英才大聯(lián)考長郡中學(xué)2026屆高三月考試卷(三)語文試題及答案一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。彭凱平：您認(rèn)為年輕人該怎樣學(xué)習(xí)國學(xué)呢？傅佩榮：我覺得年輕人一定要先學(xué)習(xí)儒學(xué)，這是毋庸置疑的。因為儒家對于年輕人的人生方向、自我修煉、為人處世都有很好的指引。學(xué)《論語》有個好處就是孔子有很多學(xué)生，他因材施教，年輕人總能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子貢，那么我就可以從他們那里直接向孔子請教。另外對年輕人我喜歡強調(diào)“三自主義”。第一個，自力更生。人的基本尊嚴(yán)是靠自己活下來。無論如何要堅定自己的腳步。第二個，自強不息。每天都是新的一天，每天都要想今天該怎么過。什么都是空的，把今天過好生命就充實了。第三個，A。你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂。彭凱平：這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以為積極心理學(xué)就是讓人要快樂，其實這個“積極”不僅是形容詞，也是動詞，人要通過自己不斷地奮斗到達真正的幸福。彭凱平：在中國沒有心理學(xué)之前，B?傅佩榮：多少年以來，中國的孩子在成長過程中就是靠誦讀經(jīng)典來慢慢化解心理問題的?！墩撜Z》《孟子》對我們現(xiàn)代人可能很遙遠，但是自宋朝以后，他們的人生環(huán)境就是和這些經(jīng)典相伴的，遇到任何問題都會在圣賢的言論中尋找答案。如身處窘迫時，想到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就會感覺孟子在支持他，古時很多文人就是靠這種圣賢的信念支撐下去的。有些人受不了了，就會轉(zhuǎn)而接受道學(xué)，跟世界保持距離，擺脫外物的干擾，所以魏晉之后道家是顯學(xué)。彭凱平：我們說儒釋道，包括佛學(xué)都是關(guān)于“修心”的學(xué)問，您認(rèn)同嗎？您能概括一下它們對“心”的核心理論嗎？傅佩榮：佛學(xué)比較簡單，因為它是宗教。所有宗教對于人心理的問題都有答案——你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報應(yīng)。宗教對人心理的影響很直接，想通這個你的人生就沒什么執(zhí)念煩惱了，我現(xiàn)在受難是因為前世造了業(yè)，這一世受難，下一世就會有福報。所以一般信仰宗教的，很少會有抑郁傾向和自殺風(fēng)險。儒家的話比較積極。它講你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內(nèi)走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的關(guān)系。這個對心理的幫助就很大，因為一個人活在世界上，心理問題往往來自和人的互動，所以在儒家思想里面，他強調(diào)了“禮”這個字————非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。對自己有了一些約束才能更好地發(fā)展人際關(guān)系。至于道家就是對心理學(xué)來說最好的一個幫助了。你只要看看《莊子》里面的故事，你馬上覺得你活在世界上有什么好抱怨的，人活著就應(yīng)該很開心的。彭凱平：您提到“自我約束”，在這一點上，儒釋道佛之間是否有共通點呢?傅佩榮：是的，所有的學(xué)派只要談到人生的問題一定都是從自我約束開始。因為人生的很多問題就是從人與人互動的時候出現(xiàn)的各種狀況而來的。損人利己，這四個字可以概括所有人際交往的困難，你只要損人利己，困難就來了。因為別人也跟你一樣的想法，到最后出現(xiàn)各種矛盾沖突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛學(xué)在修養(yǎng)方面可以相通。道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面，C。比如學(xué)《老子》就要把認(rèn)知從三個層次來看待：第一，我能認(rèn)知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，別人也要，那就會發(fā)生各種沖突了。提升到第二個，如何避難的認(rèn)知，避開災(zāi)難。“知其榮，守其辱”，我明明知道那樣子很光彩，但是我知道后面會有后患，所以就甘愿守在比較差的地方，不會惹來災(zāi)禍，這是道家一種為人處事的態(tài)度。第三個是把知當(dāng)作啟明，從道來看一切，這是最高境界。如果練到從道看一切的話，我就不會有任何復(fù)雜的欲望，有得才有失，有成才有敗。彭凱平：有人說孔子是“只知其母不知其父”的，甚至說孔子是“私生子”，這是真的嗎?在那樣的年代，一個無父的人是怎么成為大家的?傅佩榮：事實上，孔子不是私生子，也不是無父，孔子的父親叫叔梁紇。在《論語》里別人稱孔子是“鄹人之子”，他父親當(dāng)過鄒邑的大夫。到孔子出生時他父親已經(jīng)60多歲，而母親才17歲。孔子三歲時他父親就過世了，所以不是不知其父，私生子也都是謠傳?？鬃雍苌偬岬剿募彝ケ尘?，他只說過一句話，“吾少也賤，故多能鄙事”。他不在乎小時候家里多貧賤，但是他的身世背景讓他注意到商朝的文化。他認(rèn)為商朝的文化高于周朝，所以努力學(xué)習(xí)設(shè)法恢復(fù)商朝禮儀，后來慢慢成為魯國最有學(xué)問智慧的人。彭凱平：王陽明與孔子被梁啟超稱為“兩個半圣人”中的兩個圣人，他在心學(xué)中提出的觀點————致良知、知行合一、吾性自足，對于我們積極心理學(xué)來講是一個非常核心的觀念，您怎么看待王陽明先生的地位的呢?傅佩榮：王陽明的一生很精彩，他的學(xué)說對明朝的貢獻非常大。他的學(xué)說和朱熹是完全不同的，朱熹是理學(xué)，王陽明是心學(xué)。但他的內(nèi)容并沒有那么簡單。譬如他說“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥?”但他57歲去世之后，天地鬼神依舊存在，所以他的學(xué)說是有主觀性的，我們哲學(xué)上叫“主觀唯心論”。但我很欣賞他的修養(yǎng)觀，“知行合一”是鐵定的真理。(摘自《彭凱平×傅佩榮：在現(xiàn)代社會，修心是永恒不變的主題》，有刪改)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A.傅佩榮認(rèn)為《論語》的價值之一在于孔子踐行了“因材施教”，這使得當(dāng)代青年能通過將自己代入孔子弟子的角色，與古代圣賢建立跨越時空的精神對話。B.彭凱平指出“積極”一詞兼具形容詞與動詞屬性，強調(diào)人通過奮斗達到真正幸福，并闡明“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的理念，與“三自主義”完全一致。C.傅佩榮認(rèn)為，古人依靠誦讀經(jīng)典在圣賢言論中找問題的答案，如窘迫時借儒家的言論獲得信念支撐。在道家成為顯學(xué)后，人們轉(zhuǎn)而用道學(xué)解決相關(guān)問題。D.王陽明的“心學(xué)”在哲學(xué)上是一種“主觀唯心論”，這可以通過王陽明去世后，“天地鬼神依舊存在”和傅佩榮對王陽明“知行合一”的修養(yǎng)觀的欣賞來證明。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是(3分)()A.在探討各家學(xué)派時，傅佩榮使用了“譬如”“比如”等詞引出下文內(nèi)容，如《老子》的認(rèn)知層次、王陽明觀點的內(nèi)容，使其闡述更為具體清晰。B.傅佩榮對“宗教解決心理問題”機制的剖析——歸因前世以消解當(dāng)下執(zhí)念，與儒家“往內(nèi)走不如往外走”的倡導(dǎo)，構(gòu)成了一種潛在的對比。C.二人討論儒釋道“修心”作用時，彭凱平側(cè)重關(guān)注它們心理學(xué)視角的共性，傅佩榮則區(qū)分各派特點，分別闡釋了佛學(xué)、儒家、道家的具體作用。D.彭凱平在討論中引用了梁啟超的觀點，如他在心學(xué)中提出的“致良知”等相關(guān)觀點，體現(xiàn)了彭凱平對國學(xué)大師權(quán)威論述的認(rèn)可與推崇。3.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)脑~語或句子，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(3分)4.訪問者彭凱平是如何引發(fā)對談并將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。(4分)5.傅佩榮認(rèn)為儒、釋、道三家對“心”的核心理論有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：一個泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個問題。他的觀點自然引來眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個人就能干、都會干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計，自古以來哪個村沒有十個八個泥水匠？你說說，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰？”“孫寶平呀孫寶平，你真會往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了。”眾人在笑聲中調(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會兒，我壘幾行磚試試。”他胸有成竹，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來吧！”沒埋怨，沒嘲諷。倒是孫平江，臉膛兒紅如猴屁股。剛才說這活人人都能干、都會干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊收工的時間相對來說要晚一些，夕陽西下，鳥雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個指頭一個指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來到攪拌機旁的工具箱旁，拿出一個鼓鼓囊囊的布袋，又來到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進布袋里。從里墻出來的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親?！睂O寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問：“寶平，又進城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個泥水匠的日子過得舒心呀！說這話的是張秋生，一個早年進城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽說了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來酒樓特意請孫寶平喝了一場酒。一個公司老板請一個鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說出去也是稀奇事。實際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達了，是來報恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場爭斗，遽然回首，再見到幼時朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠地跟孫寶平說：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場上開始熱鬧起來了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6.(★)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問題，工友們對此嘲笑不已，可見這些工友缺乏格局。B.打下手的孫平江不服氣，自告奮勇去壘磚，結(jié)果卻一塌糊涂，孫寶平?jīng)]埋怨、沒嘲諷，說明他為人寬厚。C.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“體力勞動者邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動者以尊嚴(yán)。D.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對救命恩人孫寶平深深的感激之情。7.(★)下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.小說刻意淡化對孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫，目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能。B.小說交代張秋生請孫寶平喝酒的原因，又插敘了孫寶平救張秋生的事，豐富了孫寶平的形象。C.“深深點頭”，通過動作描寫表達了孫寶平對“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國家重視”說法的認(rèn)同。D.小說語言具有鄉(xiāng)土氣息，如“臉膛兒紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.(★)文本一結(jié)尾段寫窗外的景象，意蘊豐富，請簡要分析。(4分)9.(★)文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念?！闭埥Y(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀六年，匈奴克平，遠夷入貢，符瑞日至，年谷頻登。岳牧等屢請封禪，群臣等又稱述功德，以為“時不可失，天不可違”。惟魏征以為不可。太宗曰：“朕欲得卿直言之，勿有所隱。朕功不高耶?”對曰：“陛下功高矣，民未懷惠；德厚矣，澤未旁流；華夏安矣，未足以供事；遠夷慕矣，無以供其求。符瑞雖臻，而尉羅①猶密；積歲豐稔，而倉廩尚虛。此臣所以竊謂未可?！碧诜Q善，于是乃止。貞觀十五年，遣使詣西域立葉護可汗未還又令人多赍金帛歷諸國市馬。魏征諫曰：“今發(fā)使以立可汗為名，可汗未定立，即詣諸國市馬，彼必以為意在市馬，不為專立可汗?？珊沟昧?，則不甚懷恩；不得立，則生深怨。諸蕃聞之，且不重中國。但使彼國安寧，則諸國之馬，不求自至。昔漢文帝有獻千里馬者，曰：‘吾吉行日三十，兇行日五十，鸞輿在前，屬車在后，吾獨乘千里馬，將安之乎?’乃償其道里所費而返之。又光武有獻千里馬及寶劍者，馬以駕鼓車，劍以賜騎士。今陛下凡所施為，皆邈過三王之上，奈何至此欲為孝文、光武之下乎？又魏文帝求市西域大珠，蘇則曰：‘若陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足貴也?！菹驴v不能慕漢文之高行，可不畏蘇則之正言耶?”太宗遽令止之。（節(jié)選自《貞觀政要》，有刪改）材料二：朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝，謂其子劭曰：“吾每見主上，不論經(jīng)國遠圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者也，爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死。”及孫何綏果為淫刑所戮，前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫為人臣，當(dāng)進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺司，當(dāng)直辭正諫。今乃退有后言，進無廷諫，以為明智，不亦謬乎？危而不持，焉用彼相？（節(jié)選自《太宗答魏征手詔》，有刪改）【注】①尉羅：捕鳥的網(wǎng)，喻法網(wǎng)。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)遣使A詣西域立B葉護可汗C未還D又令E人F多赍金帛G歷諸國市馬。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A.封禪，是中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。B.而，連詞，表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不同。C.厥，他的，與《報任安書》“左丘失明，厥有《國語》”的“厥”意思不同。D.惡，形容詞作名詞，與《鴻門宴》“吾得兄事之”的“兄”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A.魏征從多個角度分析，指出此時尚未具備封禪的條件，太宗最終采納了他的B.魏征以蘇則勸諫魏文帝為例，意在說明太宗應(yīng)效仿先賢，不要貪圖物質(zhì)享受。C.何曾私下預(yù)言晉朝危機，被太宗視為“不忠”，因其未盡匡正君主的義務(wù)。D.兩則材料分別從臣子進諫與君主評判的角度展現(xiàn)了唐太宗對臣子諫言的重視。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)匈奴克平，遠夷人貢，符瑞日至，年谷頻登。(4分)(2)今乃退有后言，進無廷諫，以為明智，不亦謬乎?(4分)14.請結(jié)合文本簡要概括魏征勸阻太宗派人去西域買馬的原因。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首唐詩，完成15~16題。宿桐廬江寄廣陵舊游孟浩然山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?；瓷嫌雎尻柪钪鞑卷f應(yīng)物結(jié)茅臨古渡，臥見長淮流。窗里人將老，門前樹已秋。寒山獨過雁，暮雨遠來舟。日夕逢歸客，那能忘舊游！15.(★)下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.孟詩前四句使用了大量的意象，以日暮之景、月照之境凸顯景致的平和靜謐，營造清幽之境，滋長情蘊。B.韋詩首聯(lián)寫出李主簿的居處環(huán)境，渡口本是過客往來的喧鬧之地，但著一“古”字，氣氛蕭條落寞，暗示主人也非得志之人。C.韋詩中的“寒山”切深秋時節(jié)，“獨過雁”比況李主薄生活境遇，“遠來舟”牽引下聯(lián)的“逢歸客”，細(xì)針密線，情景交融。D.兩首詩的創(chuàng)作因詩人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫景中都融入孤獨惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強烈表達。16.(★)“葉”與“樹”是古詩的常見意象，有人認(rèn)為孟詩頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯(lián)中的“樹”不能改為“葉”，否則詩意寡淡。你是否贊同？請結(jié)合文本加以分析。(6分)(五)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《諫太宗十思疏》中，魏征指出君主思及地位之高時應(yīng)“”，擔(dān)心驕傲自滿時應(yīng)“”。(2)在《答司馬諫議書》中，王安石寫自己批判歪理邪說、拒絕善辯小人的句子是：“,,?！?3)與下圖內(nèi)容契合的句子可以是：“，。”二、語言文字運用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。“古墟又活起來了，真好！”在觀瀾古墟一間由古色古香的青磚瓦房改建而成的書吧中，深圳松元廈村村民興奮地告訴記者?？图以捓镆话銓⑧l(xiāng)鎮(zhèn)稱為“墟”，把約定俗成的市集交易日稱為“墟日”。隨著時代變遷，自20世紀(jì)90年代起，居民遷出，房屋空置，古墟逐漸衰落。然而，如今再走進古墟，走在一條條極具嶺南風(fēng)情的街巷中，腳下的石板路、石制的招牌、斑駁的字跡，處處彰顯歷史的厚重感；商埠文化、華僑文化、客家民俗、非遺技藝交相輝映，數(shù)字體驗、沉浸式戲劇光影交錯，古樸與現(xiàn)代在這方天地實現(xiàn)了交融。在各種古鎮(zhèn)、古街修復(fù)和商業(yè)化改造的趨勢中，觀瀾古墟跳脫了固定模式，以獨有的特色“盤活”這個沉寂了數(shù)十年的老街區(qū)。醒目的紅色歐式建筑“瀾閣”，曾是當(dāng)?shù)刈詈廊A的酒家。如今，游客們來到古墟，進入這座建筑后，都可以領(lǐng)取到“口袋書”，開啟一場歷史文化互動體驗。每個人都可以在“瀾閣酒家掌門人”“滿生制衣布行老板”“恒隆票號老板”“歸國僑胞”四個角色中做出選擇并領(lǐng)取相應(yīng)任務(wù)，通過沉浸式劇情、藝術(shù)裝置、歷史互動等多種形式，身臨其境地感受曾經(jīng)的古墟生活日常。如今“墟得春晚”、“墟時之境”時尚新品發(fā)布秀、“觀瀾游徑一起趣探索”、古墟學(xué)堂“文化點燈”等豐富活動在古墟不時上演，不僅展示了古墟深厚的文化底蘊，還巧妙地融合了現(xiàn)代元素，讓文旅消費新場景激發(fā)古墟消費新活力。如今在觀瀾古墟，創(chuàng)意成為獨特的元素，一個文化創(chuàng)意點亮另一個文化創(chuàng)意，一處文創(chuàng)空間啟發(fā)另一處文創(chuàng)空間，傳統(tǒng)文化的元素在這里溢彩流光，為人們帶來別樣的體驗與感受。18.下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是(3分)()A.客家話中“墟”的稱謂是約定俗成的，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐恼Z言文化特色。B.觀瀾古墟的石板路、石制招牌與斑駁字跡交相輝映，處處彰顯歷史的厚重感。C.游客來到古墟，領(lǐng)取“口袋書”，扮演歸國華僑，身臨其境地感受古墟曾經(jīng)的生活日常。D.古墟的各類文化活動溢彩流光，從時尚發(fā)布秀到文創(chuàng)展，形式豐富多樣。19.下列句子中的“不時”和文中畫橫線處的“不時”，含義不同的一項是(3分)()A.他一個人在叢林中走著，不時聽到一兩聲布谷鳥的叫聲。B.老人不時地看著那條魚，以確信這是真的。C.今天太冷了，還是買一件過冬的棉衣吧，以備不時之需。D.一個人想安靜地待一會兒太難了，不時就有人來打擾我。20.文中畫波浪線的句子有人改寫為“街巷里的事物彰顯著歷史厚重感，文化與現(xiàn)代元素也實現(xiàn)了很好的交融”，你認(rèn)為哪句更好?請結(jié)合材料說說你的理由。(4分)21.請補寫句子“觀瀾古墟以方式，‘盤活’了老街區(qū)”，要求：概括“盤活”老街區(qū)的具體做法，語言簡明通順，不超過50個字。(4分)22.設(shè)計口袋書：觀瀾古墟處處體現(xiàn)著古今交融的嶺南風(fēng)情，假設(shè)你是“瀾閣”體驗活動設(shè)計師，需要為前來參觀的游客提供角色體驗活動指南——口袋書。(6分)設(shè)計要求：1.請在“瀾閣酒家掌門人”“滿生制衣布行老板”“恒隆票號老板”“歸國僑胞”四個角色中任選一個設(shè)計。2.借助道具，讓游客沉浸式體驗角色魅力。3.活動內(nèi)容豐富，讓游客深刻感受觀瀾古墟的文化魅力。三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料一：2025年7月7人，人力資源社會保障部正式發(fā)布17個新職業(yè)，包括無人機群飛行規(guī)劃員、跨境電商運營管理師、養(yǎng)老服務(wù)師、睡眠健康管理師等。材料二：一項針對“Z世代”①的調(diào)研顯示，越來越多年輕人主動跳出傳統(tǒng)職業(yè)框架，他們不再盲目追捧傳統(tǒng)意義上的“鐵飯碗”，而是更傾向于選擇“適合自己”的職業(yè)?！皩酆米兟殬I(yè)”“用技能換自由”成為他們的職業(yè)宣言。這種職業(yè)選擇的變遷，折射出怎樣的時代律動？又為正值人生選擇關(guān)鍵期的你帶來了哪些啟示？請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！咀ⅰ竣賈世代通常指1995年至2009年出生的一代人，他們是第一代“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，成長于數(shù)字信息技術(shù)和社交媒體高度普及的時代，深刻重塑了消費、文化和社會治理格局。大聯(lián)考長郡中學(xué)2026屆高三月考試卷(三)語文參考答案及解析1.A(B.“完全一致”錯誤，表述過于絕對。原文“這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以為積極心理學(xué)就是讓人要快樂，其實這個‘積極’不僅是形容詞，也是動詞，人要通過自己不斷地奮斗到達真正的幸?！辈]有表明“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的理念與“三自主義”完全一致。C.“在道家成為顯學(xué)后，人們轉(zhuǎn)而用道學(xué)解決相關(guān)問題”錯誤。文中說的是人們轉(zhuǎn)而接受道學(xué)，所以魏晉之后道家成為顯學(xué)。D.“傅佩榮對王陽明‘知行合一’的修養(yǎng)觀的欣賞來證明”錯誤。原文最后一句表達是對于王陽明“知行合一”修養(yǎng)觀的欣賞，從中看不出來對“知行合一”修養(yǎng)的欣賞能夠證明王陽明的“心學(xué)”是一種“主觀唯心論”。)2.D(“如他在心學(xué)中提出的‘致良知’等相關(guān)觀點”錯誤。梁啟超的觀點是王陽明與孔子是“兩個半圣人”中的兩個圣人。心學(xué)中“致良知”等相關(guān)觀點是由王陽明提出來的。)3.(示例)A.自得其樂B.您覺得是怎么解決人的心理問題的C.而放在認(rèn)知上(每處1分，B處寫出“心理問題”，C處寫出“認(rèn)知”等關(guān)鍵詞，語義邏輯基本一致，字?jǐn)?shù)符合要求，即可給滿分。比如B處寫“中國的孩子如何化解心理問題”，C處寫“而側(cè)重認(rèn)知層次”也可以)【解析】A處，根據(jù)“三自主義”及前兩點“自力更生”“自強不息”可知這三點均圍繞“自我”展開，且核心是“通過自身行動實現(xiàn)價值”，第三點需延續(xù)“自”字開頭的結(jié)構(gòu)，保持概念的統(tǒng)一性。根據(jù)后文“你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂”可知，核心是“從自身經(jīng)歷中獲取快樂”，故可填“自得其樂”。其中關(guān)鍵詞是“自己”和“快樂”，并且得表達成和前面一致的四字詞語。B處，彭凱平的提問以“在中國沒有心理學(xué)之前”開頭，隱含“沒有心理學(xué)時，人們?nèi)绾螒?yīng)對心理問題”的前提；后文傅佩榮的回答明確圍繞中國孩子靠誦讀經(jīng)典化解心理問題展開，可見彭凱平的問題核心是無心理學(xué)時心理問題的解決方式，故可填“您覺得是怎么解決人的心理問題的”。其中關(guān)鍵詞是“心理問題”。C處，前文指出“道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面”，隱含道家與儒家、佛學(xué)“靠戒律約束”的修養(yǎng)方式不同的對比；后文傅佩榮的解釋完全圍繞道家的認(rèn)知層次展開，可見道家修養(yǎng)的核心是“認(rèn)知”。故可填“而放在認(rèn)知上”。其中關(guān)鍵詞是“認(rèn)知”。4.①訪談問題的設(shè)計聯(lián)系現(xiàn)實。如“年輕人如何學(xué)習(xí)國學(xué)”“人們?nèi)绾谓鉀Q心理問題”等相關(guān)提問，簡單、具體、貼近受眾需求。②重視對方的回應(yīng)。捕捉訪談對象回應(yīng)的核心內(nèi)容，讓討論更具深度。當(dāng)傅佩榮提出儒家強調(diào)“禮”對自己有約束時，彭凱平進一步提問“在‘自我約束’這一點上，儒釋道佛之間是否有共通點”。③整體邏輯清晰地逐步提問。從學(xué)習(xí)國學(xué)的具體方法，到國學(xué)與心理問題調(diào)適的關(guān)系，最后延伸至歷史人物的個案分析。(每點2分，寫出兩點即給滿分)5.①佛學(xué)：以宗教因果觀化解執(zhí)念，認(rèn)為現(xiàn)世苦難源于前世造了業(yè)，通過信仰超脫煩惱。(2分)②儒家：主張積極奮斗與入世，通過“禮”的自我約束與人際互動建立秩序，以奮斗替代煩惱。(2分)③道家：強調(diào)認(rèn)知的升維，通過豁達與一定的避禍智慧，可以擺脫外物羈絆。(2分)【解析】在材料中彭凱平提出“您能概括一下它們對‘心’的核心理論嗎?”之后，傅佩榮分別對佛學(xué)、儒家、道家的相關(guān)理論進行了闡釋。佛學(xué)強調(diào)的是“你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報應(yīng)。宗教對人心理的影響很直接，想通這個你的人生就沒什么執(zhí)念煩惱了”。儒家強調(diào)的是“你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內(nèi)走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的關(guān)系”，同時還強調(diào)“對自己有了一些約束才能更好地發(fā)展人際關(guān)系”。而“道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面，而放在認(rèn)知上”。另外舉出《莊子》和《老子》可以看出其中的豁達和一定的避禍智慧，有助于人們修心，擺脫外物羈絆。6.D(張秋生忽然眼里汪滿了淚水，主要是因為在一臉泰然的孫寶平身上感受到了溫暖，而非對救命恩人孫寶平深深的感激之情。)7.A(小說并未“刻意淡化”對孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫?！澳康脑谟谕怀銎渖顟B(tài)度而非專業(yè)技能”也不對，作者寫孫寶平的專業(yè)技能和生活態(tài)度是相輔相成的，通過二者共同塑造人物形象。)8.①“夜色溫柔”意味著百姓生活的安逸祥和；②窗外景象意味著此時孫寶平的內(nèi)心充滿了期待與安然；③“霓虹燈”象征現(xiàn)代發(fā)展，“健身廣場”代表日常安康，這一切意味著小鎮(zhèn)生活將因傳統(tǒng)技藝的傳承而變得更美好。(每點2分，任答兩點即給滿分)9.“格物致知、正心誠意”的生命哲學(xué)：①孫寶平對砌墻技藝有近乎苛刻的完美主義追求，并將這種認(rèn)知嚴(yán)格貫徹于實踐，這體現(xiàn)了“格物致知”的生命哲學(xué)；②他視砌水泥墻為“傳統(tǒng)手藝”，憂心傳承，體現(xiàn)了對職業(yè)的敬畏與真誠，是“正心誠意”生命哲學(xué)的體現(xiàn)。(3分)“技進乎道、超然達觀”的人生信念：①孫寶平的追求超越了簡單的謀生手段————技，已上升為對生活品質(zhì)的追求和對自身尊嚴(yán)的維護，體現(xiàn)了對“道”的追求；②面對工友的不解甚至嘲笑，他泰然處之，展現(xiàn)出超越世俗的達觀心態(tài)。(3分)10.CDG(句意：朝廷派遣使者到西域去冊封葉護可汗，使者還沒有回來，太宗又派人攜帶大量的金銀布帛，到西域各國去買馬?！笆埂弊鳌霸勎饔颉钡闹髡Z，中間不能斷句，“葉護可汗”作“立”的賓語，中間不能斷句，賓語后斷句，故C處斷句；“未還”省略主語“使”，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，故D處斷句；“赍金帛”動賓結(jié)構(gòu)，“人”作“赍金帛”的主語，中間不能斷句，句子“人多赍金帛”作“令”的賓語，中間不能斷句，故G處斷句。故選CDG。)11.D(A.正確。B.正確。連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表修飾。句意：但法網(wǎng)還過于嚴(yán)密。/我曾經(jīng)整天地思考。C.正確。他的/才。句意：這不是能把江山社稷傳給他的子孫的做法啊。/左丘失明，才有《國語》。D.錯誤。形容詞作名詞，惡行/名詞作狀語，像對待兄長一樣。句意：匡正挽回君主的惡行。/我要像對待兄長一樣侍奉他。)12.B(“不要貪圖物質(zhì)享受”錯誤。由原文“若陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足貴也”可知，其意在勸太宗施惠四海、以德服遠，而非“不要貪圖物質(zhì)享受”。太宗遣使借立可汗之名市馬，易讓西域諸國誤解，魏征以蘇則之言提醒太宗，應(yīng)靠德政讓諸國主動歸附，而非主動市馬失大國體面，與“貪圖享受”無關(guān)。)13.(1)匈奴被攻克平定，遠方的外族前來進貢，吉祥的征兆天天都有，糧食連年豐收。(2)如今卻退朝后在背后議論，上朝時卻不在朝廷上勸諫，如果把這當(dāng)作明智之舉，不也是荒謬的嗎?【解析】(1)“克平”，攻克平定；“夷”，外族；“登”，豐收；匈奴克平，被動句。(每處1分，整體句意有問題，不能打滿分)(2)“乃”,卻,竟然;“進”,上朝;“以為”,把……當(dāng)作。(每處1分,整體句意1分)14.①會讓西域各國誤解大唐冊封可汗的誠意。②可能導(dǎo)致可汗不感恩或生怨恨。③可能致使其他藩國輕視大唐。④使藩國安寧、臣服，不求而好馬自來。(每點1分，答出任意三點給滿分)【解析】①原文“今發(fā)使以立可汗為名，可汗未定立，即詣諸國市馬，彼必以為意在市馬，不為專立可汗”，可見可汗還沒有被冊立，就到各國去買馬，易使西域各國認(rèn)為大唐的目的在市馬，而非真心冊封。②原文“可汗得立，則不甚懷恩；不得立，則生深怨”，說明可汗若被冊立，得知大唐意不在冊封而不會感恩陛下；若不被冊立，更會因大唐“另有所圖”而生怨。③原文“諸蕃聞之，且不重中國”，指出此事傳至各藩國，會讓他們認(rèn)為大唐行事功利，從而不再敬重。④原文“但使彼國安寧，則諸國之馬，不求自至”，強調(diào)只需讓西域各國安定，其自會臣服，好馬無需主動去買便會到來?！緦?dǎo)語】這兩則文言文展現(xiàn)了貞觀之治中君臣互動的典范。材料一通過魏征的兩次直諫，體現(xiàn)其“將順其美，匡救其惡”的臣道；材料二以太宗手詔，闡明“進思盡忠，退思補過”的為臣標(biāo)準(zhǔn)。兩則材料從正反兩面，共同構(gòu)建了唐代理想的政治倫理：君主納諫如流，臣子忠言直諫，形成良性互動。文本語言簡練，事例典型，具有深刻的政治智慧。15.A(“凸顯景致的平和靜謐”錯誤。孟詩前四句中有“急夜流”“風(fēng)鳴”“孤舟”等意象，營造的是蕭瑟、孤寂、凄清的氛圍，而非平和靜謐的清幽之境。)16.示例:贊同。①孟詩頷聯(lián)寫風(fēng)在樹間或葉間吹出的聲音的不同效果：撼樹的風(fēng)猛烈，而葉間的風(fēng)更顯凄厲，葉間的凄厲之音更能烘托詩人內(nèi)心凄楚無比；“葉”的形象零散輕小，更符合孤單、弱小、飄零的詩人感受。(3分)②韋詩頷聯(lián)中門前“樹”或“葉”的不同形象效果：葉已秋給人以枯黃的鮮明色彩，而“樹”已秋呈現(xiàn)出枯樹的整體狀態(tài)，樹的整體感與前一句的“人”相襯，有互文效果，寫出人與樹的生命都進入蕭瑟的衰老之境；門前樹高大直立，孤獨更顯，與人的孤獨境遇融為一體，傳達出復(fù)雜的人生況味。(3分)【解析】①孟詩頷聯(lián)“葉鳴”比“樹鳴”更顯凄厲，貼合內(nèi)心凄楚。樹是高大、整體的物象，風(fēng)撼樹木的聲音多是呼呼的沉厚、壯闊之響，與詩人孤身夜宿孤舟的個體微小的凄楚不匹配。葉是零散、輕薄的物象，風(fēng)穿葉間的聲音是細(xì)碎、尖銳之響，這種聲音在寂靜的夜江中更顯清晰，將詩人的孤獨感具象化為可聽聞的聲音。秋風(fēng)中的落葉與詩人宿桐廬江的處境高度契合，樹卻無法傳遞詩人的孤獨感。②韋詩領(lǐng)聯(lián)是詩人對李主簿居處的觀察，核心情感是對時光流逝、人生衰老的悵惘，以及對友人境遇的同情。樹的意象能精準(zhǔn)傳遞這份復(fù)雜況味，改“葉”則會消解這種深度?！叭藢⒗稀笔巧w走向衰老，“樹已秋”是樹木整體進入蕭瑟，情感更顯厚重。葉則僅指向樹葉枯黃這一局部現(xiàn)象，無法與人將老形成對等對照，無法體現(xiàn)長久孤獨，失去了對友人人生境遇的深度映射?！緦?dǎo)語】這兩首唐詩均以漂泊羈旅為背景，孟詩以“猿愁”“孤舟”勾勒出清冷孤寂的意境，韋詩則通過“古渡”“寒山”營造蕭瑟遲暮之感。兩詩皆善用意象傳情，將漂泊之思與故舊之情融入景物描寫，展現(xiàn)出唐人羈旅詩特有的深沉韻味。17.(1)(念高危則)思謙沖而自牧(懼滿溢則)思江海下百川(2)辟邪說難壬人(3)(示例一)鳥雀呼晴侵曉窺檐語示例二：月出驚山鳥時鳴春澗中示例三：明月別枝驚鵲清風(fēng)半夜鳴蟬示例四：唱到竹枝聲咽處寒猿晴鳥一時啼[評分細(xì)則：每空1分。第(1)題答案括號部分有無均可得分；第(3)是答案必須涉及主題元素“鳥”，而“日”(或“月”)、“竹”(或“樹枝”)、“屋檐”等三個元素中含有一個即可給分。]18.D[A項，“約定俗成”，指某種事物的名稱或社會習(xí)慣是由人們經(jīng)過長期實踐而認(rèn)定或形成的?？图以捴小靶妗钡姆Q謂是長期形成的，使用恰當(dāng)。B項，“交相輝映”，(各種光亮、彩色等)互相映照。這里石板路、石制招牌、斑駁字跡相互映襯，體現(xiàn)歷史厚重感，使用恰當(dāng)。C項，“身臨其境”，指親身感受那種境地。游客通過角色扮演感受古墟生活日常，符合語境，使用恰當(dāng)。D項，“溢彩流光”，多形容光芒、色彩閃爍流動(如燈光、珠寶等)，用來形容“文化活動”對象不符，可改為“豐富多彩”等，使用錯誤。]19.C(文中畫橫線處的“不時”和A、B、D項中的“不時”含義相同，都是“時時；經(jīng)常不斷”的意思。C項“不時”意思是“不確定的時間，某個時候”。)20.原句更好。①句式角度：原句采用整散結(jié)合的句式，整句部分節(jié)奏整齊，韻律感強，散句部分靈活自然；改句句式單調(diào)，缺乏節(jié)奏感和變化美。②用詞角度：原句用“交相輝映”“光影交錯”等富有動態(tài)感的四字短語，生動展現(xiàn)出文化與現(xiàn)代元素融合的活力；改句只有“彰顯著”，語意平淡，缺少感染力。③細(xì)節(jié)角度：原句列舉“石板路”“石制的招牌”“斑駁的字跡”等具體意象，又細(xì)化“商埠文化、華僑文化、客家民俗、非遺技藝”等文化類型，以及“數(shù)字體驗”“沉浸式戲劇”等現(xiàn)代元素，讓觀瀾古墟的街巷景象具體鮮活；改句用概括性表述替代，缺少畫面感。(明確原句更好1分，答出一個理由給2分，答出兩個理由給3分，共計4分，除參考答案以外的其他角度，酌情給分)21.(示例)觀瀾古墟以開展歷史互動體驗，舉辦多元時尚文化活動，用文創(chuàng)空間激發(fā)創(chuàng)意等方式“盤活”了老街區(qū)。(答案包括“互動體驗”“豐富活動”“文化創(chuàng)意”等三個要點，每點1分；語言簡明通順，在50字以內(nèi)得1分)22.(示例)(1)瀾閣酒家掌門人當(dāng)瀾閣酒家掌門！翻民國老賬本選客家釀豆腐，跟師傅用石磨磨豆、調(diào)肉餡復(fù)刻名菜；再去酒坊用陶缸釀糯米酒，聞酒糟香。瞧老酒單、舊酒具，聽掌柜嘮嘮招待南洋華僑的往事，沉浸式感受古墟飲食煙火。(2)滿生制衣布行老板做滿生制衣行老板！從僑鄉(xiāng)舊布樣里挑料子，坐老式織布機體驗客家苧麻紡織；再按僑胞舊訂單，為南洋女兒設(shè)計中西合璧裙裝，用客家刺繡添紋樣，觸摸僑鄉(xiāng)服飾融合的文化密碼。(3)恒隆票號老板當(dāng)恒隆票號掌柜！破解舊票據(jù)的客家符號暗語(圍龍屋紋是地址、客家諺語藏標(biāo)識)，用老式算盤核算南洋到觀瀾的僑匯利率，看泛黃賬本、“恒隆”印章，感受古墟商埠金融脈絡(luò)。(4)歸國僑胞當(dāng)歸國僑胞！從木箱挑南洋瓷瓶與客家木盒布置僑鄉(xiāng)生活展；再寫家書投復(fù)古信箱，體會華僑文化與客家民俗的雙向滋養(yǎng)。評分細(xì)則：(1)明確指出扮演的人物角色。(1分)(2)設(shè)計出符合角色身份的道具，能讓游客沉浸式體驗角色魅力。(2分)(3)融合觀瀾古墟的商埠文化、華僑文化、客家民俗或非遺文化等，設(shè)計出豐富的體驗活動，具有一定的文化深度，能讓游客深刻感受觀瀾古墟的文化魅力。(3分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料一：2025年7月7人，人力資源社會保障部正式發(fā)布17個新職業(yè)，包括無人機群飛行規(guī)劃員、跨境電商運營管理師、養(yǎng)老服務(wù)師、睡眠健康管理師等。材料二：一項針對“Z世代”①的調(diào)研顯示，越來越多年輕人主動跳出傳統(tǒng)職業(yè)框架，他們不再盲目追捧傳統(tǒng)意義上的“鐵飯碗”，而是更傾向于選擇“適合自己”的職業(yè)?！皩酆米兟殬I(yè)”“用技能換自由”成為他們的職業(yè)宣言。這種職業(yè)選擇的變遷，折射出怎樣的時代律動？又為正值人生選擇關(guān)鍵期的你帶來了哪些啟示？請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【注】①Z世代通常指1995年至2009年出生的一代人，他們是第一代“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，成長于數(shù)字信息技術(shù)和社交媒體高度普及的時代，深刻重塑了消費、文化和社會治理格局?！痉段摹咳谛∥抑鳎霑r代之海①從“鐵飯碗”到“新職業(yè)”，從“盲目追捧”到“適合自己”，職業(yè)觀正經(jīng)歷深刻變遷?！疽牧稀窟@不僅是崗位的更迭，更是個體價值覺醒與時代發(fā)展同頻共振的生動寫照?！疚霾牧稀竣谝牢移c蕘之見，我輩青年應(yīng)融小我之流，入時代之海！【亮觀點】③首先，時代浪潮，奔涌向前，為新職業(yè)與新選擇提供了廣闊舞臺?！居^點句】社會需求的升級與科技的迭代，是催生多元職業(yè)的沃土?！娟U釋句】“無人機群飛行規(guī)劃員”便是典型——他們操控機群在阡陌間精準(zhǔn)播種，于青山外巡檢線路，將青年對科技的熱忱，完美嵌入國家現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍圖?！静牧暇洹吭囅耄魺o大國崛起對智慧農(nóng)業(yè)、數(shù)字基建的迫切需求，此等充滿未來感的職業(yè)何以生根發(fā)芽？【分析句】故此，時代之海愈是浩瀚，個體之流方能愈顯奔騰。【小結(jié)句】④進而，個體覺醒，向內(nèi)探尋，是擇業(yè)觀變遷的內(nèi)生動力?！居^點句】Z世代不再甘為龐大機器中的標(biāo)準(zhǔn)化齒輪，而是渴望成為自我人生的“首席體驗官”。豐裕的物質(zhì)與開放的環(huán)境，促使他們將工作視作實現(xiàn)人生意義的旅程?！娟U釋句】于是，我們看到電競高手身披國旗為國爭光，清華學(xué)子選擇成為“養(yǎng)老服務(wù)師”用智慧守護晚年?！静牧暇洹繉Ρ任羧諏Α拌F飯碗”的盲目追逐，這種基于熱愛與長板的選擇，無疑更能點燃生命的無限潛能與持久的職業(yè)幸福?！痉治鼍洹窟@意味著，忠于內(nèi)心，方能釋放生命的最大張力?！拘〗Y(jié)句】⑤至為關(guān)鍵的是，唯有將小我之流匯入時代之海，方能實現(xiàn)價值最大化，避免“內(nèi)卷”與“空疏”。【觀點句】最睿智的抉擇，是在“我想”與“時代需要”間尋得黃金交點。脫離時代，個人才華易淪為孤芳自賞；無視內(nèi)心，社會貢獻或難有激情續(xù)航?！娟U釋句】昔日魯迅棄醫(yī)從文，正是將個人如椽巨筆對接了時代啟蒙的迫切呼喚；今日無數(shù)科創(chuàng)青年投身“芯片”攻堅，亦是讓個人理想在民族復(fù)興的偉業(yè)中淬火成鋼?！静牧暇洹窟@恰如材料所示，新職業(yè)為個人愛好開辟了“變現(xiàn)”的航道，而個人的創(chuàng)新活力又反過來推動了時代浪潮的奔涌。【分析句】個人與時代，在此刻達成了最美的雙向成就?！拘〗Y(jié)句】⑥時代的考卷已經(jīng)鋪展，我輩青年當(dāng)如何作答？置身民族復(fù)興的關(guān)鍵一程與百年變局的激蕩風(fēng)云，【聯(lián)系實際】我們比任何時期都更需要兼具家國情懷與過硬本領(lǐng)的復(fù)合型人才。于我輩青年而言，理應(yīng)在學(xué)習(xí)中錘煉洞見未來的慧眼，更要勇于在實踐大潮中探索試錯，將個人興趣淬煉成服務(wù)社會、貢獻國家的真本領(lǐng)，讓青春之花綻放在祖國最需要的田野上。這不僅是個人的成才之路，更是國家蓬勃發(fā)展的青春密碼?！揪唧w做法】⑦職業(yè)選擇萬千，其道一以貫之。當(dāng)每一個“我”的星辰之光都與時代的宏大航向交匯，我們終將照亮個人前途，成就民族未來，共同定義那個無限可能的明天！【展望未來】于職業(yè)萬變中，守價值守恒①當(dāng)“無人機規(guī)劃員”與“養(yǎng)老服務(wù)師”躋身國家認(rèn)證的新職業(yè)，當(dāng)“Z世代”宣言“將愛好變職業(yè)”，【引材料】一幅職業(yè)觀念與形態(tài)的深刻變遷圖景已在我們面前展開。這表象是崗位的迭代，內(nèi)核卻是時代脈搏與個體心跳的一次強勁共振?！疚霾牧稀竣谟谄澣f象更新之際，我輩當(dāng)深悟：唯有于職業(yè)萬變中，守價值守恒，方能在時代的激流里錨定自我，行穩(wěn)致遠！【亮觀點】③我認(rèn)為，職業(yè)世界之“變”，是時代奔涌向前不可逆轉(zhuǎn)的潮音?！居^點句】新職業(yè)的誕生，絕非憑空而來，它們是科技突破、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與社會需求升級共同譜寫的交響?！娟U釋句】無人機群飛行規(guī)劃員的出現(xiàn)，精準(zhǔn)回應(yīng)了智慧農(nóng)業(yè)、物流網(wǎng)絡(luò)與城市治理的現(xiàn)代化渴求；跨境電商運營管理師的興起，則是中國經(jīng)濟深度融入全球、構(gòu)建新發(fā)展格局的生動側(cè)影。【材料句】倘若無視這股由時代巨浪推涌而來的“變”，固守一隅，則無異于刻舟求劍，終將被奔涌向前的時代列車所拋下?！痉治鼍洹抗蚀耍瑩肀ё兓聪ぺ厔?，是時代賦予青年的必修課?！拘〗Y(jié)句】④然而，萬變不離其宗，職業(yè)的深層價值在于滿足社會恒久的需求與實現(xiàn)人的全面發(fā)展。【觀點句】形式雖幻化千般，其“宗”始終是為社會創(chuàng)造真實價值，提升人類福祉。【闡釋句】養(yǎng)老服務(wù)師、睡眠健康管理師這些新職業(yè)，其名稱雖新，承載的卻是人類對“老有所養(yǎng)、心有所安”這一亙古期盼的現(xiàn)代回應(yīng)。它們以更專業(yè)、更精細(xì)的方式，守護著生命的尊嚴(yán)與生活的品質(zhì)?！静牧暇洹糠从^那些僅追逐風(fēng)口、忽視價值內(nèi)核的“偽新職業(yè)”，終將是曇花一現(xiàn)?！痉治鼍洹窟@清晰昭示，職業(yè)的生命力，根植于其滿足社會深層、恒久需求的能力?！拘〗Y(jié)句】⑤因此，最高的職業(yè)智慧，在于駕馭“變”與“守”的辯證法，以創(chuàng)新的姿態(tài)回歸價值本源。【觀點句】這意味著青年一代，既要勇立“變化”的潮頭，更需恪守“價值”的錨點。【闡釋句】我們欣喜地看到，無數(shù)青年正以此為指導(dǎo)，書寫職業(yè)生涯的華章：有學(xué)子深耕人工智能，卻將技術(shù)應(yīng)用于早期疾病篩查，讓代碼承載生命的溫度；有青年回歸鄉(xiāng)村，用短視頻與電商“新農(nóng)具”傳播鄉(xiāng)土文化，振興傳統(tǒng)工藝，在時代“變量”中守護文化之“根”?！静牧暇洹克麄兊某晒?，正在于將個人的“小興趣”與社會的“大需求”相連接，用時代的新方法解決恒久的人文關(guān)切。【分析句】此乃“守正”與“創(chuàng)新”的完美融合?！拘〗Y(jié)句】⑥置身于這場百年未有的時代變局，職業(yè)選擇的考題既關(guān)乎個人前途，更系于國運昌盛?！韭?lián)系實際】于我輩青年而言，當(dāng)以慧眼洞察時代之“變”，明晰社會發(fā)展的脈絡(luò)；更當(dāng)以赤子之心堅守價