韓愈師說

掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點。了

認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。學習目標重點難點素養(yǎng)課前預習走近作者

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學家，哲學家，“古文運動”的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。課前預習走近作者

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。了解“古文運動”課前預習創(chuàng)作背景

自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權和經(jīng)濟大權，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權當官。因此他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的文章?！坝晌骸x以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正）而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！寫作背景

《馬說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》……“說”，古義為陳述和解說，是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。放在文題中可按“解說……的道理”來理解。

“師說”：解說關于“從師”的道理。解

題讀一讀：讀準字音句讀(dòu)

或不（fǒu)焉

位卑(bēi)近諛(yú)

也歟(yú)

郯子(tán)萇弘(cháng)

老聃(dān)蟠(pán)

六藝經(jīng)傳(zhuàn)整體感知大致讀通全文，梳理行文脈。第1段提出全文的中心論點（“學者必有師”），闡明從師的必要性和擇師的原則。第2段通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學師”。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。第4段說明寫作緣起。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。

跟從指示代詞，那些動詞，成為求學的人用來……的疑難研讀第一段

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方研讀第一段第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋研讀第一段

是什么？為什么？怎么辦？

核心段落養(yǎng)成法師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。研讀第一段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風尚取獨超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概普通人研讀第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句?！笆枪适ヒ媸?，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。?排偶：“排列成偶”，字數(shù)相同，不避同字，不拘平仄，是修辭學界提出的一種介于排比與對偶之間的修辭手法。一般認為它是由兩個語氣一致、結構相似、意義相關或相對的語句平列在一起的一種修辭方式。散句：指不押韻或不對偶的詩文句或句式靈活而富有變化的句子，長短不一，自由活潑，生動感人。特點：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致，有一種參差之美，流動之美。這段話在句式上有什么特點？研讀第二段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些斷開句子的知識，賓前通“否”研讀第二段巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪??！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復不屑與之同列竟反問語氣詞研讀第二段當今士大夫恥于學師的深層原因是什么？位卑則足羞，官盛則近諛純粹、直率、真誠從韓愈對這種社會風氣的勇敢批判中，你能看出他是個怎樣的人？第二段論述主要針對的哪一種現(xiàn)象？恥學于師的社會陋習論證小結對象從師的態(tài)度結果論述中心1“今之眾人”“古之圣人”2于其子于其身3百工之人

士大夫之族“恥學于師”“愚益愚”“從師而問”大遺恥師小學“圣益圣”擇師而教之通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊“恥學于師”的社會風氣。不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人曰師曰弟子……群聚而笑之這段文字運用怎樣的論證方法？以小組為單位，完成以下表格。1.提出分論點：中心論點古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比2.對比論證師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二段的論證思路？論證方法？反面論證論證小結

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼耍瑢W生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。研讀第三段第三段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點“學者必有師”“圣人無常師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證、引用論證。（分論點：圣人無常師）研讀第三段

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

研讀第四段韓愈為什么要寫這篇《師說》？送給李蟠為什么要送給李蟠？李蟠：好古文、不拘于時、學于余、能行古道韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評價很高本文寫作目的僅僅是為了贊美李蟠嗎？更是為了批判恥于學師的不良風氣研讀第四段文章脈絡回顧壹總論點無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。全文總綱貳論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。第一個分論點，正反對比論證中心。論據(jù)古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學于師。士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑叁論點圣人無常師。第二個分論點。從正面論證中心論據(jù)孔子從師的行為。孔子從師的言論。韓愈所處的時代，門閥制度仍然沿襲，他提出的“師道”思想有何進步意義？1.針砭時弊，抨擊了當時士大夫階層恥學于師的惡劣風氣。2.論述了從師是學習的正確途徑，“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”明確指出了要跟隨老師學習，才能解惑、成才。這個觀點無疑是正確的，具有積極意義的。3.韓愈的“師道”具有創(chuàng)新性，打破了對教師這一職業(yè)認識的局限性，教師的職能不只是“授業(yè)”，更為重要的是，還包括“傳道、解惑”。文中寫道“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！睂τ诮處熉毮苡辛巳娴?、嶄新的理解，遠遠超出當時人們普遍理解，放在今天仍然有參考價值。理解性默寫①文中闡述老師作用的句子是“

，

”。②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有困惑的觀點的句子是“

，

”。③文中說，從師與年紀大小無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。④文中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。師者人非生而知之者生乎吾后道之所存師之所存也所以傳道受業(yè)解惑也孰能無惑其聞道也亦先乎吾吾從而師之⑤韓愈認為，圣人之所以更加圣明，是因為他們“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因為他們“

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結果，即“

，

”。⑦對于為子擇師自己卻恥于從師學習的現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“

，

”。⑧文中抨擊了當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。猶且從師而問焉恥學于師(是故)圣益圣小學而大遺位卑則足羞官盛則近諛愚益愚吾未見其明也⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“

，

”的結論，這是對師生關系的概括。⑩文中在闡述師生關系時，以“

，

”兩句來說明掌握學識有早晚且各有所長的師生觀。是故弟子不必不如師聞道有先后師不必賢于弟子術業(yè)有專攻

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②或師焉，或不焉。通假字：

受,通“授”，傳授。

不,通“否”，指不從師。古之學者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：無貴無賤，無長無少：古今異義（古）無論，不論。（今）沒有。（古）泛指求學的人、讀書人。（今）指有專門學問的人。（古）㈠用來……的；

㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。小學而大遺：今之眾人：古今異義（古）一般人、普通人。（今）許多的人。（古）小的方面學習（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。而恥學于師小學而