在其間生活的人們所能觀賞到、接觸到、使用到、感受到甚至是被吸引、被感動(dòng)的一種印象和體驗(yàn)。生活者對(duì)景觀的解釋、理解、審美意識(shí)的培養(yǎng)是構(gòu)筑城市良好景觀的原動(dòng)力。不同國家、地域、民族對(duì)美的感知、創(chuàng)造美的傾向和能力是不盡相同的，這取決于城市的基因和文脈，這種能夠讓人產(chǎn)生精神實(shí)體的城市景觀，正是一座城市基因和文脈的內(nèi)在表現(xiàn)。就設(shè)計(jì)內(nèi)容而言,城市景觀設(shè)計(jì)大致包括四大部分：一是城市實(shí)體建筑要素,城市建筑內(nèi)的空間不屬于城市景觀的范疇；二是城市空間要素,包括城市廣場、道路、步行街以及公園和城市居民區(qū)的庭院；三是基面,主要是城市路面的鋪地；四是城市小品,如廣告欄、燈具、噴泉、衛(wèi)生箱以及雕塑等。城市景觀分類的目的在于認(rèn)識(shí)城市景觀的不同特征,從而把握形成其特性的相關(guān)因素,以創(chuàng)造出豐富多彩的城市空間環(huán)境。不同的思考方式對(duì)應(yīng)不同的分類方法。凱文·林奇在對(duì)美國幾個(gè)城市進(jìn)行認(rèn)知調(diào)查的基礎(chǔ)上,根據(jù)人們對(duì)城市的意象,歸結(jié)出城市形象的五個(gè)要素,即:道路(paths);邊沿(edges);區(qū)域(districts);標(biāo)志(landmarks);結(jié)點(diǎn)(nodes)。道路,一個(gè)城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級(jí)路網(wǎng)。城市公路網(wǎng)是城市間的通道,主要有連續(xù)性和方向性,因此應(yīng)構(gòu)成簡單的系統(tǒng),起點(diǎn)和終點(diǎn)要明確,路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ),有助于對(duì)距離的判斷;邊沿,區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣,有的區(qū)可能完全沒有邊緣,而是逐漸混入另一區(qū),邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見,也易于接近,提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣;區(qū)域,它是較大范圍的城市地區(qū),一個(gè)區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能,并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別,城市由不同的區(qū)構(gòu)成,如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)等等,但有時(shí)它們的性質(zhì)是混合的,沒有明顯的界線;標(biāo)志,它是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀,有些標(biāo)志很大,能在很遠(yuǎn)的地方看到,如電視塔、摩天樓;有些標(biāo)志很小,只能在近處看到,如街鐘、噴泉、雕塑,標(biāo)志是形成城市圖像的重要因素,一個(gè)好的標(biāo)志既是突出的,也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素;結(jié)點(diǎn),結(jié)點(diǎn)也可以看作是標(biāo)志的另一種類型,標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo),而結(jié)點(diǎn)是人們活動(dòng)的中心,空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性,決定了人們對(duì)結(jié)點(diǎn)圖像的形成能力。道路、邊沿、區(qū)域、結(jié)點(diǎn)和標(biāo)志是城市圖像的骨架,它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀。在城市規(guī)劃時(shí),應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀,以激起人們對(duì)整個(gè)城市的想象。城市按土地使用情況可分為公園綠地、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)等區(qū)域,按地理位置又可分為濱水區(qū)與山巒區(qū),市中區(qū)與市郊區(qū)等地段,各個(gè)區(qū)段空間由于其自然環(huán)境與人工設(shè)施性質(zhì)不同,以及由此生產(chǎn)的各種生活構(gòu)成了各自不同的景觀特色。根據(jù)景觀的形態(tài)和內(nèi)涵的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可分為特色景觀與普通景觀,特色景觀以其獨(dú)有的自然、歷史、審美價(jià)值而突顯出來成為焦點(diǎn)景觀,普通景觀則構(gòu)成城市的背景。按觀察者所在的位置與景物之間的距離可分為遠(yuǎn)景(200m)、中景(70~100m)、近景(6m)等三個(gè)層次。在城市外圍遠(yuǎn)眺或等高俯瞰可以觀察到城市的全景。按觀察者本人的觀察方式可分為:動(dòng)態(tài)景觀與靜態(tài)景觀。觀察者在一個(gè)固定地點(diǎn)觀察可以得到靜態(tài)景觀,靜態(tài)景觀具有畫面美。觀察者以運(yùn)動(dòng)的方式觀察則可以看到由一系列畫面所構(gòu)成的連續(xù)景觀,動(dòng)態(tài)景觀具有韻律美。人們對(duì)空間景觀的感受與人們的運(yùn)動(dòng)速度(步行、乘車)有關(guān),高速行進(jìn)中的人只能把握物體的外形與色彩,步行者則可觀察到一些形體、色彩、質(zhì)感細(xì)節(jié)。1.2城市景觀設(shè)計(jì)的分類一般來說,城市的外部空間是相對(duì)于建筑內(nèi)部而言的,是人們在室外的公共活動(dòng)的場所。都市人的聚會(huì)、休憩及交往許多都發(fā)生在城市的外部空間之中。城市的外部空間從形式上來看是虛無的,但卻是城市景觀中的重要組成部分?？梢哉f,城市景觀的概念遠(yuǎn)大于外部空間的概念。1.3.1城市景觀與外部空間1.3城市景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概念1.3.2城市景觀與城市環(huán)境城市環(huán)境主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即自然環(huán)境、文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。1.從自然環(huán)境來看，一個(gè)城市無論它的現(xiàn)代化程度多高，都必然依托于大地，城市的自然生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)生活的高度人工化更喚起人們對(duì)大自然的依戀情結(jié)，隨著人類對(duì)大自然掠奪性的開發(fā)，噪音、擁擠、污染、疾病等城市問題愈發(fā)嚴(yán)重。保護(hù)資源環(huán)境的觀念已成人們的共識(shí)，對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注更表現(xiàn)在對(duì)城市環(huán)境的設(shè)計(jì)上。城市的地形地貌、物產(chǎn)物候、生態(tài)群落都綜合地列入到生態(tài)景觀的系統(tǒng)之中，城市環(huán)境中的建筑、環(huán)境設(shè)施都要考慮自然生態(tài)與人類活動(dòng)要求的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代意義的“順應(yīng)自然”、“天人合一”，創(chuàng)造適合本土居民需求的綠色生態(tài)環(huán)境，這不僅是對(duì)自身文化價(jià)值的肯定與認(rèn)識(shí)，更是對(duì)民族文化的繼承與發(fā)展。2.文化環(huán)境包含民族的、民俗的、傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)和公共場所的特定文化性質(zhì)?？梢哉f，文化環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路起到?jīng)Q定性的作用。人的視覺或經(jīng)驗(yàn)常常選擇性地對(duì)某個(gè)地區(qū)人文社會(huì)下的動(dòng)態(tài)景觀留有深刻的印象，一個(gè)地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗等往往構(gòu)成它的特質(zhì)并產(chǎn)生其活力。人類從早期的安全需求到后來的文化心理與精神需求促使城市的形成。城市提供了大量的信息以及各種活動(dòng)，滿足了人們對(duì)文化、知識(shí)、宗教、資訊以及經(jīng)驗(yàn)的渴望與追求。盡管空氣污濁、文通擁擠、生活空間狹小，但仍不失人們對(duì)向往城市生活的吸引力。因此，從文化環(huán)境的角度來探討城市環(huán)境是很有價(jià)值并具有現(xiàn)實(shí)意義的。3.從社會(huì)環(huán)境來看，當(dāng)今中國城市有老城和新城兩種形態(tài)。老城區(qū)在二十世紀(jì)八、九十年代以前就已成形，均有百年甚至千年的建城歷史。在日新月異的今天，純粹的老城區(qū)日見鮮少，老城區(qū)建筑危舊，交通擁塞，給排水公共系統(tǒng)缺損，人口過度密集等使得老城區(qū)改造迫在眉睫。老城區(qū)又多為老街井坊，在繁市鬧口，人群密集，蘊(yùn)含無數(shù)商機(jī)，所以老城區(qū)的改造幅度都很大，往往在短時(shí)間內(nèi)便失去了由漫長歷史累積而成的風(fēng)貌和味道，這種結(jié)果無形中覺悟了市民和建筑規(guī)劃等部門對(duì)歷史街區(qū)的守護(hù)意識(shí)。新城區(qū)所指是九十年代以來重建和新建的區(qū)域。這種區(qū)域的居民四方而來，城區(qū)建造結(jié)構(gòu)依某種標(biāo)準(zhǔn)而趨向同化，在新城區(qū)中塑造新聚人群的公共記憶，顯出某種新街區(qū)的形象特征，是景觀空間設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。1.3.2城市景觀與城市環(huán)境1.3城市景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)概念1.3.3城市景觀與城市設(shè)計(jì)城市設(shè)計(jì)是在城市總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上,對(duì)城市進(jìn)行的體型環(huán)境設(shè)計(jì),其目的是改善人們的生存環(huán)境,提升城市整體景觀品質(zhì),它不僅關(guān)注人們視覺上的審美感受,更注重環(huán)境品質(zhì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的要求。而城市景觀是整體形象,關(guān)注人們視覺上的審美和心理感受。02城市景觀設(shè)計(jì)的演變與發(fā)展城市景觀設(shè)計(jì)的演變與發(fā)展城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀城市景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)現(xiàn)狀與理論1.古希臘時(shí)代城市景觀環(huán)境發(fā)展到今天，是一個(gè)漫長而迭變的過程。無論是西方還是東方國家，悠久的歷史都曾為后人留下豐富的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，這些存留在城市空間里的藝術(shù)品多以磅礴壯觀的建筑和雕塑形式出現(xiàn)，而內(nèi)容上多呈現(xiàn)的是一種對(duì)神權(quán)和君權(quán)的尊崇。早在市民社會(huì)雛形期的古希臘時(shí)代，相對(duì)開放的奴隸主民主制和公共空間開始形成，流露著莊嚴(yán)、唯美、恬靜的美學(xué)思想的大量建筑和雕塑出現(xiàn)在公共廣場上，這些藝術(shù)品雖然僅僅是以服務(wù)于宗教為目的而創(chuàng)造的，但從“存在于公共空間里的藝術(shù)作品”這一點(diǎn)來看，已經(jīng)初具城市景觀的特征。這個(gè)城市最杰出的是它的衛(wèi)城。建筑師充分利用巖面條件來安排建筑物與紀(jì)念物,并不刻意追求視覺的整體效果。除個(gè)體建筑外,衛(wèi)城沒有總的建筑中軸線,沒有連續(xù)感,沒有視覺的漸進(jìn),也不追求對(duì)稱形式,完全因地制宜。衛(wèi)城南坡還有為平民服務(wù)的活動(dòng)中心、露天劇場與競技場等。整個(gè)建筑非常適合人的尺度,據(jù)說這樣的設(shè)計(jì)是最符合黃金分割比例的(圖2-1)。劉易斯·芒福德對(duì)希臘城市高度評(píng)價(jià),認(rèn)為“沒有任何一個(gè)地方像希臘城邦,首先像雅典那樣勇敢正視人類精神與社會(huì)肌體二者的復(fù)雜關(guān)系,人類精神通過社會(huì)肌體得以充分體現(xiàn),社會(huì)肌體則變成一片人性化的景色,或者叫做一座城市”。2.1.1工業(yè)革命前的城市景觀設(shè)計(jì)2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程圖2-1希臘雅典衛(wèi)城2.古羅馬時(shí)代古羅馬時(shí)代城市景觀的主要特點(diǎn)是大尺度與炫耀性。羅馬城在鼎盛時(shí)期,人口曾經(jīng)達(dá)到80萬~100萬，占地206平方公里。羅馬修建了環(huán)繞城市長達(dá)數(shù)百英里的排水道,城市中有一些建筑物高達(dá)35米,相當(dāng)于現(xiàn)今10層樓高。羅馬有石鋪的道路,還有巨大的浴池、斗獸場、宮殿與寺廟、大量宣傳統(tǒng)治者功績的紀(jì)念物以及供統(tǒng)治者享樂的服務(wù)設(shè)施等。羅馬的建筑體量很大,而且裝飾華麗。羅馬中心是廣場群,廣場上建有裁判所、廟宇、斗獸場、市政廳等公共建筑物。廣場的使用功能也比古希臘有所擴(kuò)大,除原有集會(huì)功能與市場功能外,又增添了諸如審判功能、慶祝功能以及競技功能等等。羅馬人從希臘人那里學(xué)到了城市建設(shè)的美學(xué)原則,如形式上封閉的廣場、廣場四周連續(xù)的建筑、大街兩側(cè)成排的建筑物還有劇場等等,但尺度與希臘人不同。羅馬人按照自己的方式進(jìn)行變化,比希臘的形式更華麗更壯觀。羅馬城的城市景觀是大尺度的,以顯示軍事力量的強(qiáng)大與統(tǒng)治階級(jí)的顯赫。如廣場的建筑物尺度都很大,實(shí)際上就是個(gè)人的紀(jì)念碑,大街有時(shí)寬20~30米,人行道與車行道是分開的(圖2-2)。城市中貧富分化非常嚴(yán)重,羅馬貴族大約有1800戶,居住在大型私人宅地中,寬敞的花園,富麗堂皇的房間。底層民眾居住的住房狀況極為惡劣,他們居住在大約46000所公寓房子里,居住密度接近每所公寓住200人,非常擁擠。且這些住宅靠近大垃圾坑,垃圾坑沒進(jìn)行任何處理,隨便堆放垃圾和糞便,因此,羅馬歷史上遭遇多次瘟疫。羅馬人在城市景觀構(gòu)筑的過程中,對(duì)于地形不惜代價(jià)改造,再加上羅馬人生活極度奢侈糜爛,因此劉易斯·芒福德稱古希臘文化是講求體魄健壯而精神健康,而古羅馬文化基本上是四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單。不僅羅馬城,整個(gè)羅馬時(shí)代,城市景觀構(gòu)筑都是好大喜功。2.1.1工業(yè)革命前的城市景觀設(shè)計(jì)2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程圖2-2羅馬城3.中世紀(jì)時(shí)代

歐洲中世紀(jì)城市的總體特點(diǎn)是小尺度的,與古希臘很相似。中世紀(jì)城市的四周都用圍墻圍合起來,城市每隔一定距離都筑有塔樓,組成守衛(wèi)的中心點(diǎn)。街道布局非常凌亂,道路彎曲,這是有時(shí)代意義的,因?yàn)橹惺兰o(jì)城市經(jīng)常會(huì)被敵人侵占,在街道展開巷戰(zhàn)是非常普遍的,采用直線條的布局可能會(huì)增加城市的美觀,但從防御的角度出發(fā),這樣做的代價(jià)將十分昂貴。中世紀(jì)城市中有三個(gè)建筑中心,代表著三種權(quán)力,即教會(huì)、政府和市場。在這三種權(quán)力指使下的活動(dòng)各自遵循著不同的行為方式。最早城市的中心建筑是教堂,教堂是城市中的最高建筑物,其周圍有一個(gè)廣場,各主要街道匯向教堂。14世紀(jì)以后,世俗權(quán)力開始興起,大型的世俗公共建筑也開始占據(jù)中心地位,如市政廳與行會(huì)建筑,城市里出現(xiàn)了兩個(gè)中心,城市布局隨之發(fā)生變化。隨著商業(yè)活動(dòng)的活躍,集市廣場的地位日漸突出,第三個(gè)中心出現(xiàn)了。三個(gè)中心各有側(cè)重,行政長官的宮殿代表政治行政功能,主教教堂代表宗教功能,集市廣場代表經(jīng)濟(jì)功能。中世紀(jì)的城市規(guī)劃通常是不追求整齊有序,而是從需要出發(fā),隨機(jī)而定,因此城市的發(fā)展經(jīng)常是不規(guī)則的,一些自然的東西,如崎嶇不平的地形,常常被運(yùn)用(圖2-3)。盡管環(huán)境衛(wèi)生不是十分理想,但中世紀(jì)城市景觀還是得到了不少城市學(xué)家的稱贊。吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中指出,“作為一個(gè)環(huán)境,中世紀(jì)的城市是美好的,樸素而清潔的,......理解它不需要理論或者抽象的設(shè)計(jì)理論,城市由于小和具有人的尺度的連續(xù)性,永遠(yuǎn)不會(huì)使人感到乏味與單調(diào)”。2.1.1工業(yè)革命前的城市景觀設(shè)計(jì)2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程圖2-3中世紀(jì)意大利錫耶納坎波廣場4.中國城市景觀的歷史演進(jìn)從周代匠人營國制度以來,一直到近代,中國城市景觀都是方格格局,這種模式一脈相承,保持著極為強(qiáng)勁的穩(wěn)定性。在如此廣闊的領(lǐng)土內(nèi),由一種單一的模式所支撐,這在世界的歷史上也較為罕見。當(dāng)然,由于地形以及一些其他因素的影響這種模式也發(fā)生了一些變異,但核心的東西表現(xiàn)得卻非常穩(wěn)定。對(duì)于中國古代方格格局城市景觀,《周禮·考工記》有所記載,“匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌,左祖右社,前朝后市,市朝一夫”(圖2-4)。意思是,建筑師丈量土地建設(shè)城市,按每邊九里,每邊三個(gè)門的正方形建造,內(nèi)部的道路網(wǎng)由南北9條以及東西9條成直角相交構(gòu)成。道路寬為車軌的9倍,可以并排走3輛車。據(jù)日本人伊東忠太考證,當(dāng)時(shí)車寬為66尺,左右各伸7寸,九軌為72尺,即12步,相當(dāng)于18米。城的中心是宮城,宮城的左邊是祖廟,右邊是社稷壇,宮城的南邊是朝廷,北面是市場,市場與朝廷各自方圓百步。《周禮·考工記》把城市景觀建設(shè)規(guī)范為三個(gè)等級(jí):王城標(biāo)準(zhǔn)級(jí),諸侯標(biāo)準(zhǔn)級(jí),卿大夫采邑城的標(biāo)準(zhǔn)級(jí)。各城市大小、路寬、門高、屋高都依次遞減。級(jí)差為二,如王城用九,諸侯為七,卿大夫采邑用五。按尊卑等級(jí),不得逾越。甚至在建筑油漆色彩,屋瓦色彩上均有等級(jí)規(guī)定。這種方格格局形成原因有多種說法,例如,《易經(jīng)》以九為陽之首,“天子”崇陽,城池選址以陽地為善,城市規(guī)劃也以陽為貴。營國制度廣用九數(shù):“方九里”“九經(jīng)九緯”“內(nèi)有九室,九嬪居之;外有九室,九卿朝焉。”“九分七國,以為九分,九卿治之”。另外還有“井田制說”,學(xué)者賀業(yè)矩的《考工記營國制度研究》一書中認(rèn)為:城市方格格局與井田制度有著極為密切的關(guān)聯(lián),中國古代把城市視為一大塊井田,利用井田阡陌的經(jīng)緯圖,構(gòu)成道路網(wǎng);按照井田制,將它分為若干等面積的方塊地盤,充作城市建設(shè)用地;同時(shí)規(guī)定,以井田單位“夫”作為城市用地單位,由此形成方格狀的城市格局。2.1.1工業(yè)革命前的城市景觀設(shè)計(jì)2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程圖2-4中國古代城市方格布局工業(yè)革命最初是從歐洲開始的。工業(yè)革命拉動(dòng)了城市化的進(jìn)程,大量人口涌入城市,或是在空地上建立城市。資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)方式,鐵路的修建,完全改變了原有城市的景觀。工業(yè)在城市內(nèi)部或郊區(qū)建立起來,工業(yè)區(qū)外圍就是簡陋的工人住宅區(qū),形成了工業(yè)區(qū)與住宅區(qū)相間與混雜的局面?；疖嚨某霈F(xiàn),是工業(yè)革命的一件大事。各個(gè)城市紛紛在城市中心或者市郊建立火車站,城市擴(kuò)展后,城郊的火車站又被包圍在城市中,加劇了城市的布局混亂。人口也像資本一樣迅速集中。工業(yè)革命后,以“烏托邦”為藍(lán)圖而建立起來的“法郎基”、“新協(xié)和村”都以失敗告終,但它表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,激發(fā)了人們的想象力,引起了人們對(duì)城市物質(zhì)環(huán)境的興趣。之后,英國的田園城市、鄰里單位、新城市運(yùn)動(dòng)、步行商業(yè)街、公眾參與以及舊城區(qū)的改造與更新等以城市景觀為重要內(nèi)容的形態(tài)建設(shè)規(guī)劃,對(duì)世界的建設(shè)思想和城市景觀產(chǎn)生了巨大影響。被推為現(xiàn)代城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)學(xué)說奠基人的奧地利人卡米諾·西特分析了古希臘、古羅馬、文藝復(fù)興時(shí)期等優(yōu)秀城市具有吸引力的原因,比較了城市廣場、建筑的空間組合等城市景觀要素的地域差異,從歷史形成及藝術(shù)規(guī)律方面研究城市建設(shè)藝術(shù)。現(xiàn)代主義的大師和旗手科布西耶提出的“光明城市”,體現(xiàn)了以集中為特征的機(jī)器時(shí)代的城市景觀,受“光明城市”影響而建立起來的昌地加爾、巴西利亞都鮮明地反映了這一特征。19世紀(jì)末,由于美國經(jīng)濟(jì)的增長及人們對(duì)娛樂休閑的需求,產(chǎn)生了“城市藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。它嘗試用藝術(shù)、建筑和規(guī)劃的融合來超越19世紀(jì)末的功利主義,將城市建設(shè)成一個(gè)美麗的地方,與城市藝術(shù)一起產(chǎn)生的有“城市美化運(yùn)動(dòng)”、“城市改良”和“景觀設(shè)計(jì)”。城市藝術(shù)運(yùn)動(dòng)關(guān)注城市的特殊點(diǎn)———拱門、廣場、交通環(huán)線和噴泉;城市美化運(yùn)動(dòng)試圖創(chuàng)造或重建城市的市中心、干道及林蔭道。但城市藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、城市美化運(yùn)動(dòng)著眼于廣場、干道、紀(jì)念性建筑及其他引人注目的城市小品等裝飾性問題,因忽視城市內(nèi)部組織關(guān)系而受到批評(píng)。20世紀(jì),現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的創(chuàng)導(dǎo)者沙里寧,把城市藝術(shù)從廣場、林蔭道的局限中解放出來,從人居環(huán)境出發(fā),為人們創(chuàng)造安適的家園,從根本上改善城市環(huán)境,開辟了現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的先河。大不列顛百科全書指出,“城市設(shè)計(jì)的主要目的是改進(jìn)人的空間環(huán)境,從而改進(jìn)人的生活質(zhì)量”,因此,美好的景觀是城市設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。2.1.2工業(yè)社會(huì)城市景觀設(shè)計(jì)的演進(jìn)2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程工業(yè)革命以來,城市景觀最大的變化是尺度的增大,城市不僅變高,而且變得更大。隨著科技的進(jìn)步以及鋼結(jié)構(gòu)的應(yīng)用,城市景觀日益向“高”發(fā)展。城市景觀的顯著特色就是摩天大樓的出現(xiàn)。摩天大樓的出現(xiàn)具有重要意義。一方面,它顯示了人類的創(chuàng)造力量,改善了人們的居住,節(jié)省了城市用地。另一方面,也帶來一定的負(fù)面效應(yīng),例如,規(guī)模不經(jīng)濟(jì)以及安全隱患等。931年美國建成的102層高381米的紐約帝國大廈,1969年以前一直是世界最高的大廈(圖2-5);1969年美國建成的110層高443米的芝加哥西爾斯大廈,成為世界最高;1996年馬來西亞建成的高450米的雙塔石油大廈取代了冠軍的地位(但美國的西爾斯大廈有異議)中國于1997年建成的上海金茂大廈為95層,建筑高度421米,結(jié)構(gòu)高度395米,也躋身于世界最高大廈行列。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及交通設(shè)施的改善,城市建成區(qū)日益擴(kuò)張。僅以倫敦為例,它的擴(kuò)張是非常顯著的,從1800年~1960年的空間圖上,我們可以清楚地看到,倫敦的面積擴(kuò)張了至少十幾倍(圖2-6)。城市建成區(qū)的擴(kuò)張還體現(xiàn)在郊區(qū)化上。郊區(qū)化實(shí)際上在工業(yè)革命之前就已經(jīng)發(fā)生,那個(gè)時(shí)候能夠享受郊區(qū)生活的只是少數(shù)人,上層階級(jí)中的一部分人希望過上獨(dú)立、獨(dú)特、私密、放松的生活,他們要“像修士般隱退,而又享受王宮般的日子”,于是便創(chuàng)造了郊區(qū)。郊區(qū)化最早出現(xiàn)在美國,原始的郊區(qū)表現(xiàn)為鄉(xiāng)村別墅的集合體,大規(guī)模的郊區(qū)化發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)以后。郊區(qū)化的原因較為復(fù)雜,有政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化方面的各種原因。但必須指出,小汽車交通工具的普及以及道路交通設(shè)施的改善對(duì)郊區(qū)化影響非常重大。(英國倫敦城的變遷)郊區(qū)化是以小汽車為交通支撐的。汽車不僅是一種交通工具,更代表著一種生活方式。郊區(qū)化在美國最先興起,同時(shí)在美國開展得最好,與美國私家車的泛濫不無關(guān)系。2.1.2工業(yè)社會(huì)城市景觀設(shè)計(jì)的演進(jìn)2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程圖2-5紐約帝國大廈圖2-6英國倫敦城的變遷1.城市景觀多中心化與以往城市單中心發(fā)展不同的是,后工業(yè)社會(huì)以來,城市開始多中心發(fā)展。以往城市建設(shè)多采用環(huán)輻射發(fā)展,這種發(fā)展模式有很大的弊端。其一,城市呈“攤大餅”方式向外擴(kuò)張,越攤越大,城市中心離自然越來越遠(yuǎn),人們難以呼吸到自然的新鮮空氣。其二,城市呈“攤大餅”方式向外擴(kuò)張,就難以顧及地形、地貌等自然因素,因此,從生態(tài)學(xué)的角度而言是不適宜的。其三,將使城市中心的區(qū)位優(yōu)勢十分突出,造成城市中心的壓力日益增大。城市中心一般都是舊城區(qū),本來就難堪重負(fù),“攤大餅”更使其雪上加霜。多中心結(jié)構(gòu)擁有許多優(yōu)勢:其一,多中心結(jié)構(gòu)可以順應(yīng)自然,因地制宜、因勢利導(dǎo)地安排城市用地,靈活性較大。其二,多中心結(jié)構(gòu)是集中與分散的有機(jī)結(jié)合。從集中角度來說,由8個(gè)100萬人口分中心組成的一個(gè)800萬人口的大城市,居民可享受到800萬人口城市才能享受到的文明,如看歌劇等,這是一個(gè)100萬人口的城市所無法比擬的。從分散的角度來說,居民可以克服800萬人口的大城市的弊端,享受到100萬人口城市的優(yōu)點(diǎn),即接近自然,避免擁擠。其三,多中心城市結(jié)構(gòu),可在城市之間的部分楔入大量的綠地與農(nóng)田,使城市與鄉(xiāng)村有機(jī)結(jié)合,整個(gè)空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出半城半鄉(xiāng)的結(jié)構(gòu)。2.城市景觀生態(tài)化生態(tài)傾向是后工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn),也是人類的一種理性的選擇。工業(yè)社會(huì)城市景觀的構(gòu)建以及城市運(yùn)營造成了許多環(huán)境問題,如大氣污染問題、水污染問題、噪聲問題、擁擠問題、地面沉降問題等,這些問題雖然并不都是物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)所致,但物質(zhì)空間無疑是其中的一個(gè)重要原因。城市的這些問題給人們帶來了一定影響,城市一度成為反生態(tài)環(huán)境的代名詞。同時(shí),地球也面臨嚴(yán)重的能源問題,城市對(duì)能源問題負(fù)有不可推卸的責(zé)任。人們在付出巨大代價(jià)之后,開始反思環(huán)境問題。人們開始把這種反思付諸實(shí)際行動(dòng)中。在城市景觀的塑造過程中,人們?nèi)找孀⒅仨槕?yīng)生態(tài)規(guī)律,注重節(jié)約能源,注重人的身心健康,以生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)來塑造城市景觀已成為一種趨勢。目前較為普遍的做法是構(gòu)筑生態(tài)建筑以及城市建筑的生態(tài)改造利用,較為公認(rèn)的基本原則是3R設(shè)計(jì)原則,即Reduce(減少不利)、Reuse(重復(fù)使用)、Recycle(循環(huán)使用)。2.1.3后工業(yè)社會(huì)城市景觀設(shè)計(jì)的演進(jìn)傾向2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程(1)強(qiáng)調(diào)土地的混合使用雅典憲章強(qiáng)調(diào)功能分區(qū),城市分為居住、工作、游憩與交通四大活動(dòng),遭到許多人的嚴(yán)厲批評(píng)。美國人本主義城市規(guī)劃理論家雅各布斯強(qiáng)調(diào)城市應(yīng)具有組織的復(fù)雜性,城市應(yīng)鼓勵(lì)土地、建筑物與建筑群的混合使用。雅各布斯考察了美國的許多城市后得出結(jié)論,那些充滿活力的街道與居住區(qū),都強(qiáng)調(diào)土地的混合使用。她以巴爾的摩為例證:該城市是典型的功能主義的規(guī)劃設(shè)計(jì),居民區(qū)的兩側(cè)有大片的公共綠地,缺乏商業(yè)設(shè)施,居民很不方便。同時(shí),街道也失去了生氣,尤其夜間更使人感覺恐怖。她提出“將人們的出行時(shí)間分散在一天內(nèi)的各個(gè)時(shí)段內(nèi)”。從社會(huì)學(xué)的角度來看,混合的功用有助于人們的接觸、交往,增加城市的宜人氣氛和安全感,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,混合的功能能夠?qū)Τ鞘泄苍O(shè)施實(shí)現(xiàn)充分有效的使用。美國建筑師亞歷山大認(rèn)為,一個(gè)有活力的城市不是樹形結(jié)構(gòu),而是一個(gè)半網(wǎng)絡(luò)形。樹形結(jié)構(gòu)的定義是“對(duì)于任何兩個(gè)共存于同一組合的集合而言,而且要么一個(gè)集合完全包含另一個(gè)集合,要么二者彼此完全不相干時(shí),這樣的集合組成形成樹形”。樹形結(jié)構(gòu)造成生活上的不方便,而且沒有效率。相比之下,半網(wǎng)絡(luò)是一種復(fù)雜組織的結(jié)構(gòu)形式,是有效率的,有活力的(圖2-7)。3.城市景觀人文化功能主義的城市設(shè)計(jì)雖然給城市帶來明晰、秩序等特征,但同時(shí)也造成城市景觀的僵化與凝固,城市的多樣性和選擇性受到削弱,城市空間變得異化,意義變得消失。為此,一種以人為核心的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想在其之后興起,并逐漸反映在城市建設(shè)的實(shí)踐中,這就是人文主義的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)反對(duì)抽象的教條,轉(zhuǎn)而從具體生活經(jīng)驗(yàn)和人對(duì)城市的感受出發(fā),研究人的行為心理、知覺經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境之間的相互關(guān)系。它的規(guī)劃設(shè)計(jì)特點(diǎn)是:強(qiáng)調(diào)人的尺度與生活感。具體如下:2.1.3后工業(yè)社會(huì)城市景觀設(shè)計(jì)的演進(jìn)傾向2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程圖2-7城市土地的混合使用(3)強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)應(yīng)尊重文化的多元性文化多元性形成的因素有很多，如民族性的差異、對(duì)立意識(shí)形態(tài)的并存、宗教的多樣化等。還包括與設(shè)計(jì)相關(guān)的自然和社會(huì)因素、設(shè)計(jì)目的和方式方法的多樣，以及設(shè)計(jì)實(shí)施技術(shù)方面的多樣。城市景觀的文化多元性主要表現(xiàn)在本土文化與外來文化并存；主流文化與個(gè)性文化并存；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并存。同時(shí)社會(huì)因素也是造成文化多元性的主要原因之一。(4)重視人的情感需求人文主義規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的歸屬感與場所感,認(rèn)為歸屬感是人的一種基本情感需要,城市應(yīng)是一個(gè)可增加人生經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)場所。提倡人性化的設(shè)計(jì),注重從人的心理角度來研究環(huán)境。認(rèn)為人與環(huán)境的互動(dòng)是一個(gè)解碼過程,人從知覺與聯(lián)想方面對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)(解碼過程);從環(huán)境中得到暗示與線索,從而滿足人的情感需求。設(shè)計(jì)的過程實(shí)際就是一個(gè)編碼過程,這種編碼過程需要同人的心理需求相契合,以達(dá)到人與環(huán)境的統(tǒng)一,以便人們正確解碼。目前,人文主義規(guī)劃設(shè)計(jì)越來越被重視,后現(xiàn)代時(shí)代城市建設(shè)越來越注重以人為本與人文關(guān)懷。3.城市景觀人文化(2)強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)中人的尺度人文主義的城市規(guī)劃,強(qiáng)調(diào)城市應(yīng)符合人的尺度,而不應(yīng)只是大尺度。為了達(dá)到這個(gè)目的,他們從歷史上一些宜人的城市尺度去學(xué)習(xí),從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)一些市民廣場、鄉(xiāng)土建筑與人行道路等設(shè)計(jì)樣式,并融入現(xiàn)代人的生活內(nèi)容(圖2-8)。目前,符合人的尺度這一設(shè)計(jì)思想,在許多城市中越來越受到重視。2.1.3后工業(yè)社會(huì)城市景觀設(shè)計(jì)的演進(jìn)傾向2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程圖2-8小廣場景觀4.城市景觀科技化現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高科技時(shí)代,高科技反映在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面,也反映在城市的景觀建設(shè)中。城市景觀的高科技傾向首先反映在城市的立體伸展,城市在向平面擴(kuò)展的同時(shí),空中空間、地下空間、水上空間的利用程度越來越高。其次,它還反映在城市景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的高科技性。目前,人們對(duì)景觀的規(guī)劃資料收集與預(yù)測可以借助于遙感技術(shù),即航空遙感、航天遙感來完成。同時(shí),還可以通過現(xiàn)代空間信息管理技術(shù),即地理信息系統(tǒng)原理及技術(shù)(GIS)對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行運(yùn)算,以便分析評(píng)價(jià)。城市景觀的高科技傾向再次反映在智能建筑上。智能建筑在20世紀(jì)末誕生于美國。目前,世界各國普遍興起了智能化建筑的熱潮,日本甚至提出由智能建筑到智能城市的設(shè)想,新加坡也提出“智能城市花園”的設(shè)想。5.城市景觀個(gè)性化與人喜歡裝飾一樣,建筑與城市也喜歡裝飾。但一段時(shí)期以來,現(xiàn)代建筑占據(jù)了主導(dǎo),建筑裝飾被摒棄,代之以簡單的直線。在現(xiàn)代建筑與全球一體化的影響下,世界城市出現(xiàn)了“特色危機(jī)”,復(fù)制、模仿,出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象,這也是城市化加速發(fā)展特定背景下的產(chǎn)物。20世紀(jì)70年代以后,這一狀況開始改變。畢竟,人類的天性是愛美的,正如一些藝術(shù)家們說的那樣:“只有通過裝飾,我們才能獲得尺度感;只有通過裝飾我們的眼睛才能得到放松與休息”。城市也一樣,城市的天性也是追求個(gè)性。個(gè)性是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的本質(zhì)特征,是一個(gè)城市的生命力之所在,是一個(gè)城市的靈魂。一個(gè)城市的個(gè)性是一個(gè)城市的歷史、自然、文化的綜合顯現(xiàn)。在經(jīng)歷了“特色危機(jī)”之后,人們逐漸意識(shí)到城市個(gè)性的重要性。如從城市景觀中區(qū)分出這是北京、上海,而那是大連與青島,這是城市景觀個(gè)性創(chuàng)造出來的必然現(xiàn)象。2.1.3后工業(yè)社會(huì)城市景觀設(shè)計(jì)的演進(jìn)傾向2.1城市景觀設(shè)計(jì)的歷史演進(jìn)過程1.城市景觀設(shè)計(jì)中的思想與觀念(1)設(shè)計(jì)思想鑒于城市景觀的復(fù)雜性,滲透于其中的思想和觀念也眾彩紛呈。從某種意義上來講,城市景觀的具體思想和觀念決定了設(shè)計(jì)方法的具體類型。“宇宙模型”思想景觀的“宇宙模型”思想是人類直覺和經(jīng)驗(yàn)主義兩者的統(tǒng)合,這種觀念在古代的城市景觀中應(yīng)用的比較多,與近現(xiàn)代的科學(xué)分析方法不同,強(qiáng)調(diào)一種樸素的直覺。其特征在于從直覺的角度來思考各景觀要素之間的功能和結(jié)構(gòu)關(guān)系,從而傾向于歸納出一種理想的宇宙模型,諸如早期中國的“風(fēng)水”思想對(duì)景觀環(huán)境的認(rèn)知,把對(duì)景觀的理解和認(rèn)識(shí)抽象為一個(gè)指向明確的,理想化的圖景并逐漸形成哲學(xué)和技術(shù)性的解釋體系?！熬坝^如畫”思想20世紀(jì)早期人們把自然視作繪畫來欣賞,“如畫性的景觀設(shè)計(jì)在于創(chuàng)造一種室外展覽館的幻覺:一個(gè)沿途邀請(qǐng)人們一處接一處景觀大自然巨幅畫卷的散步場所?！本坝^如畫的概念預(yù)先假設(shè)了一種體驗(yàn)景觀的獨(dú)特方式:模仿景觀前的靜觀。因而更為關(guān)注景觀的“可視性”,注重景觀的形象表現(xiàn)。在這種“景觀如畫”的觀念下,出現(xiàn)了大量的景觀作品。例如18世紀(jì)英國式園林,早期的國家公園體系等。這種風(fēng)景畫概念在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)中仍然具有生命力。2.2.1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)流派的形成2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀“可意向的景觀”“可意向的景觀”思想源于美國著名學(xué)者、城市設(shè)計(jì)師凱文·林奇對(duì)城市環(huán)境的研究,在研究中他提出了“意向地圖”的概念,這是一種綜合了主觀的“人類感知”和客觀的“城市環(huán)境”的景觀認(rèn)識(shí)方法,提出作為視覺感知和體驗(yàn)的對(duì)象,城市景觀是“可讀的”、可“印象的”。城市環(huán)境被視為由“道路、區(qū)域、邊緣、標(biāo)志、中心點(diǎn)”五個(gè)意向要素組成的網(wǎng)絡(luò)序列”。可意向的景觀”是以公眾對(duì)城市景觀的視覺感知為出發(fā)點(diǎn)的,討論了物質(zhì)空間對(duì)普通人在空間辨析和定位的意義,按照這種觀念,一個(gè)健康、安全和美好的景觀取決于它的“可意向性”———物體所具有的,能在觀察者頭腦中喚起強(qiáng)烈印象的特質(zhì),一個(gè)有意義的、能使公眾產(chǎn)生認(rèn)同感的城市景觀,必須具有可辨析的空間結(jié)構(gòu)。這種思想開啟了一種有別于其他的景觀認(rèn)知方式和設(shè)計(jì)途徑,具有非常重要的意義。有學(xué)者把它歸類于“現(xiàn)象學(xué)”認(rèn)知途徑。“場所精神”思想“場所精神”思想強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境中的“棲居”過程。這種觀念認(rèn)為,良好的城市環(huán)境可以使居住其中的人們產(chǎn)生心理認(rèn)同,應(yīng)當(dāng)在所處環(huán)境中“棲居”并能夠在環(huán)境中定位自己,而要使“棲居”成為可能,并使“棲居”具有意義,則必須遵從“場所精神”———人們?nèi)粘Ｉ钪斜仨毭鎸?duì)和適應(yīng)的客觀實(shí)在。因此,設(shè)計(jì)的本質(zhì)是彰顯場所精神,以創(chuàng)造一個(gè)有意義的場所在當(dāng)今世界全球一體化的社會(huì)背景下,這種思想對(duì)于彰顯地方特色文化,建立根植于地方風(fēng)土特征的景觀形態(tài)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。2.2.1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)流派的形成2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀(2)設(shè)計(jì)觀念①景觀生態(tài)觀念景觀生態(tài)觀念是伴隨著對(duì)人類早期的“掠奪式”發(fā)展觀念的反思以及環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的開展而出現(xiàn)的。越來越嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)迫使人們重新考察人與自然之間的關(guān)系,生態(tài)設(shè)計(jì)的觀念滲透到社會(huì)各個(gè)方面,在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從早期格迪斯的生物學(xué)對(duì)于城市的影響研究,到麥克哈格的“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”觀點(diǎn),再到理查德·弗曼的景觀生態(tài)已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代極具影響的景觀認(rèn)知模式。景觀生態(tài)觀念的主要特點(diǎn)在于,把景觀視為復(fù)合的人文與自然綜合體,視為一種有機(jī)的演進(jìn)過程。這種認(rèn)知模式的特征在于揭示了人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系,提醒人們對(duì)城市景觀的演變所帶來的環(huán)境影響的重視,重新認(rèn)識(shí)和保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境,建構(gòu)更好的生態(tài)環(huán)境。②以人為本和人性化設(shè)計(jì)觀念以人為本和人性化設(shè)計(jì)觀念很重要的一方面即是完善人的生命意義,超越功能意義設(shè)計(jì)進(jìn)入到人性化設(shè)計(jì)。這種思想主要是以人為本,設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)注和尊重,期望環(huán)境行為模式獲得使用者的認(rèn)同;人類生活空間與大自然的融合表示更多的支持;與人類的多樣性和發(fā)展性相符合。③多元設(shè)計(jì)觀念多元的景觀發(fā)展,要求景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)化地方性和多樣性,以充分保留地域文化特色的景觀來豐富全球景觀資源。這主要表現(xiàn)在將地域傳統(tǒng)中最具有活力的部分與景觀未來發(fā)展相結(jié)合,使之獲得持續(xù)的價(jià)值和生命力。④技術(shù)設(shè)計(jì)觀念全球化時(shí)期的景觀發(fā)展應(yīng)充分利用技術(shù)所提供的一切可能性,相應(yīng)的設(shè)計(jì)觀念也必然與技術(shù)緊密結(jié)合。展示技術(shù)的合理性,反映技術(shù)與人類情感相融合的發(fā)展動(dòng)態(tài)和技術(shù)審美觀念的多樣化趨勢;體現(xiàn)景觀智能化趨勢,創(chuàng)造有“感覺器官”的景觀,使其如有生命的有機(jī)體般活性運(yùn)轉(zhuǎn),良性循環(huán)。2.2.1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)流派的形成2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀2.英國景觀設(shè)計(jì)(1)唐納德(C.Tunnard)英國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)奠基人唐納德在1938年發(fā)表的《現(xiàn)代景觀中的園林》一書中,提出現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的三方面內(nèi)容,即功能的、移情的、藝術(shù)的。唐認(rèn)為功能是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)最基本的要素,是三個(gè)方面的首要。功能使人從情感主義和浪漫主義中解脫出來,去滿足人的理性需要。實(shí)際上這些是他在建筑師如盧斯(Loos)、柯布西耶那里吸收的精髓。移情方面設(shè)計(jì)思路主要來源于日本園林。他提出要從對(duì)稱的形式中解脫出來,提倡日本園林中石組布置的均衡構(gòu)圖,以及在沒有感情的事物中感受園林精神的設(shè)計(jì)手法。在藝術(shù)方面的創(chuàng)造主要是從現(xiàn)代藝術(shù)家那里去借鑒形態(tài)處理、平面色彩的運(yùn)用,以及對(duì)材料質(zhì)感的理解。1942年唐又發(fā)表了一篇《現(xiàn)代住宅的現(xiàn)代園林》的文章,他提出,景觀設(shè)計(jì)師必須理解現(xiàn)代生活和現(xiàn)代建筑,拋棄所有的陳規(guī)老套,20世紀(jì)的設(shè)計(jì)就是沒有風(fēng)格的。在園林中創(chuàng)造三維流動(dòng)空間就要打破場地之間的嚴(yán)格劃分,運(yùn)用隔斷和能透過視線的種植來達(dá)到。(2)杰里科(G.Jellicoe)杰里科是倫敦人,早年學(xué)習(xí)建筑,受到古典設(shè)計(jì)的熏陶。到過意大利專門研究古典園林。后來又創(chuàng)建英國風(fēng)景園林學(xué)會(huì),并擔(dān)任了國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)合會(huì)(IFLA)的首席主席。他的一生還有很多值得我們現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)者了解的東西。下面從三個(gè)階段加以介紹:①第一階段是1927~1960年,這個(gè)階段是杰里科的基礎(chǔ)階段。首先,他在1924年為了寫意大利文藝復(fù)興園林的畢業(yè)論文專門和同學(xué)謝菲爾德(Sheffield)到意大利考察,對(duì)一些著名的意大利園林進(jìn)行了研究和測繪。于1925年發(fā)表了《意大利文藝復(fù)興園林》,彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界沒有文藝復(fù)興時(shí)期花園研究論著的空白,使得25歲的他名聲大震。對(duì)于古典園林的深刻認(rèn)識(shí)對(duì)他以后的職業(yè)生涯影響深遠(yuǎn)。20世紀(jì)30年代他已經(jīng)有了一定的聲譽(yù),并擔(dān)任了IFLA的首席主席。這個(gè)時(shí)期的主要設(shè)計(jì)是徹德峽谷和迪去雷莊園,后者奠定了他的學(xué)術(shù)地位和聲譽(yù)。主要是設(shè)計(jì)了一個(gè)有噴泉的下沉式半圓形水池,水池被紫杉高籬圍著,人們可以入水嬉戲。還有一個(gè)長平臺(tái)在水面上掠過,這個(gè)平臺(tái)成為他以后經(jīng)常運(yùn)用的要素。2.2.1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)流派的形成2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀②第二階段是1960~1980年,這個(gè)時(shí)期他的作品有所改變,改變了以往多種手法并用的方法,改為單一的運(yùn)用他所積累的手法技巧的方式。主要體現(xiàn)在他把古典主義和現(xiàn)代主義并行運(yùn)用,綜合地運(yùn)用他們的設(shè)計(jì)要素,在平臺(tái)的運(yùn)用上又加上了水的運(yùn)用。這個(gè)時(shí)期,他的主要作品是肯尼迪總統(tǒng)紀(jì)念碑和舒特住宅花園?？夏岬峡偨y(tǒng)紀(jì)念碑是為了紀(jì)念美國總統(tǒng)肯尼迪而建造的?；卦谔┠肥亢优系囊粔K坡地上,杰里科設(shè)計(jì)了一條石塊小路蜿蜒穿過一片自然的樹林,引導(dǎo)游人到達(dá)山腰的紀(jì)念碑。紀(jì)念碑的后面是美國的橡樹,正好利用橡樹11月份的紅葉季節(jié)切合總統(tǒng)遇刺的紀(jì)念日,周圍環(huán)境都是英國鄉(xiāng)村風(fēng)景。作者希望人們在穿越了這一片自然樹林之后來到這位偉人面前感受那種生與死的對(duì)話,是對(duì)人的潛意識(shí)感覺的一次引發(fā)和精神洗禮。③第三階段是從1980年直到他去世。這時(shí)的杰里科已經(jīng)是廣為人知了,他的作品也更加豐富、成熟,設(shè)計(jì)更加爐火純青。他發(fā)展了一套圖紙的表現(xiàn)技法,用細(xì)密的、隨意的徒手鋼筆線條結(jié)合彩鉛來表達(dá)設(shè)計(jì)方案。這個(gè)時(shí)期的作品主要有莎頓莊園和加爾維斯頓兩個(gè)設(shè)計(jì)。這些項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案主要突出體現(xiàn)了由溪流、瀑布、洞穴、叢林沉思的空間所形成的。場地精神是他作品的核心,建筑融合于環(huán)境而不是以場地為中心。認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)高于建筑設(shè)計(jì),應(yīng)該是藝術(shù)之母。他的作品特別多地運(yùn)用了古典園林要素,如綠籬、雕塑、鏈?zhǔn)狡俨?、遠(yuǎn)景等,使得他的作品有濃郁的古典色彩。長平臺(tái)是他常用的要素,他運(yùn)用平臺(tái)把各個(gè)園林空間聯(lián)系起來,使之具有更好的整體性。水是他作品的精華,他善于利用基地的自然條件,創(chuàng)造出豐富的水景,如池塘、瀑布、跌水、噴泉等。水往往是視覺中心和引導(dǎo)路線。視景線是他從古典園林借來的又一個(gè)重要要素,他利用平臺(tái)、修剪低矮的植物來引導(dǎo)人們的視線。

2.2.1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)流派的形成2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀3.美國的景觀設(shè)計(jì)眾所周知,美國的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是由奧姆斯特德(Olmsted)創(chuàng)立的。1899年,美國景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)合會(huì)成立。并且,哈佛大學(xué)有了美國第一個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)。這時(shí)期是景觀業(yè)的新興時(shí)期,有建樹的任務(wù)和作品不多。到了20世紀(jì),就迎來了景觀設(shè)計(jì)的新歷程。其中對(duì)美國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展起重要作用的一位設(shè)計(jì)師是斯蒂里(F.Steele)。斯蒂里出生在美國,1907年進(jìn)入哈佛大學(xué)景觀規(guī)劃專業(yè)學(xué)習(xí),1909年,到歐洲旅行,受到那里的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的影響,對(duì)當(dāng)時(shí)的法國現(xiàn)代花園進(jìn)行了深入的分析,并運(yùn)用于自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐中。他的主要作品是瑙姆科吉莊園。莊園位于陡峭的伯克舍山中部,建筑由年輕設(shè)計(jì)師懷特設(shè)計(jì)?；▓@后來經(jīng)過斯蒂里的改造,主要是建立一系列的小花園,如午后花園、平臺(tái)花園等。1938年,他又在這里建造了他的代表作———“藍(lán)色的階梯”。在這里他運(yùn)用了透視法,對(duì)地段進(jìn)行了處理,并強(qiáng)調(diào)裝飾效果。美國的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展分為兩個(gè)階段。

(1)哈佛革命前面已經(jīng)提到哈佛在1899年就設(shè)立了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè),但教學(xué)還是以“巴黎美術(shù)學(xué)院派”和奧姆斯特德的自然主義理想為主流。直到20世紀(jì)30年代到40年代,由于第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā),許多優(yōu)秀的歐洲藝術(shù)家、建筑教育家來到了美國,包括密斯·凡·德·羅、布勞耶、紐特拉、門德爾松等,加上美國本土的建筑師賴特,美國取代歐洲成為世界建筑活動(dòng)中心。而在美國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)初期最有影響力的還是格羅批烏斯的到來,他將包豪斯的辦學(xué)精神引入到哈佛,徹底改變了哈佛以前的“學(xué)院派”傳統(tǒng),使這里很快成為藝術(shù)、社會(huì)、技術(shù)的交流中心,充滿了探索的精神和氣氛。2.2.1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)流派的形成2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀2美國的第二代景觀設(shè)計(jì)師這個(gè)時(shí)期正值第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束,美國社會(huì)處在一個(gè)巨大變化之中,城市人口的增加,開放空間的匱乏,極大地刺激了城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展,各種廣場和市政公共設(shè)施大量興建。20世紀(jì)60年代的環(huán)境運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)了人們的自然意識(shí)。從1950年開始,設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)就迅速增加,在景觀設(shè)計(jì)的領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生變化,小尺度的私家園林已經(jīng)不是主要的設(shè)計(jì)方面,更多的是公園、植物園、居住區(qū)、城市開放空間、公司和大學(xué)園區(qū)、自然保護(hù)工程等設(shè)計(jì)。a.勞倫斯·哈普林(LawrenceHalprin),早期的哈普林設(shè)計(jì)了一些典型的“加州花園”,采用了超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義、結(jié)構(gòu)主義的形式手段,大面積的鋪裝,明確的功能分區(qū),簡單而精心的栽植。早期他主要用曲線,但很快轉(zhuǎn)成了直線、折線、矩形等形式語言。在麥克英特花園里,他又運(yùn)用了直線,并用水和混凝土這兩個(gè)元素,這也成為他許多作品的特征。哈普林最重要的設(shè)計(jì)是1960年為波特蘭市設(shè)計(jì)的一組廣場和綠地。這個(gè)設(shè)計(jì)有三個(gè)節(jié)點(diǎn)組成。起始點(diǎn)是“愛樂廣場”,模仿自然的水系跌落,人們在其中會(huì)被淋濕。其中不規(guī)則的臺(tái)地是自然等高線的簡化,廣場、休息廊上的不規(guī)則屋頂,來自洛基山的山脊、噴泉的水跡也是他反復(fù)研究自然山澗的結(jié)果;第二節(jié)點(diǎn)是柏蒂格羅夫公園,是一個(gè)有安靜樹蔭的曲線隆起的小山丘;第三個(gè)節(jié)點(diǎn)是“演講堂前廣場”,在混凝土塊組成的方形廣場上方是一連串清澈的水流,從上而下層層落下、氣勢雄偉。而這個(gè)大瀑布也是對(duì)自然的懸崖和臺(tái)地的大膽想象。哈普林認(rèn)為,如果將自然界的巖石放在城市中,可能會(huì)不自然,在都市環(huán)境中應(yīng)該有都市本身的造型形式。b.佐佐木英夫,他認(rèn)為設(shè)計(jì)要遵循三種方法,即研究、分析和綜合。研究和分析的能力是通過教學(xué)獲得的,而綜合的能力則要靠設(shè)計(jì)者自己的天分,但是可以培養(yǎng)和引導(dǎo)的。佐佐木對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要是協(xié)調(diào)了景觀師、建筑師、規(guī)劃師等各個(gè)行業(yè)的合作。1958~1968年佐佐木擔(dān)任哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院主任。1954~1957年他和彼得沃克一起創(chuàng)立了SWA,在戰(zhàn)后美國景觀行業(yè)中擔(dān)任重要角色。c.澤恩,澤恩事務(wù)所主要擅長處理城市的小空間,如一些庭院和小花園等。他們較多地利用了喬木樹冠的綠蔭,用攀援植物裝飾墻面,以及富有質(zhì)感的鋪裝與水景。這些小空間多體現(xiàn)出寧靜和諧的氛圍,有的還有東方情調(diào),很像世外桃源。2.2.1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)流派的形成2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀4.德國的城市景觀設(shè)計(jì)德國在近現(xiàn)代以前并沒有自己的園林設(shè)計(jì),大多受到法國、意大利、荷蘭等國家的影響。直到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期,德國扮演了運(yùn)動(dòng)中的重要角色,成為現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)理論中心之一。但第二次世界大戰(zhàn)期間,許多精英人才流亡國外,使得景觀設(shè)計(jì)也一度中斷,戰(zhàn)后德國重新建設(shè)自己的園林,通過舉辦聯(lián)邦園林展的形式,建造了大量城市公園。18~19世紀(jì)的景觀園林基本屬于藝術(shù)范疇,只有少數(shù)的王公貴族才能享有。欣賞風(fēng)景是他們的主要要求,人與園林就像美術(shù)館的游人與畫一樣。而現(xiàn)代園林是為市民服務(wù)的,是市民的必需品,園林更多地融入人們的參與,展品與觀眾之間沒有了距離。人加入其中就像動(dòng)物給自然界添了靈氣,人成為風(fēng)景的一部分。20世紀(jì)50~60年代的園林設(shè)計(jì)還只是著眼于景觀的質(zhì)量,游人與景觀還是欣賞與被欣賞的關(guān)系,人們只能在路上被動(dòng)地觀景,活動(dòng)空間很小。到了60年代末70年代初人們開始注重以休息娛樂為主的活動(dòng),1973年的漢堡園博會(huì)主題就是“在綠地中度過假日”。可見,休閑娛樂成為了公園的主題。20世紀(jì)70年代以后,生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想開始引入了景觀設(shè)計(jì),自然野生、原野的保留,噪聲的防治,以及90年代廢棄工廠的改造都是從生態(tài)環(huán)境的保護(hù)角度出發(fā)來完成的。這時(shí)期的園林建設(shè)為城市綠地系統(tǒng)的完善起到重要作用。2.2.1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)流派的形成2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀德國主要現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)師及其作品介紹如下:

(1)格來梅克與慕尼黑奧林匹克公園這個(gè)公園是他的主要作品,位于慕尼黑北部,距市中心4公里。基地是一塊荒涼的空地,周圍是廢棄的工廠和軍營。南部是廢墟堆成的60m高的小山。這次奧運(yùn)會(huì)的目標(biāo)“綠色奧運(yùn)”,在規(guī)劃之初就考慮到設(shè)施的日常使用和市民的休閑活動(dòng)等。奧運(yùn)公園由一片水面串聯(lián),水體北面是運(yùn)動(dòng)場館,南面是綠地山體。建筑多采用懸索結(jié)構(gòu)(圖2-9),墻體和屋頂用大面積玻璃,從而加強(qiáng)了內(nèi)外的滲透。景觀設(shè)計(jì)總體上采用了流線型布局,有很好的整體感。公園為市民創(chuàng)造了許多活動(dòng)場所,使之成為市民喜愛的一處休閑公園(圖2-10)。(2)拉茨(PeterLatz)拉茨1939年出生于德國達(dá)姆斯塔特,受父親影響學(xué)習(xí)建筑,1964年畢業(yè)于慕尼黑工大景觀設(shè)計(jì)專業(yè),1968年建立了自己的景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所,并在卡塞爾大學(xué)任教。他探討的問題主要包括屋頂花園、水處理、太陽能利用,并且積極地把研究的理論付諸實(shí)施,這些都影響著他后來設(shè)計(jì)的技術(shù)從生態(tài)的方向發(fā)展。拉茨的設(shè)計(jì)很難用傳統(tǒng)的園林概念來評(píng)價(jià),他的設(shè)計(jì)是生態(tài)與藝術(shù)的完美結(jié)合。他在空間營造中運(yùn)用了大量的藝術(shù)語言,并且建筑在他的設(shè)計(jì)中有很大的痕跡。2.2.1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)流派的形成2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀圖2-9奧運(yùn)公園中的懸索結(jié)構(gòu)圖2-10公園休閑處城市景觀設(shè)計(jì)要追求可持續(xù)發(fā)展,即人與自然環(huán)境的一種協(xié)調(diào)關(guān)系。發(fā)展必須以保護(hù)自然和環(huán)境為基礎(chǔ),在快速發(fā)展的同時(shí)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源保護(hù)的關(guān)系始終處于平衡或協(xié)調(diào)狀態(tài)。自然景觀和傳統(tǒng)景觀均是不可再生的資源。在景觀設(shè)計(jì)中要對(duì)自然景觀資源和傳統(tǒng)景觀資源合理地保護(hù)與利用,創(chuàng)造出既有自然特征、歷史延續(xù)性,又具有現(xiàn)代性的公共環(huán)境景觀。善待自然與環(huán)境,規(guī)范人類資源開發(fā)行為,減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和干擾,實(shí)現(xiàn)景觀資源的可持續(xù)利用,是城市景觀設(shè)計(jì)的一項(xiàng)主要任務(wù)和重要原則?，F(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為,事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過程,要全面地把握和控制對(duì)象,綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律,把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系,以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。這一觀點(diǎn)著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1.自然界沒有廢物每一個(gè)健康生態(tài)系統(tǒng),都有一個(gè)完善的食物鏈和營養(yǎng)級(jí),秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實(shí)際上是切斷了自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市景觀綠地維護(hù)管理中,應(yīng)變廢為營養(yǎng),如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用。2.自然的自組織和能動(dòng)性使自然具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力一池水塘,如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù),便會(huì)在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲,并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力。與其如此,我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過程。如景觀設(shè)計(jì)師邁克爾·凡·瓦肯伯格(MichaelVanValkenburgh)設(shè)計(jì)的GeneralMills公司總部(位于明尼阿波利斯,明尼蘇達(dá)州Minneapolis,Minnesota)的項(xiàng)目,設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子,創(chuàng)造了適于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落。每年草枯葉黃之際,引火燃燒,次年再萌新綠,整個(gè)過程(包括火的運(yùn)用),都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。自然是具有能動(dòng)性的,幾千年的治水經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們對(duì)待洪水這樣的自然力,應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是絕對(duì)的控制。古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計(jì)的成功之處,也在于充分認(rèn)識(shí)自然的能動(dòng)性,用竹籠、卵石與神為約,造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力,維持了大地上的山清水秀,生態(tài)設(shè)計(jì)意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用。2.2.2可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)向下的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀3.邊緣效應(yīng)邊緣效應(yīng)是指在兩個(gè)或多個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶,有更活躍的能流或物流,具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海路之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高的植物群落之一。其他還有深林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑之中的邊緣。在城市或綠地筑物的邊緣,在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而,在常規(guī)設(shè)計(jì)中,我們往往會(huì)忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在,很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在水系的設(shè)計(jì)中,我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護(hù)襯,本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶(圖2-11),卻只有暴曬的水泥或石塊鋪裝;又如在公園里叢林的邊緣,自然的生態(tài)效應(yīng)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)豐富多樣的林緣帶,而人們通?？吹降氖切藜粽R的草坪;又如建筑物基礎(chǔ)四周,是一個(gè)非常好的潛在生態(tài)邊緣帶,而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外,人類的建設(shè)活動(dòng)往往不會(huì)珍惜邊緣帶的存在,生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞,所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計(jì)就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng),來創(chuàng)造豐富的城市景觀環(huán)境。4.生物多樣性的自然系統(tǒng)生物多樣性的自然系統(tǒng)包容了豐富多彩的生物,生物的多樣性至少包括三個(gè)層次的含義,即:生物遺傳基因的多樣性;生物物種的多樣性;生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效,因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計(jì)就應(yīng)尊重和維護(hù)其多樣性,“生態(tài)設(shè)計(jì)的最深層含義就是為生物多樣性而設(shè)計(jì)”。這一觀點(diǎn)不但是人類自我生存所必需的,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。生態(tài)設(shè)計(jì)不是某個(gè)職業(yè)或?qū)W科所特有的,它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式,其范圍非常廣泛,包括建筑師對(duì)其設(shè)計(jì)及材料選擇的考慮;水利工程師對(duì)洪水控制途徑的重新認(rèn)識(shí);工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者對(duì)有害物的節(jié)制使用;工業(yè)流程設(shè)計(jì)者對(duì)節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供一個(gè)統(tǒng)一的框架,幫助我們重新審視對(duì)景觀、城市、建筑的設(shè)計(jì)以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說,生態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)自然的過程的有效適應(yīng)及結(jié)合,它需要對(duì)設(shè)計(jì)途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。2.2.2可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)向下的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀我國城市景觀設(shè)計(jì)在近三十年的城市規(guī)劃與建設(shè)中雖然取得了很大進(jìn)步,但至今還沒有走上一條建造人工與自然,異域風(fēng)情與本地特色相結(jié)合的具有中國城市景觀特色的景觀設(shè)計(jì)之路。1.加強(qiáng)城市生態(tài)綠地建設(shè),改善城市生態(tài)環(huán)境健康生態(tài)系統(tǒng),都有一個(gè)完善的食物鏈和營養(yǎng)級(jí)。秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的養(yǎng)分。清除公園中枯枝落葉實(shí)際上切斷了自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護(hù)管理中,變“廢物”為“營養(yǎng)”,如返還地表水、補(bǔ)充地下水等都是最直接的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用。2.解放思想,改變“見縫插綠”的保守觀念城市綠地建設(shè)應(yīng)把重點(diǎn)放在建設(shè)大型生態(tài)綠地、環(huán)城綠地、大型交通綠地以及居住區(qū)綠地上,強(qiáng)調(diào)城市綠地的連通性,城郊綠地的結(jié)合性、景觀與生態(tài)的共融性。在生態(tài)綠地的建設(shè)上應(yīng)強(qiáng)化科學(xué)性,并且在科學(xué)性的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)性。3.維護(hù)和建立城市綠色廊道,保護(hù)野生生物的棲息環(huán)境城市綠地建設(shè)應(yīng)盡量保留具有自然特征的河流廊道、城市河岸的帶狀公園和城市道路兩側(cè)的立體綠化帶等。當(dāng)前城市河道水體的“渠道化”,在失去了自然美的同時(shí),破壞了生物的生存環(huán)境。4.保護(hù)鄉(xiāng)土植物、維護(hù)生物多樣性21世紀(jì)生態(tài)建設(shè)的主題是保護(hù)本地區(qū)的生物多樣性,包括原有生物生息環(huán)境的保護(hù)和新的生物生息環(huán)境的創(chuàng)造。在城市建設(shè)中,應(yīng)保護(hù)城市中具有地帶性特征的植物群落,保護(hù)鄉(xiāng)土樹種是構(gòu)成地方性自然景觀的“主角”,也是反映地區(qū)性自然生態(tài)特征的基調(diào)樹種。5.拓展城市綠化空間,增加城市綠地面積作為拓展城市綠化克難攻堅(jiān)的手段之一,屋頂綠化應(yīng)在我國城市生態(tài)建設(shè)中得到積極推廣。生態(tài)型屋頂花園已經(jīng)成為防止氣候變暖、節(jié)約能源、改善城市自然生態(tài)的一種綜合性手段。2.2.3加法與減法———城市景觀的保存與再生2.2城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀1.區(qū)位分析/背景分析隨著城市化進(jìn)程的加快,國內(nèi)許多城市喪失了千百年形成的地域特性,“同質(zhì)化”傾向日趨嚴(yán)重。事實(shí)上,每一個(gè)城市都應(yīng)當(dāng)保持并繼續(xù)營造獨(dú)特的城市個(gè)性,城市形象和個(gè)性很大程度上取決于城市景觀,因此,優(yōu)化城市景觀顯得十分重要和迫切。城市景觀是城市各空間實(shí)物形態(tài)的組合,包括綠色景觀、山水景觀、街道景觀、建筑景觀和雕塑景觀等。由于綠色景觀和山水景觀很大程度上受制于自然因素,所以營造城市個(gè)性的重點(diǎn)就在于街道景觀、建筑景觀和雕塑景觀等城市景觀的設(shè)計(jì)和塑造上。進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì),需要確立城市發(fā)展的基本理論和城市景觀形象,并制定相應(yīng)的景觀基本計(jì)劃(包括城市形象、軸線形象、各種類型的景觀形象等)和景觀建設(shè)的方法、體制及景觀管理?xiàng)l例等,使城市各地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)在一個(gè)總的理念下進(jìn)行,給人以整體的印象,使城市的環(huán)境景觀管理有法可依,有特色可循。比如,日本城市景觀設(shè)計(jì)已建立起一套融合民族文化精華、獨(dú)具日本特色和風(fēng)格的完整景觀設(shè)計(jì)理論體系,成為亞洲城市景觀設(shè)計(jì)的典范。我國正處于城市化的加速期,變化速度之快令人矚目,一些原本很好的景觀在城市化的加速發(fā)展中遭到破壞甚至消失,取而代之的是千篇一律的新式建筑,城市景觀變得越來越單調(diào)、枯燥、乏味。這種現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人們所期望的,因此,我們需要一套完整的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)理論,指導(dǎo)設(shè)計(jì)師們走出一條有中國特色的城市建設(shè)之路。2.3.1基礎(chǔ)現(xiàn)狀2.3城市景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)現(xiàn)狀與理論2.規(guī)劃范圍城市各類中心的景觀設(shè)計(jì),在城市里,由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū),因此就存在著各類功能不同的中心,一般可分為:城市中心、市民廣場。城市的景觀設(shè)計(jì)與這兩類中心的景觀設(shè)計(jì)密不可分。(1)城市中心的景觀設(shè)計(jì)城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域,是表現(xiàn)城市有價(jià)值特性最有利位置,在這里,人們對(duì)這個(gè)城市個(gè)性的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的,因?yàn)橹行囊?guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象,應(yīng)從以下幾個(gè)方面去考慮:從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望?怎樣使人去觀看重要的建筑物?這些建筑物與重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系?哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用?能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么?對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中,都應(yīng)作出回答。有重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系?哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用?能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么?對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中,都應(yīng)作出回答。(2)市民廣場的景觀設(shè)計(jì)市民廣場具有多樣性,它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種:市民集合的主要廣場,它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合;娛樂建筑的空間,如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場;購物的空間,如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場以及辦公建筑所圍成的空間。市民廣場上的公共建筑物對(duì)廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點(diǎn),應(yīng)放在完整的街道立面上,而不要強(qiáng)調(diào)個(gè)別建筑物的立面;作為紀(jì)念碑式的公共建筑,在造型、位置和高度上應(yīng)是一個(gè)視線焦點(diǎn),是可以被人們欣賞的主要景觀。使用軸線可以使多個(gè)空間相互發(fā)生關(guān)系,是景觀設(shè)計(jì)的一般方法,如北京天安門廣場的中軸線。當(dāng)一個(gè)建筑物與另一個(gè)建筑物有一定距離,同時(shí)是行道樹形成狹長景觀以強(qiáng)調(diào)一個(gè)理想的視點(diǎn),于是建筑物變成了一個(gè)有鏡框的焦點(diǎn)。在一個(gè)對(duì)景上集中的街道愈多,獲得的狹長景觀也就愈多。市民廣場應(yīng)有一定的比例和尺度,當(dāng)廣場的地面過大,使建筑物看去像是站在空間的邊緣,墻和地面分離開來,使空間的封閉感消失,廣場的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。2.3.1基礎(chǔ)現(xiàn)狀2.3城市景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)現(xiàn)狀與理論3.現(xiàn)狀分析中國當(dāng)代的城市發(fā)展的成績是有目共睹的,這給城市景觀設(shè)計(jì)和營建活動(dòng)帶來前所未有的機(jī)遇,隨之而來的必然是挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)下城市景觀設(shè)計(jì)的大潮中為當(dāng)代人營建“使得其所”的城市環(huán)境是作為城市景觀設(shè)計(jì)者最大的挑戰(zhàn),在這一浪潮中涌現(xiàn)出許多成功的設(shè)計(jì)作品,但也相應(yīng)存在許多問題,在此就城市景觀設(shè)計(jì)中存在的問題進(jìn)行分析。(1)現(xiàn)狀一：城市景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)局限于形式的美化處理,與自然條件相脫節(jié)。一般由政府或相關(guān)單位根據(jù)初步規(guī)劃的方案進(jìn)行下一輪招標(biāo)工作,地塊功能等要素過多地受到人為因素影響。(2)現(xiàn)狀二：城市景觀設(shè)計(jì)受到國際主義風(fēng)格的影響,主要訴求點(diǎn)在于彰顯時(shí)代特色,導(dǎo)致“千城一面”的中國城市現(xiàn)狀,破壞了中國各具特色的城市性格特征。歸根到底,是因?yàn)橹袊幕诂F(xiàn)代化的沖擊之下,更多表現(xiàn)為對(duì)西方文化的依賴與盲從。(3)現(xiàn)狀三：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素日益顯示出其重要作用導(dǎo)致人們在設(shè)計(jì)審美上突顯了對(duì)財(cái)富的崇拜,設(shè)計(jì)趨于體現(xiàn)龐大的氣勢和華麗的表象,對(duì)于與人密切相關(guān)的功能及使用等方面關(guān)注相對(duì)欠缺。2.3.1基礎(chǔ)現(xiàn)狀2.3城市景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)現(xiàn)狀與理論4.發(fā)展模式分析城市景觀設(shè)計(jì)要追求可持續(xù)發(fā)展,即人與自然環(huán)境的一種協(xié)調(diào)關(guān)系。發(fā)展必須以保護(hù)自然和環(huán)境為基礎(chǔ),在快速發(fā)展的同時(shí)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源保護(hù)的關(guān)系始終處于平衡或協(xié)調(diào)狀態(tài)。自然景觀和傳統(tǒng)景觀均是不可再生的資源。在景觀設(shè)計(jì)中要對(duì)自然景觀資源和傳統(tǒng)景觀資源合理地保護(hù)與利用,創(chuàng)造出既有自然特征、歷史延續(xù)性,又具有現(xiàn)代性的公共環(huán)境景觀。善待自然與環(huán)境,規(guī)范人類資源開發(fā)行為,減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和干擾,實(shí)現(xiàn)景觀資源的可持續(xù)利用,是城市景觀設(shè)計(jì)的一項(xiàng)主要任務(wù)和重要原則?，F(xiàn)代化城市景觀應(yīng)該考慮兩大問題,就是民族身份的問題和人地關(guān)系的問題。首先景觀設(shè)計(jì)要適應(yīng)本土的民族性、地域性?？v使是今天這樣的信息發(fā)達(dá)、各民族文化互相融合滲透的時(shí)代,民族性、地域性仍然是城市環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)主要原則。民族的才是世界的,我國是一個(gè)歷史悠久的多民族國家,城市美的創(chuàng)作要反映中華民族的傳統(tǒng)和濃郁的地方民族特色。其次看它是不是有利于環(huán)境的改善,有利于環(huán)境負(fù)荷的減少。現(xiàn)今的中國式現(xiàn)代建筑更多是在模仿古人,模仿中國的古人,模仿歐洲的古人,使用的建筑語言都是死的語言。城市景觀設(shè)計(jì)要適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求,把城市的景觀環(huán)境建設(shè)作為城市現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要課題,對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家而言,必須對(duì)如何滿足人們的物質(zhì)需要或精神需求做到心中有數(shù)。科學(xué)的城市建設(shè)發(fā)展模式包含兩個(gè)層面:一個(gè)是城市社會(huì)學(xué)的,也就是關(guān)懷城市的居民,不僅僅只是造一個(gè)景觀,造一座大樓,造一條大道和廣場,它要關(guān)注和解決城市的社會(huì)問題;另一個(gè)層面是關(guān)注城市的生態(tài)環(huán)境,適應(yīng)生態(tài)的可持續(xù)性,人類創(chuàng)造環(huán)境的根本目的就是為了能夠世世代代健康、舒適、安全地生活下去,這是可持續(xù)性的。城市如何有好的生態(tài)環(huán)境、城市規(guī)劃,就是要告訴土地的使用者“不準(zhǔn)做什么”,城市開發(fā)的可持續(xù)性依賴于具有前瞻性的市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)(道路系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)等)。同樣,城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性依賴與前瞻性的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施,如果城市的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施不完善或前瞻性不夠,在未來的城市環(huán)境建設(shè)中不必付出更為沉重的代價(jià),決策者和學(xué)術(shù)界對(duì)此的認(rèn)識(shí)和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。2.3.1基礎(chǔ)現(xiàn)狀2.3城市景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)現(xiàn)狀與理論1.城市景觀設(shè)計(jì)原則

(1)生態(tài)性原則人居環(huán)境最根本的要求是生態(tài)結(jié)構(gòu)健全,適宜于人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì),應(yīng)首先著眼于滿足生態(tài)平衡的要求,為營造良好的小區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)。從生態(tài)平衡的角度來看,景觀的主要作用是通過綠景、水景、山景、石景等設(shè)施來調(diào)節(jié)空氣質(zhì)量和豐富視覺感受。當(dāng)然這絕不是說“綠色住宅”等于“綠化住宅”?，F(xiàn)在講的“綠色住宅”是由“室內(nèi)環(huán)境”和包括綠景、水景等在內(nèi)的一整套“室外環(huán)境”的保護(hù)、改善措施來造就的。但對(duì)景觀而言,主要通過綠景、水景、山景、石景等等設(shè)施來改善環(huán)境。(2)系統(tǒng)性原則城市景觀是由眾多復(fù)雜因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),是由多種元素構(gòu)成的復(fù)合體。城市中既有自然景觀又有人工景觀,既有靜態(tài)的硬體設(shè)施又有動(dòng)態(tài)的軟體活動(dòng);城市景觀變現(xiàn)為各種要素的交織與并演,反映的不是各構(gòu)成元素的獨(dú)立效果,而是各相關(guān)要素組成的復(fù)合效應(yīng)。城市景觀是城市尺度上一系列生態(tài)系統(tǒng)組成的具有一定結(jié)構(gòu)與功能的整體,在設(shè)計(jì)中應(yīng)把它作為一個(gè)整體分析、研究。在把握城市總體景觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)于城市中的自然綠化、水域等環(huán)境資源拼塊的分布和發(fā)展趨勢要做系統(tǒng)的調(diào)查分析,為此作為宏觀基礎(chǔ)來對(duì)城市廣場、公園、綠地等中觀的城市景觀要素進(jìn)行指導(dǎo)和協(xié)調(diào)。(3)地域性原則地域性是城市景觀在空間上所顯示出來的形態(tài)特征,是在一定地理環(huán)境(包括自然和人文環(huán)境)中形成并顯示出來的地理特征或鄉(xiāng)土特色,城市景觀各構(gòu)成要素在不同的地區(qū)都不同程度地反映了地方特色。每個(gè)城市都有其特定的自然地理環(huán)境、歷史文化背景以及特有的建筑形式與風(fēng)格,加上當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡逄厣八鶑氖碌母黜?xiàng)活動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)城市特有的景觀。2.3.2基礎(chǔ)理論2.3城市景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)現(xiàn)狀與理論(4)時(shí)代性原則城市是時(shí)間的藝術(shù),是一個(gè)流動(dòng)的、生生不息的有機(jī)體,在人類文明的演進(jìn)中不斷地重構(gòu)、整合,它是傳遞歷史和文化的載體和產(chǎn)物,作為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的集約空間,又是國家和地區(qū)文化的集中反映。隨著城市的產(chǎn)生、建設(shè)和發(fā)展,人們在不斷建造適應(yīng)自身生活環(huán)境的同時(shí),一部分有價(jià)值的歷史文化得以沉淀。歷時(shí)性是城市景觀在時(shí)間上或特定時(shí)代里顯示出的特征,這種特征又隨著歷史不斷發(fā)展,在時(shí)間的洗禮下保持了歷史的延續(xù)。(5)視閾性原則城市景觀是城市物質(zhì)環(huán)境的視覺形態(tài),人們從城市景觀可以獲得最直接的城市形象。城市景觀要適合不同運(yùn)動(dòng)速度和多