一、文本溯源：從“游山”到“說(shuō)理”的雙重脈絡(luò)演講人文本溯源：從“游山”到“說(shuō)理”的雙重脈絡(luò)01人生感悟：從“為學(xué)之道”到“處世之理”的遷移升華02治學(xué)態(tài)度：從“游山之憾”到“為學(xué)之要”的邏輯推演03總結(jié)：經(jīng)典的力量在于“照亮當(dāng)下”04目錄2025高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌散文鑒賞選修課件《游褒禪山記》治學(xué)態(tài)度與人生感悟作為深耕高中語(yǔ)文教學(xué)十余年的一線教師，我始終認(rèn)為，經(jīng)典文本的價(jià)值不僅在于語(yǔ)言的錘煉與章法的精妙，更在于其穿越時(shí)空的精神啟示?！队伟U山記》正是這樣一篇“以游為引、以思為核”的典范之作。今天，我們將以“治學(xué)態(tài)度與人生感悟”為核心，從文本細(xì)讀出發(fā)，逐層剖析王安石的思維密碼，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的精神對(duì)話。01文本溯源：從“游山”到“說(shuō)理”的雙重脈絡(luò)知人論世：理解作者的創(chuàng)作底色要讀懂《游褒禪山記》，首先要走進(jìn)王安石的精神世界。這位“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”（列寧語(yǔ)），不僅以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的革新勇氣名垂青史，更以“文貴致用”的創(chuàng)作理念影響后世。他的散文主張“有補(bǔ)于世”“以適用為本”，《游褒禪山記》正是這一理念的典型體現(xiàn)——表面是記游，實(shí)則是借游山之經(jīng)歷闡發(fā)治學(xué)、處世的深刻哲理。教學(xué)中我常提醒學(xué)生：王安石寫此文時(shí)（1054年），正值34歲的壯年，任舒州通判期滿赴京述職途中。此時(shí)的他，已歷經(jīng)地方官任上的實(shí)踐磨礪，對(duì)“求道”“探真”有了更迫切的思考。這種人生階段的沉淀，使得文中“盡吾志”的吶喊，絕非空泛的口號(hào)，而是基于生命體驗(yàn)的深刻總結(jié)。游蹤梳理：明線與暗線的交織初讀文本，最直觀的是作者的游山路線：慧空禪院→華山洞（前洞與后洞）→仆碑→歸途。這條明線看似簡(jiǎn)單，實(shí)則暗藏玄機(jī)。我在教學(xué)中會(huì)引導(dǎo)學(xué)生用表格梳理游程細(xì)節(jié)：|游程節(jié)點(diǎn)|所見(jiàn)所聞|作者反應(yīng)|關(guān)鍵語(yǔ)句||----------|----------|----------|----------||慧空禪院|院址、山名由來(lái)（“褒禪”）|略寫|“唐浮圖慧褒始舍于其址”||前洞|平曠近便，游者眾|未深入|“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”|游蹤梳理：明線與暗線的交織|后洞|幽深難行，至者少|(zhì)嘗試深入后折返|“有穴窈然，入之甚寒……比好游者尚不能十一……遂與之俱出”||仆碑|殘碑文字（“花山”誤為“華山”）|引發(fā)思考|“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’……今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”||歸途|無(wú)具體描寫|總結(jié)感悟|“余于仆碑，又以悲夫古書之不存……此余之所得也”|通過(guò)這一梳理，學(xué)生能清晰看到：明線的“游山”是觸發(fā)思考的媒介，暗線的“探理”才是核心。正如清代學(xué)者沈德潛所言：“借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道之旨?！保ā短扑伟思椅淖x本》）文眼定位：“此余之所得也”的統(tǒng)攝作用STEP5STEP4STEP3STEP2STEP1文本末尾“此余之所得也”一句，是全文的文眼。教學(xué)中我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生倒推：作者的“所得”究竟包含哪些？結(jié)合前文，可拆解為三部分：后洞探奇的遺憾：“力不足”“無(wú)物以相”導(dǎo)致未能窮其深；仆碑誤讀的警示：“古書不存”“后世謬其傳而莫能名”的教訓(xùn)；綜合二者的哲思：“盡吾志”的態(tài)度、“深思慎取”的方法。這一梳理，能幫助學(xué)生跳出“游記”的表層認(rèn)知，抓住“說(shuō)理”的核心。02治學(xué)態(tài)度：從“游山之憾”到“為學(xué)之要”的邏輯推演“志、力、物”的辯證關(guān)系：治學(xué)的三維支撐王安石在后洞探奇的過(guò)程中，用“非有志者不能至也”“力不足者，亦不能至也”“無(wú)物以相之，亦不能至也”三個(gè)否定句，構(gòu)建了治學(xué)的三維模型。這一部分是教學(xué)的重點(diǎn)，我會(huì)通過(guò)“問(wèn)題鏈”引導(dǎo)學(xué)生深入思考：“志、力、物”的辯證關(guān)系：治學(xué)的三維支撐“志”為何是首要條件？結(jié)合“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，學(xué)生能理解：治學(xué)如探奇，平坦易達(dá)之處（淺層次知識(shí)）人人可至，而“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”（深層規(guī)律、創(chuàng)新成果）往往藏于“險(xiǎn)遠(yuǎn)”之地，非有堅(jiān)定志向者不能抵達(dá)。正如司馬遷寫《史記》“究天人之際，通古今之變”，徐霞客游天下“不探奇，不知天地之大”，“志”是突破舒適區(qū)的原始動(dòng)力。問(wèn)題2：“力”與“志”如何互補(bǔ)？文中“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也”一句，強(qiáng)調(diào)“力”是“志”的現(xiàn)實(shí)支撐。這里的“力”不僅指體力，更是知識(shí)儲(chǔ)備、思維能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總和。我常以學(xué)生熟悉的案例說(shuō)明：想研究“唐宋詩(shī)詞中的月意象”，若僅有志而缺乏文獻(xiàn)檢索能力、詩(shī)詞鑒賞功底，便難以深入。這啟示我們：治學(xué)需“志”“力”兼修，既要立大志向，也要扎實(shí)積累?！爸?、力、物”的辯證關(guān)系：治學(xué)的三維支撐“志”為何是首要條件？問(wèn)題3：“物”的作用是輔助還是決定？“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”中的“物”，可理解為外部條件（工具、資料、他人幫助等）。但王安石緊接著強(qiáng)調(diào)“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，說(shuō)明“物”是輔助而非決定因素。我曾帶學(xué)生討論：當(dāng)代學(xué)者研究《紅樓夢(mèng)》，有電子數(shù)據(jù)庫(kù)、學(xué)術(shù)會(huì)議等便利條件（“物”），但仍需“志”與“力”去偽存真；而清代學(xué)者僅憑手抄本、口傳資料，卻能寫出《紅樓夢(mèng)考證》等經(jīng)典，正印證了“物”的輔助性與“志”“力”的根本性?！吧钏忌魅　钡膶?shí)證精神：治學(xué)的方法論自覺(jué)仆碑部分看似旁逸，實(shí)則是全文的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。當(dāng)王安石發(fā)現(xiàn)“花山”被誤傳為“華山”時(shí)，發(fā)出“悲夫古書之不存，后世謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉”的感慨。這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了他對(duì)“實(shí)證”的重視——治學(xué)不能人云亦云，而需“深思”（深入思考）、“慎取”（謹(jǐn)慎取舍）。教學(xué)中，我會(huì)設(shè)計(jì)“對(duì)比閱讀”環(huán)節(jié)：將《游褒禪山記》與《石鐘山記》（蘇軾）對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：兩文都通過(guò)實(shí)地考察質(zhì)疑舊說(shuō)（王安石質(zhì)疑山名音謬，蘇軾質(zhì)疑石鐘山命名），體現(xiàn)了宋代學(xué)者“格物致知”的實(shí)證精神。這種精神對(duì)今天的治學(xué)仍有重要意義：面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代海量信息，更需像王安石那樣“求其本”“辨其真”，避免被碎片化、錯(cuò)誤化的信息誤導(dǎo)?！氨M吾志”的無(wú)悔境界：治學(xué)的心態(tài)修煉“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”這是全文最具感染力的句子。我曾在課堂上做過(guò)調(diào)查：80%的學(xué)生承認(rèn)，自己在學(xué)習(xí)中因“怕失敗”而不敢挑戰(zhàn)難題。此時(shí)，王安石的“無(wú)悔論”就像一劑強(qiáng)心針——他不強(qiáng)調(diào)“成功”，而強(qiáng)調(diào)“盡力”；不糾結(jié)“結(jié)果”，而重視“過(guò)程”。這種心態(tài)，與現(xiàn)代心理學(xué)中的“成長(zhǎng)型思維”（卡羅爾德韋克提出）不謀而合。我常以數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)為例：他在攻克“哥德巴赫猜想”時(shí)，演算紙裝滿幾麻袋，最終雖未完全證明，但“1+2”的成果已足夠閃耀。正如王安石所說(shuō)：“盡吾志”的過(guò)程，本身就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。03人生感悟：從“為學(xué)之道”到“處世之理”的遷移升華青年成長(zhǎng)的“破圈”啟示：拒絕“前洞”的舒適文中“前洞”與“后洞”的對(duì)比，恰似人生的兩種選擇：“前洞”代表平坦、安逸、從眾的生活，“后洞”象征挑戰(zhàn)、未知、獨(dú)特的可能。我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生習(xí)慣“前洞式生存”——滿足于完成作業(yè)、跟隨大流，不敢嘗試競(jìng)賽、社團(tuán)等“險(xiǎn)遠(yuǎn)”之事。此時(shí)，王安石的“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”就像一聲警鐘：青春的意義，正在于突破舒適區(qū)，去探索屬于自己的“后洞”。去年帶學(xué)生參觀航天博物館時(shí)，一位學(xué)生在“嫦娥五號(hào)”模型前感慨：“科學(xué)家們要是都待在‘前洞’，怎么會(huì)有月球取土的壯舉？”這正是文本與現(xiàn)實(shí)的共鳴——無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)還是國(guó)家發(fā)展，“險(xiǎn)遠(yuǎn)”之處往往藏著最壯麗的風(fēng)景。團(tuán)隊(duì)合作的“相之”智慧：善用外部支持的藝術(shù)文中“無(wú)物以相之”的“物”，不僅指工具，也包括他人的支持。王安石與友人同游后洞，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡。’遂與之俱出”，這一細(xì)節(jié)暗含對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的思考：當(dāng)團(tuán)隊(duì)中有人退縮時(shí)，如何既尊重他人選擇，又堅(jiān)持自我追求？我曾組織學(xué)生排演“后洞探奇”的情景劇，有學(xué)生扮演“欲出者”，有學(xué)生扮演“堅(jiān)持者”。討論中大家達(dá)成共識(shí)：團(tuán)隊(duì)合作不是盲目跟隨，而是“和而不同”——既要珍惜同伴的支持（“相之”），也要明確自己的目標(biāo)（“有志”）。這種智慧，對(duì)學(xué)生的小組學(xué)習(xí)、班級(jí)活動(dòng)乃至未來(lái)職場(chǎng)都有指導(dǎo)意義。終身學(xué)習(xí)的“慎取”意識(shí)：應(yīng)對(duì)信息時(shí)代的利器在信息爆炸的今天，“后世謬其傳而莫能名者”的現(xiàn)象更加普遍。王安石“深思慎取”的提醒，為我們提供了應(yīng)對(duì)之策：“深思”：面對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、“專家觀點(diǎn)”，多問(wèn)“依據(jù)是什么”“邏輯是否自洽”；“慎取”：不盲信“10萬(wàn)+”，不跟風(fēng)“熱搜榜”，學(xué)會(huì)用權(quán)威資料、學(xué)術(shù)論文驗(yàn)證信息。我曾讓學(xué)生做“信息辨?zhèn)巍睂?shí)踐：給定“李白是外星人”“金字塔是現(xiàn)代偽造”等網(wǎng)絡(luò)謠言，要求用《舊唐書》《世界文明史》等資料證偽。學(xué)生在實(shí)踐中深刻體會(huì)到：王安石的“慎取”，本質(zhì)是對(duì)“真理”的敬畏，這種敬畏在任何時(shí)代都不會(huì)過(guò)時(shí)。04總結(jié)：經(jīng)典的力量在于“照亮當(dāng)下”總結(jié)：經(jīng)典的力量在于“照亮當(dāng)下”回顧全文，《游褒禪山記》的魅力不僅在于“記游”與“說(shuō)理”的巧妙融合，更在于它為我們提供了跨越千年的精神坐標(biāo)：治學(xué)上，它告訴我們“志、力、物”的辯證關(guān)系，“深思慎取”的實(shí)證精神，“盡吾志”的無(wú)悔心態(tài)；人生中，它啟示我們拒絕舒適區(qū)、善用外部支持、保持信息辨?zhèn)文芰?。作為教師，我常想：?jīng)典的價(jià)值，不在于讓我們“復(fù)制”古人的生活，而在于讓我們“激活”自己的思考。當(dāng)學(xué)生在面對(duì)學(xué)習(xí)困難時(shí)想起“非有志者不能至”，在面對(duì)信息洪流時(shí)想起“深思慎取”，在面對(duì)選擇猶豫時(shí)想起“盡吾志也