第一單元《氓》《孔雀東南飛》聯(lián)讀公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)有女如玉，洵美且異

——《孔雀東南飛》《氓》聯(lián)讀教學(xué)設(shè)計(jì)

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.借助國(guó)家中小學(xué)智慧平臺(tái)、課下注釋、古漢語(yǔ)辭典等，自主學(xué)習(xí)，寫(xiě)下疑問(wèn)，提出問(wèn)題。

2.畫(huà)思維導(dǎo)圖，梳理《氓》和《孔雀東南飛》兩首詩(shī)歌的重要情節(jié)，比較兩位女主人公的境遇。

3.引用原文，細(xì)讀文本，剖析衛(wèi)女和劉蘭芝的形象，概述女性的人格魅力，探尋塑造之法，完成情境任務(wù)。

4.探尋愛(ài)情悲劇根源，認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的當(dāng)代價(jià)值，尋找解決問(wèn)題的辦法，樹(shù)立正確的婚戀觀。

重難點(diǎn)：

1.畫(huà)思維導(dǎo)圖，梳理《氓》和《孔雀東南飛》兩首詩(shī)歌的重要情節(jié)，比較兩位女主人公的境遇。

2.引用原文，細(xì)讀文本，剖析衛(wèi)女和劉蘭芝的形象，概述女性的人格魅力，探尋塑造之法，完成情境任務(wù)。

二、檢查預(yù)習(xí)情況

（一）學(xué)習(xí)小組代表講解或運(yùn)用智慧平臺(tái)展示相關(guān)文學(xué)知識(shí)。

（二）小組代表展示《氓》和《孔雀東南飛》兩首詩(shī)歌的情節(jié)思維導(dǎo)圖。

（三）小組代表就字詞意義、語(yǔ)法現(xiàn)象、文本讀不懂的地方提出疑問(wèn)（教師板書(shū)），談?wù)勛x后的感受。

學(xué)生展示，教師根據(jù)學(xué)生展示情況進(jìn)行梳理補(bǔ)充。

（一）知識(shí)支架：

1.《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，按音樂(lè)的不同，分為“風(fēng)"、“雅”、“頌"三類(lèi)?！绊灐笔墙y(tǒng)治者祭祀的樂(lè)歌?！把?用于宴會(huì)的典禮，內(nèi)容主要是對(duì)從前英雄的歌頌和對(duì)現(xiàn)時(shí)政治的諷刺?！帮L(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，內(nèi)容包括15個(gè)地方的民歌。

《詩(shī)經(jīng)》善用賦、比、興的表現(xiàn)手法，句式以四言為主，常用重章疊句，語(yǔ)言質(zhì)樸優(yōu)美，韻律自然和諧，寫(xiě)景抒情都富有藝術(shù)感染力，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

2.漢樂(lè)府民歌詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，詩(shī)歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂(lè)府民歌。

“樂(lè)府"原指國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)，后代將樂(lè)府所收集與編輯的可以配樂(lè)演唱的歌辭也稱(chēng)為“樂(lè)府”，漢樂(lè)府民歌是漢樂(lè)府的精華。漢樂(lè)府民歌繼承《詩(shī)經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事"的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，多“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，通俗易懂，長(zhǎng)于敘事，富有生活氣息，漢樂(lè)府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫(xiě)成，后來(lái)經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時(shí)代成為主要的詩(shī)歌形式。漢樂(lè)府中著名的篇章有揭露戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的《十五從軍征》，有表現(xiàn)女性不慕富貴的《陌上?！?、《羽林郎》，最為著名的還是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》。

情節(jié)思維導(dǎo)圖

1.

2.《孔雀東南飛》故事情節(jié)

蘭芝請(qǐng)遣——仲卿求情——夫妻誓別——兄長(zhǎng)逼婚——雙雙殉情——合葬化鳥(niǎo)

（三）學(xué)習(xí)小組代表提出閱讀這兩首詩(shī)時(shí)遇到的問(wèn)題，用一兩句話談?wù)勛x詩(shī)的感受。

（不想談戀愛(ài)結(jié)婚，更不想生孩子……）

三、本課時(shí)情境任務(wù)

近期，我校將舉辦“三月春天"讀書(shū)月活動(dòng)，我們班將負(fù)責(zé)策劃文化長(zhǎng)廊中“最美女性”詩(shī)詞畫(huà)展板塊；我們將通過(guò)以下活動(dòng)，走進(jìn)《氓》與《孔雀東南飛》，從衛(wèi)女、劉蘭芝出發(fā)，探尋女性的價(jià)值，完成“最美女性"詩(shī)詞畫(huà)展展板。

（一）學(xué)生活動(dòng)一：

細(xì)讀文本，分別從兩首古詩(shī)中找出能夠體現(xiàn)衛(wèi)女和劉蘭芝女性之美的句子，深入分析，總結(jié)塑造之法，探討選擇配圖的理由。

例如：外表美《氓》桑之未落，其葉沃若。

《孔雀東南飛》足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。

同樣是描寫(xiě)衛(wèi)女和劉蘭芝外在美，二者在寫(xiě)法上有何異同

《氓》比中有興

《孔雀東南飛》比中有賦，極盡鋪陳。

內(nèi)在美

衛(wèi)女與劉蘭芝在面對(duì)“遣歸”時(shí)，體現(xiàn)出怎樣的人性美

衛(wèi)女面對(duì)“婚裂":

“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”

“耽"字能看出，衛(wèi)女已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自己曾經(jīng)沉溺愛(ài)情，一度迷失自我，她在反思中清醒。

“反是不思，亦已焉哉!”

“已"反映衛(wèi)女與氓一刀兩斷的決心,“焉哉”更加強(qiáng)了語(yǔ)氣。從戀愛(ài)到婚變,衛(wèi)女從柔弱變得剛強(qiáng)，有了覺(jué)醒的意識(shí)，她的眼神也更加堅(jiān)定決絕。

劉蘭芝面對(duì)“遣歸":

“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸。”

“謂言無(wú)罪過(guò)，供養(yǎng)卒大恩;仍更被驅(qū)遺，何言復(fù)來(lái)還!(對(duì)婚姻認(rèn)識(shí)清醒，勸慰丈夫)

“雞鳴外欲暖，新婦起嚴(yán)妝"(嚴(yán)妝拜別，守禮節(jié))

“我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留！”攬裙脫絲履，舉身赴清池。(以死抗?fàn)?

人性美，美在自尊果敢、清醒剛烈、敢于反抗

細(xì)節(jié)描寫(xiě)，虛實(shí)結(jié)合

通過(guò)以上分析，我們可以完成以下“最美女性"詩(shī)詞畫(huà)展，教師說(shuō)詩(shī)句，學(xué)生答品質(zhì)。

“蕙質(zhì)蘭心，啻值千金”，可是衛(wèi)女依然被棄，蘭芝仍舊被遣，這是為什么

（二）學(xué)生活動(dòng)二：

比較衛(wèi)女、劉蘭芝命運(yùn)異同點(diǎn)探究悲劇根源。

《氓》《孔雀東南飛》的女性主人公她們雖然都是不幸婚姻的遭遇者，但生活在不同時(shí)期，其受損害程度和結(jié)局又各不相同，試比較異同，綜合分析。

小結(jié)：

《氓》與《孔雀東南飛》中婚姻破裂的原因（男權(quán)壓迫、經(jīng)濟(jì)依附、社會(huì)輿論、封建禮制、封建家長(zhǎng)制等）。

可以插入文化思辨辯論賽：“古代婚姻制度是否完全扼殺女性主體性？"（結(jié)合《氓》中的主動(dòng)控訴與劉蘭芝的抗?fàn)帲?/p>

參考答案：

①.扼殺性證據(jù)：

《氓》中“士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也”體現(xiàn)男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)；

《孔雀東南飛》焦母以“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由"驅(qū)逐劉蘭芝，反映女性必須服從“三從四德”。

②.主體性證據(jù)：

《氓》女主人公主動(dòng)控訴“反是不思，亦已焉哉”，展現(xiàn)對(duì)夫權(quán)的反抗；

劉蘭芝臨終前“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，以死亡實(shí)現(xiàn)精神自主，突破“身體發(fā)膚受之父母"的孝道枷鎖。

③.辯證結(jié)論：

古代婚姻制度通過(guò)禮法壓迫女性，但文學(xué)經(jīng)典中仍存在覺(jué)醒的火種。女性主體性未被“完全扼殺”，而是在夾縫中以不同形式抗?fàn)帯?/p>

（三）學(xué)生活動(dòng)三：

愛(ài)是人類(lèi)永恒的話題，如玉般的女子，跨越千年時(shí)空向我們發(fā)出輕輕嘆息，你若是我，何當(dāng)自處？你若是卿，又如何選擇？

補(bǔ)充資料：經(jīng)典互文閱讀

對(duì)比研讀材料：

《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。"

《氓》“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”vs《孔雀東南飛》“箱簾六七十，綠碧青絲繩"

思考：婚姻中的物質(zhì)交換如何體現(xiàn)“合二姓之好”的政治功能？

①.文本證據(jù)：

《氓》“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷"中“賄”（嫁妝）與“車(chē)"（聘禮）的對(duì)等交換；

《孔雀東南飛》劉蘭芝“受母錢(qián)帛多”，卻因無(wú)子被棄，反映婚姻本質(zhì)是家族資源交易。

②.禮制溯源：

《禮記·昏義》將婚姻定義為“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”，實(shí)質(zhì)是通過(guò)聯(lián)姻鞏固宗族勢(shì)力；

《儀禮·士昏禮》中“納徵”環(huán)節(jié)以玄纁、束帛為聘，象征兩個(gè)家族締結(jié)政治經(jīng)濟(jì)同盟。

③.批判反思：

物質(zhì)交換表面上遵循“禮”，卻將女性物化為家族籌碼?！睹ァ分猩Ｈ~枯榮暗示女性價(jià)值依附于青春，《孔雀東南飛》中蘭芝被迫“復(fù)嫁”凸顯女性淪為權(quán)力博弈工具。

古今對(duì)話：傳統(tǒng)文化的批判性傳承

文化基因診斷。古代婚姻倫理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的潛在影響（如彩禮爭(zhēng)議、婆媳關(guān)系原型等）。

參看

致橡樹(shù)（舒婷）

我如果愛(ài)你——

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛(ài)你——

絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源，

常年送來(lái)清涼的慰藉；

也不止像險(xiǎn)峰，

增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，

作為樹(shù)的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過(guò)，

我們都互相致意，

但沒(méi)有人，

聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。

你有你的銅枝鐵干，

像刀，像劍，

也像戟；

我有我紅碩的花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬。

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓。

仿佛永遠(yuǎn)分離，

卻又終身相依。

這才是偉大的愛(ài)情，

堅(jiān)貞就在這里：

愛(ài)——

不僅愛(ài)你偉岸的身軀，

也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地。

敢于渴望，清醒獨(dú)立。心心相印，互敬互愛(ài)，志同道合。比肩而立、各自獨(dú)立又相互成就。這是男