學(xué)年湖北省高三語文上學(xué)期11月第一次聯(lián)考試卷(本卷滿分：150分

考試時間：150分鐘)2025.11一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運動。這一運動，應(yīng)該遠溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅守的“為師之道”是在“恥師”的社會風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)?？贾T韓愈的師道思想，在強調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護“道”的神圣性，以保證社會身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”?！皫熞詡鞯馈钡氖姑鼡?dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學(xué)衰微，除了有社會動蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”。遠遠稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文、六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實用的文化知識視為教育任務(wù)的達成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對教師使命的高度張揚之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了“道統(tǒng)說”，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨?！薄暗闷涞啦桓要毶破渖?，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而后已?！备覟槿藥熓聦嵣弦惨馕吨處熞龅街鲃邮┙?，把提高學(xué)生乃至整個社會的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動機和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系，以維護岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅定信念，而仍然堅持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實的社會價值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會所拋棄。換而言之，教師對于經(jīng)典必須有所探究，只有對儒家精神進行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會表達。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好己之道勝也”。“若不勝，則無所為道。”師者之傳道應(yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎掖后進，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，充滿了獎掖后進的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進”，才能在“恥師”的社會風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅寧《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.韓愈提出“師道”思想主要是針對唐代“恥師”的社會風(fēng)氣，其核心是強調(diào)教師的外部約束機制。B.在“師”“道”同構(gòu)的關(guān)系中，“道”的神圣性確保了教師的社會地位，教師也成為道統(tǒng)傳承的保證。C.韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道之師”同樣重要，二者共同構(gòu)成了完整的教師職責(zé)體系。D.韓愈創(chuàng)立的“道統(tǒng)說”嚴(yán)格遵循師法、家法的傳統(tǒng)儒家教師觀，強調(diào)師承關(guān)系的重要性。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章開篇引用錢穆的觀點，指出宋代師道運動可追溯至韓愈，突出了韓愈師道思想的歷史地位。B.文章設(shè)想師者缺乏對儒家經(jīng)典、社會生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，間接論證了“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點。C.文章將韓愈的“文以貫道”與漢魏家法進行對比，強調(diào)了道德表達形式應(yīng)當(dāng)保持神秘性的觀點。D.總體采用“總一分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個方面具體闡述其內(nèi)容。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“教師需要‘文以貫道’的探究精神”這一觀點的一項是（3分）（）A.朱熹提出：“讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思?！盉.《禮記》云：“教學(xué)相長?！盋.荀子認(rèn)為：“君子博學(xué)而日參省乎己?！盌.《孟子·盡心下》：“盡信書，不如無書?！?.請仿照第一部分的小標(biāo)題，為文章第二、三部分?jǐn)M寫小標(biāo)題。(4分)5.請結(jié)合文本中韓愈的師道思想，分析張桂梅老師的事跡體現(xiàn)了哪些“為師之道”。(6分)張桂梅老師是云南華坪女子高級中學(xué)的創(chuàng)辦者。面對貧困山區(qū)女孩的失學(xué)問題，她毅然決然要創(chuàng)辦一所免費女子高中。她不顧自身病痛，四處奔走籌集資金，以近乎苛刻的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，因為她堅信“我生來就是高山而非溪流”。她將全部身心奉獻給學(xué)生，每天清晨5點陪學(xué)生晨讀，深夜12點后才休息。她曾說：“只要還有一口氣，就要站在講臺上?！彼米约旱纳?，點亮了數(shù)千名女孩的人生，改變了她們的命運。(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：虹(節(jié)選)茅盾成都的暮春總帶著股潮潤的霉味。梅行素站在繡樓的木梯上，指尖撫過窗欞的霉斑——那是她十四歲時和阿蓉用指甲摳出來的，說要“摳出個春天”。可十年過去，春天還是被鎖在青石板的弄堂里，連風(fēng)里都飄著鴉片煙的甜腥?！岸?，老爺催你去前廳?！卑⑷氐穆曇魪臉窍嘛h上來，帶著點討好的顫，“周府的媒婆又來啦，說周少奶奶的金鐲子都備好了……”梅行素猛地轉(zhuǎn)身，繡鞋跟磕在木階上。鏡臺的銅盆里晃著張蒼白的臉：柳葉眉描得太細，像兩筆未干的墨；胭脂涂得太濃，倒襯得唇色更淡。這是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮膚癢得厲害?！安蝗ァ！彼テ鸢割^的《新青年》，書頁被翻得卷了邊，“你就說我頭疼?！薄翱衫蠣斦f……”“我說不去！”阿蓉噤了聲，腳步輕得像片落在瓦上的雨。梅行素望著鏡中自己，忽然笑了——這笑里有股狠勁，像要把什么撕碎。上個月在淑慎女中，張老師讀易卜生的《玩偶之家》，她說：“娜拉要出走，首先得有摔門的力氣?！蹦菚r臺下的女學(xué)生們眼睛都亮了，可現(xiàn)在，她連摔門的力氣都沒有么？樓下傳來父親的咳嗽聲，混著媒婆尖細的嗓音：“梅老爺您放心，周少奶奶是留過東洋的，最懂規(guī)矩……”梅行素的指甲掐進《新青年》的紙頁。她想起三天前在少城公園，碰到從北京回來的表哥韋玉。他穿件藏青嗶嘰長衫，手里提著本《共產(chǎn)黨宣言》，眼睛亮得像燒紅的炭：“二妹，北京的學(xué)生在鬧‘外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊’，成都的女學(xué)生也該站出來！”“站出來做什么?”她當(dāng)時反問，“站在祠堂門口喊兩句‘男女平等’，就能不被當(dāng)貨物一樣嫁去周家?”韋玉的臉漲得通紅：“你總得先邁出這一步！去年我在北大聽李大釗先生演講，他說——”“李大釗？”梅行素打斷他，“他能替我擋周府的聘禮么？能替我撕了這張‘父母之命’的婚書么？”可現(xiàn)在，她摸著懷里那張皺巴巴的紙條——是韋玉今早塞給她的，上面寫著：“明早六點，東門碼頭，去上海的船。”墨跡在她掌心洇開，像朵要開未開的花?！岸?！”父親的聲音震得窗紙簌簌響，“周太太親自來了，你再擺譜，莫怪我動家法！”梅行素掀開繡簾，看見前廳的紅木屏風(fēng)后，周太太正用帕子掩著鼻子——是嫌她屋里的書味太沖。她的目光掃過案頭的《婦女雜志》《新青年》，掃過墻上那幅被她改過的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”，她添了句“不偷靈藥怎奔月”），最后落在梳妝匣里的銀鎖上——那是她出生時外婆打的，刻著“長命百歲”，可她寧愿短命，也要活個明白?！鞍⑷兀彼蝗缓?，“把我那件月白竹布衫找出來?！卑⑷氐氖衷诎l(fā)抖：“二妹，你要……”“去碼頭?！泵沸兴亟忾_腕上的翡翠鐲子，塞進阿蓉手里，“替我跟老爺說，梅二小姐死了——死在這繡樓里，埋在青石板底下?！鼻皬d傳來瓷器碎裂的聲響，是父親摔了茶碗。梅行素提起布包，腳剛跨出門檻，又折回來。她抓起硯臺里的墨筆，在鏡面上寫道：“我要去看真正的虹，不是畫在墻上的，是掛在天上的。”墨跡未干，她已跑下樓梯。弄堂里的青石板被雨打濕，滑得像塊玉。她聽見身后父親的罵聲、周太太的尖叫，還有阿蓉壓抑的抽泣，可這些聲音都像被風(fēng)卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜發(fā)疼。東門碼頭的汽笛響了。梅行素望著江面上的晨霧，想起韋玉說的：“上海有大馬路，有電燈，有女子師范，有真正的‘人’的生活。”她摸了摸懷里的紙條，上面的字已經(jīng)被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化進血肉里?！按_了！”船工喊。梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江風(fēng)掀起她的竹布衫，像只欲飛的蝶。她回頭望了眼成都的方向——那座被青瓦白墻圍住的城，正在晨霧里淡成一片影子?！霸僖娏耍彼p聲說，“我的舊骨頭?！苯喞玳_江水，浪聲里，她聽見自己的聲音，清亮得像從未聽過：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下。”文本二：茅盾的長篇小說《虹》寫于流亡日本時期，“跋”既披露了作者寫作時的心境和動機，也表達了他文藝思想的一個重要側(cè)面：對時代性和社會性的追求。從五四時代起，茅盾就力倡“為人生”的藝術(shù)，把時代性和社會性作為創(chuàng)作、批評的重要原則，并以此自勉自勵。在茅盾的文章中，常可見“壯潮”、“壯劇”這樣的字眼，這實在是茅盾心中所懸的藝術(shù)鴿的具體體現(xiàn)。在自述《蝕》的寫作時，茅盾就說過，是要寫“現(xiàn)代青年”在“革命壯潮”中的表現(xiàn)，說《蝕》“只是時代的描寫，是自己想能夠如何忠實便如何忠實的時代描寫”（《從牯嶺到東京》）。在與《虹》同時完成的長文《讀〈倪煥之〉》中，茅盾在總結(jié)魯迅、葉紹鈞、郁達夫等五四一代作家創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，認(rèn)為有否“濃郁的社會性”和鮮明的“時代性”，能否表現(xiàn)“廣闊的世間”和“時代的壯潮”，是文學(xué)成敗的關(guān)鍵。這一思想，也同樣貫穿在《虹》的寫作中。（節(jié)選自樓滬光、孫琇主編《中國序跋大辭典》）【注】小說以1919年“五四”運動至1925年“五卅”運動為時代背景，反映了這一時期中國社會的劇烈變革。五四運動激發(fā)了青年的覺醒與反封建意識，而“五卅”運動則是反帝反封建斗爭的高潮。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）（）A.小說開篇對“霉斑”與“摳出個春天”的描寫，運用了對比手法，在時光疊映中暗示了人物被環(huán)境所困又試圖掙脫的生存狀態(tài)。B.文本通過“繡鞋磕階”“掐進紙頁”“鏡面題字”等動作描寫，層層遞進地展現(xiàn)了人物從堅定、果敢到最終決絕的心理過程。C.梅行素決定出走前對父親、周太太及阿蓉反應(yīng)的敘述，是全知視角的集中體現(xiàn)，旨在深入揭示這些次要人物各自復(fù)雜的內(nèi)心世界。D.文中結(jié)尾處將梅行素出走的行動喻為“欲飛的蝶”，以比喻手法美化了她離家出走這一行為的浪漫與輕松，表現(xiàn)了她的思想蛻變。7.關(guān)于文中梅行素的人物形象，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.梅行素對媒人與周家的反感，體現(xiàn)她對包辦婚姻的抗拒，也反映她初步的自我意識覺醒。B.她與書玉的對話，表現(xiàn)了她對理想與現(xiàn)實之間矛盾的清醒認(rèn)識，突出了她的理性與抗?fàn)帯.梅行素改寫《嫦娥奔月》，這一“故事新編”的行為顯示出她對傳統(tǒng)女性命運敘事的顛覆。D.梅行素最終選擇離家出走，表明她已擺脫對家庭與傳統(tǒng)的依賴，成為獨立自主的新女性。8.文本畫線句子“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下”意蘊豐富，請簡要分析。（4分）9.文本二指出，茅盾的創(chuàng)作追求“時代性”和“社會性”，力圖表現(xiàn)“時代的壯潮”。請結(jié)合文本一《虹》（節(jié)選）的具體內(nèi)容，分析作品是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的。（6分）(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，漢高祖九世孫也，出自景帝子長沙定王發(fā)。王莽末，海內(nèi)分崩，天下大亂。地皇三年，與兄劉繽起兵于舂陵，號“春陵軍”。四年，諸將共立劉玄為更始帝，秀為太常、偏將軍。是時，王莽遣大司徒王尋、大司空王邑將兵百萬，圍昆陽。城中兵九千，眾懼欲散。秀曰：“今兵谷既少，而外寇強大，若并力御之，功可成；如欲分散，勢無俱全。且宛城未下，不能相救，昆陽即破，一日之間，諸部亦滅矣?！敝T將怒曰：“劉將軍何敢如是！”秀笑而起。會偵騎還，言大兵且至城北，陳數(shù)百里，不見其后。秀復(fù)謂諸將曰：“事急矣！請馳出請援?！彼爝x精騎十三人，夜突圍而出。至郾、定陵，發(fā)諸營兵。諸將貪惜財物，欲分兵守之。秀曰：“今若破敵，珍寶萬倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余，何財物之有！”眾乃從之。秀還，親率敢死者千人沖敵陣，大呼直進，斬首數(shù)十級。諸部兵亦乘勢鼓噪而前，莽兵大潰。追奔數(shù)十里，僵尸百里。會大雷風(fēng)，屋瓦皆飛，潰水盛溢，溺死者以萬數(shù)。于是海內(nèi)響應(yīng)，豪杰四起。(節(jié)選自《后漢書·光武帝紀(jì)》，有刪改)材料二：昆陽之戰(zhàn)，古今所稱以少勝多之極者也。觀光武之謀，非惟勇也，實有大略焉。當(dāng)是時，城中將分崩，外兵如云，若無奇策，必為盜粉。而秀獨能安眾心，陜奇計，親率輕騎，間關(guān)出圍，此孫吳之智也。及其還也，不以兵多自矜，先登陷陣，摧鋒直前，此項王之勇也。且能以大義動諸將，舍小利而圖大功，此高帝之略也。故一戰(zhàn)而摧百萬之眾，非天幸也，實人力也。昔高祖起于匹夫，而光武興于喪亂，皆能撥亂反正，再造漢室。然高祖得天下以力，光武得天下以德。觀其破莽后，不戮降將，不屠城邑，封府庫以待民，此湯武之仁也。故王夫之謂“三代而下，光武允冠百王”，豈虛言哉？(節(jié)選自明·顧炎武《日知錄·光武論》，有刪改)材料三：或問曰：“光武之興，何以速也？”曰：因其時也。王莽篡逆，政苛法酷，民不聊生，思漢久矣。及昆陽一戰(zhàn)，莽兵瓦解，天下知其將亡。而光武以宗室之胄，有長者之風(fēng)，所至降城輒封官吏安集百姓故吏民爭附之。及至河北，尤得人心。銅馬諸賊降者數(shù)十萬，眾疑其反覆。帝輕騎巡營，諸將惶恐。帝曰：“終不相負(fù)?！庇墒鞘啃拇髳?，皆言：“蕭王推赤心置人腹中，真主也！”故雖起于徒步，而天下歸之，不亦宜乎？然其后世外戚日盛，權(quán)歸閣寺，豈非仁柔之弊乎？故創(chuàng)業(yè)之君，雖圣且智，亦不能及后世之患也。(節(jié)選自宋·司馬光《資治通鑒綱目·漢紀(jì)》，有刪改)10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）所至A降城B輒封C官吏D安E集百姓F故吏民G爭附之11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.相，音xiāng，偏指一方，翻譯成“我們”，與《孔雀東南飛》中“嬉戲莫相忘”的“相”都表示第一人稱。B.響，名詞作狀語，像回聲一樣，與《過秦論》中“天下云集響應(yīng)”的“響”用法和含義都相同。C.間關(guān)，指輾轉(zhuǎn)曲折，與《琵琶行》中“間關(guān)鶯語花底滑”的“間關(guān)”含義相同。D.自矜，指自夸，與《老子》中“自伐者無功，自矜者不長”的“自矜”含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.劉秀在昆陽之戰(zhàn)前冷靜分析形勢，主張集中兵力抗敵，但一度遭到了將領(lǐng)們的質(zhì)疑。B.劉秀親率十三名騎兵突圍求援，后又率領(lǐng)敢死隊沖陣，體現(xiàn)其非凡的勇武與決斷力。C.材料二認(rèn)為劉秀兼具孫（武）吳（起）之智、項羽之勇和劉邦之略，他的成功絕不是天降的幸運。D.材料三指出劉秀因王莽暴政而快速興起，但因性格仁柔直接導(dǎo)致后世外戚宦官專權(quán)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)秀曰：“今若破敵，珍寶萬倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余，何財物之有！”(2)故王夫之謂“三代而下，光武允冠百王”，“豈虛言哉？……14.材料二和材料三分析光武帝的成功原因各有側(cè)重，請結(jié)合文本簡要分析。（5分）（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。梅花絕句陸游聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億？一樹梅花一放翁。山園小梅林逋眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A.陸詩首句以“坼曉風(fēng)”寫出梅花不畏嚴(yán)寒、破曉綻放的英氣，展現(xiàn)其倔強高潔之姿。B.林詩頷聯(lián)從形與香兩個角度描摹梅花，意境清幽，被譽為詠梅絕唱，千百年來廣為傳誦。C.陸詩后兩句奇想驚人，詩人愿化身千億，與每一樹梅花相伴，寫出了物我合一之境。D.林詩尾聯(lián)表達世俗之人對富貴奢靡生活的艷羨，這和梅花孤高清雅的形象格格不入。16.有人說：兩首詩都吟詠了梅花，但一為“志士之梅”，一為“隱士之梅”。你是否同意這種說法？請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《紅樓夢》評價妙玉：“太高人愈妒，過潔世同嫌?！薄肚袀鳌分v屈平清廉正直，不被世俗容納，這樣評論道：“，?！保?）劉克莊在《賀新郎》中呼吁大膽起用豪杰，以挽救國家危亡的兩句是：“，？”這和龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”異曲同工。（3）與右圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“,?！倍?、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。社交平臺上流傳著一張名叫“一天的工作有多累”的餅狀圖。其中，“跟人打交道產(chǎn)生的情緒內(nèi)耗”所占比重，遠遠超出“完成工作任務(wù)的努力”。這道出了現(xiàn)代職場人的普遍困境——上班往往是體力尚未透支、腦力尚可運轉(zhuǎn)，但情緒可能已率先“罷工”。在普遍認(rèn)知中，勞動分為腦力與體力兩類，但“第三種勞動”——情緒勞動，在生活中也普遍存在。人非機器，只要投入一項工作，（甲）。在選擇一份職業(yè)、步入一個具體崗位前，勞動者對于崗位職責(zé)有必要的認(rèn)知，社會對此也會有一個前置期待。醫(yī)生面對患者時的共情能力，教師對待學(xué)生的包容心態(tài)，服務(wù)人員與客戶溝通的職業(yè)素養(yǎng)……這些情緒投入，某種意義上是社會運轉(zhuǎn)的潤滑劑。必要的、正常范圍內(nèi)的情緒勞動本身是工作的一部分，適度情緒勞動有利于開展工作，也有助于個人獲得更多的職場發(fā)展機會。情緒勞動，在服務(wù)行業(yè)最為突出。但稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，如今需要付出情緒勞動的行業(yè)，早已突破以人際互動為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)服務(wù)崗位，而是不知不覺中滲透到各行各業(yè)。不少人面對客戶一次次提出的不合理的要求，即使內(nèi)心早已①，臉上還得掛著職業(yè)微笑；除了本身的工作職責(zé)外，還得被迫包攬各類瑣事以維系業(yè)績指標(biāo)：挖空心思為客戶情緒“獻殷勤”，默默“咽下”負(fù)面情緒……這樣逾越合理邊界的“情緒過勞”，自然讓人感到②。不妨試想一下，過度的情緒勞動真的能起到預(yù)想的效果嗎？那些過度熱情的所謂“情緒價值”，真的能比優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)本身更能打動消費者嗎？答案③。持續(xù)的情緒壓抑、情緒過勞，不僅影響勞動者的心理和身體健康，也不利于企業(yè)和社會的持續(xù)發(fā)展。只有讓工作回歸工作本身的價值創(chuàng)造，（乙），才能幫助人們更好地平衡工作和生活，減少“情緒過勞”帶來的負(fù)面影響。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.請在文中甲、乙兩處補寫合適的語句，每處不超過12個字。（4分）20.下列各句中的省略號，和文中第二段的省略號作用相同的一項是（3分）（）A.他輕輕地哼起了歌謠：“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊……”B.廣場上的活動真是豐富多彩，跳舞的、唱歌的、下棋的……處處洋溢著歡樂的氣氛。C.我……我……我也不知道這件事該怎么處理才好。D.她艱難地張開嘴，用微弱的聲音說：“水……請給我一點水……”21.文中第一段使用了“罷工”一詞，請簡要分析其含義及表達效果。（4分）22.請根據(jù)材料，為“情緒勞動”下一個定義。（4分）三、作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）近年來，從年輕學(xué)生到都市白領(lǐng)，越來越多的人喜歡在書包、手提包上懸掛各式玩偶掛件。這些玩偶掛件或是動漫角色，或是呆萌動物，或是懷舊形象。有人視其為個性的表達、情感的寄托；也有人質(zhì)疑這是幼稚化的表現(xiàn)，是消費主義催生的又一股盲從風(fēng)潮。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及解析1.B【解析】A項核心是“自我道德建設(shè)”而非“外部約束”；C項韓愈更強調(diào)“傳道之師”；D項“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的傳統(tǒng)。2.C【解析】文章指出韓愈的“文以貫道”是為了“突破漢魏宗法的神秘性”，而非“保持神秘性”。3.D【解析】D強調(diào)不盲從書本，倡導(dǎo)批判性獨立思考，直接體現(xiàn)了闡明經(jīng)典需要進行“充分的理解與創(chuàng)新”、闡釋自己對社會的道德理解的精神，與“文以貫道”的內(nèi)涵高度契合。A側(cè)重讀書方法步驟，未突出對“道”的探究；B強調(diào)教與學(xué)的相互關(guān)系；C側(cè)重博學(xué)與自省，三者均未直接指向?qū)W(xué)問本質(zhì)的探究精神。4.①“文以貫道”的探究精神②“聞道在先”的師生關(guān)系（每空2分，結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)應(yīng)該與第一部分一致）5.①體現(xiàn)了“敢于為師”的使命擔(dān)當(dāng)。她心懷“改變女孩命運”的崇高教育動機，主動承擔(dān)起超越普通教師的社會責(zé)任，在極端困難中創(chuàng)辦女高，正是韓愈所倡導(dǎo)的“把提高學(xué)生乃至整個社會的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動機和教育責(zé)任”的體現(xiàn)。②體現(xiàn)了“熱愛學(xué)生”的深厚情懷。她將全部時間、精力乃至健康都奉獻給學(xué)生，與學(xué)生同吃同住，這種“熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心向?qū)W”的行為，是一種崇高的職業(yè)道德和母愛情懷，是師道尊嚴(yán)的情感基石。③體現(xiàn)了“發(fā)揮主導(dǎo)作用”的堅定實踐。她以“聞道在先”的覺悟，通過嚴(yán)格管理和理想信念教育，如“我生來就是高山”的校訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大志向，塑造她們的學(xué)業(yè)與人格，完美詮釋了教師“以先覺覺后覺”的主導(dǎo)作用。（答出一點得2分，其中準(zhǔn)確概括張老師事跡1分，正確結(jié)合文本一的觀點并闡述1分。）6.A【解析】B項錯誤，“展現(xiàn)了人物從堅定、果敢到最終決絕的心理過程”分析不準(zhǔn)確。人物的內(nèi)心軌跡是從煩躁、憤懣走向最終的決絕。C項錯誤，此處為有限視角，聚焦于主人公梅行素。對他人反應(yīng)的描寫，均出自主人公的所聞所感，目的是側(cè)面烘托其處境與決絕，并非深入揭示配角內(nèi)心。D項“浪漫與輕松”錯誤，此比喻重在表現(xiàn)“掙脫束縛、追求新生”的意象，情感是激蕩決絕的。7.D【解析】“已擺脫”說法絕對。她的出走是覺醒和反抗的開始，但內(nèi)心對故土仍有復(fù)雜情感（“回頭望”），且未來仍需面對諸多挑戰(zhàn)。8.①“虹”象征自由光明的人生理想，“只一瞬”則體現(xiàn)她為實現(xiàn)理想不惜犧牲的決絕態(tài)度，“活成一道虹”表達了梅行素對自由、光明新生活的急切向往與熱烈追求。②“一瞬”與“照亮天上地下”的對比，將個人解放的愿望升華為不惜以短暫生命換取社會意義的崇高理想，深刻體現(xiàn)了“五四”一代青年覺醒后，追求個人價值與社會革新相統(tǒng)一的時代精神。（每點2分，意思對即可。）9.①選取典型時代背景：文本一通過“父母之命”的婚約、新舊思想的沖突等情節(jié)，真實再現(xiàn)了這一時期青年普遍面臨的人生困境，具有鮮明的時代特征。②塑造典型時代人物：梅行素這一形象集中體現(xiàn)了“五四”新女性的特征，她的覺醒、抗?fàn)幣c出走，生動展現(xiàn)了新女性覺醒的艱難歷程。③折射社會變革潮流：通過梅行素從壓抑到反抗的過程，以及她對《新青年》等進步思潮的接受，反映了“五四”思想解放運動這一“壯潮”對社會的深刻影響。（每點2分，意思對即可。）10.BDF【解析】譯文：（劉秀）每攻下一城，就委任官吏，安撫百姓，因此舊臣民眾爭相歸附他。11.C【解析】材料二中“間關(guān)”指冒險迂回突圍，意為行程輾轉(zhuǎn)；《琵琶行》中“間關(guān)”指宛轉(zhuǎn)的鳥鳴聲；二者含義不同。12.D【解析】材料三未將外戚宦官專權(quán)直接歸因于劉秀性格仁柔，只是指出東漢后期的外戚宦官專權(quán)與仁柔治國的理念有關(guān)。13.（1）劉秀說：“如今如果擊敗敵人，獲得的珍寶將是現(xiàn)在的萬倍，可以成就大的功勞；如果被敵人打敗，腦袋都不會留下，還有什么財物可言！”（4分，關(guān)鍵詞“為所敗”“首領(lǐng)無余”各1分，句意2分）（2）所以王夫之說“夏商周三代以下，光武帝確實是眾多帝王中最杰出的”，難道是空話嗎？（4分，關(guān)鍵詞“謂”“允”（表判斷）各1分，句意2分）14.①材料二側(cè)重個人能力。認(rèn)為劉秀的成功源于其智謀（如孫吳之智）、勇武（如項王之勇）和戰(zhàn)略眼光（如高帝之略），強調(diào)“人力”而非“天幸”。②材料三側(cè)重時勢與人心。認(rèn)為劉秀成功因王莽暴政導(dǎo)致民心思漢（“因其時也”），加之劉秀以德服人（如推心置腹、安撫降眾），故天下歸心。（結(jié)論明確2分，闡釋準(zhǔn)確3分；要點一給3分，要點二給2分）15.D【解析】對尾聯(lián)句意理解有誤。尾聯(lián)表達詩人以吟詩親近梅花為樂，無需世俗的歌舞宴樂（“檀板共金樽”）來助興，突出其清雅脫俗的生活情趣與隱士情懷。16.同意。①陸詩前兩句寫梅花不畏嚴(yán)寒的風(fēng)骨，冰雪般的高潔，后兩句抒發(fā)親近梅花并以堅毅、高潔自許的情懷，這些都是進取有為的品格，故陸游筆下的梅花確為“志士之梅”。②林詩前兩聯(lián)描繪梅花的孤高、清雅，第三聯(lián)側(cè)面烘托梅花的清麗形象，第四聯(lián)寫詩人與梅花心靈契合，抒發(fā)了淡泊隱逸的情懷，確為“隱士之梅”。（梅花形象1分，情懷1分，結(jié)論1分，答全6個要點得滿分。答不同意，言之成理，可酌情給分。）《梅花絕句》白話譯文：聽說梅花已在晨風(fēng)中綻放，如雪堆般開遍四周的山巒。怎樣才能化身出千億個我？讓每一樹梅花前，都站著一個放翁相伴?！渡綀@小梅》白話譯文：百花凋零時唯有你傲寒盛放，占盡小園中風(fēng)姿韻致無雙，疏朗枝影斜映在清淺水波，幽香縷縷沁入月下的昏黃。寒鳥欲飛落先悄悄偷望，粉蝶若知曉該魂牽夢繞。幸有淺吟詩句可與你相伴，無需那歌舞酒宴的金盞檀板。17.（1）其行廉，故死而不容關(guān)注湖北升學(xué)通（2）未必人間無好漢，誰與寬些尺度（3）飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷飛流直下三千尺，疑是銀河落九天18.火冒三丈身心俱疲不言自明19.甲：必然會代入情緒乙：而非情緒價值的過度供給（每處2分，意思對即可，若有其他答案，言之成理也可給分。）20.B【解析】題干省略號作用分析：題干中的省略號，用于列舉（情緒投入現(xiàn)象）的末尾，表示列舉的省略。其潛臺詞是“類似的例子還有很多，如……，在此不一一列舉”，使表達更為簡潔，并為讀者留下想象空間。選項辨析：B項：省略號用于“跳舞的、唱歌的、下棋的”之后，同樣表示列舉的省略，意指廣場上還有其它多種多樣的活動，與題干作用完全相同。A項：省略號用于引用的歌詞末尾，表示引文的省略。C項：省略號用于說話中間，表示話語的斷續(xù)或停頓，生動地展現(xiàn)了人物遲疑、吞吞吐吐的神態(tài)。D項：省略號用于說話中間，表示話語的斷續(xù)或停頓，形象地表現(xiàn)出人物因虛弱而說話費力、氣息微弱的狀態(tài)。21.含義：“罷工”原指因為某種特定原因而停止工作（1分）在文中指情緒因不堪重負(fù)而率先崩潰（1分）表達效果：運用擬人手法，形象地表現(xiàn)了在現(xiàn)代職場中，情緒消耗往往比體力和腦力消耗更快、更嚴(yán)重，突出了情緒勞動帶來的沉重負(fù)擔(dān)。（2分）22.情緒勞動是一種為了讓組織或他人感到滿意和舒適，調(diào)節(jié)自己的情緒和管理自己的表情所付出的、常常被忽視卻普遍存在的勞動。（“為了讓組織或他人感到滿意和舒適”目的1分，“調(diào)節(jié)自己的情緒和管理自己的表情”行為1分，“常常被忽視卻普遍存在”特點1分，判斷句式1分。）【解析】常常被忽視卻普遍存在：在普遍認(rèn)知中，勞動分為腦力與體力兩類，但“第三種勞動”——情緒勞動，在生活中也普遍存在。為了讓組織或他人感到滿意和舒適：勞動者對于崗位職責(zé)有必要的認(rèn)知，社會對此也會有一個前置期待。醫(yī)生面對患者時的共情能力，教師對待學(xué)生的包容心態(tài)，服務(wù)人員與客戶溝通的職業(yè)素養(yǎng)……這些情緒投入，某種意義上是社會運轉(zhuǎn)的潤滑劑。調(diào)節(jié)自己的情緒和表情：不少人面對客戶一次次提出的不合理的要求，即使內(nèi)心早已……臉上還得掛著職業(yè)微笑若有其他答案，言之成理也可給分。23.【作文命題思路與立意解析】（1）命題思路緊扣核心趨勢：緊扣新課標(biāo)“關(guān)注現(xiàn)實生活，培育時代新人”的命題導(dǎo)向，從“包包掛玩偶”這一新穎的生活現(xiàn)象切入，精準(zhǔn)把握當(dāng)代青年消費觀念與情感需求的變遷，具有鮮明的時代特征和思辨價值。（2）立意參考1.個體表達與群體認(rèn)同的張力（基礎(chǔ)分析層面）這些玩偶是獨特的個人宣言——通過特定的角色選擇，佩戴者無聲地宣告著自己的興趣愛好、價值取向。將掛滿玩偶的包包視為一個流動的、可隨時展開的“自我博物館”，探討這種身份展示如何重塑現(xiàn)代人的社交方式。然而當(dāng)千萬個“獨特宣言”匯聚成潮流時，個體的獨特性是否正在消解？我們是在表達自我，還是在尋求群體的認(rèn)同與歸屬？這種張力值得深入探討。2.成人童趣化背后的社會心理（深層剖析層面）“裝嫩”已不足以解釋這一現(xiàn)象。在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會，這些玩偶可能扮演著多重角色：是焦慮生活的減壓閥，是人際交往的破冰器，更是對純粹童年的一種精神回望。它們折射出當(dāng)代年輕人面對現(xiàn)實壓力時，一種溫和的抵抗與自我保護。3.消費主義對情感的巧妙收編（批判思考層面）商業(yè)力量如何將這種情感需求轉(zhuǎn)化為消費動力？從盲盒經(jīng)濟到IP聯(lián)名，商家通過制造稀缺、講述故事，成功地將情感價值植入商品。當(dāng)我們?yōu)椤跋蘖堪妗币粩S千金時，究竟是在為情感買單，還是落入了精心設(shè)計的消費陷阱？