高一歷史期中考試復(fù)習(xí)

（范圍：綱要上第1到第14課）

第4課時

中國古代的思想文化目錄01考情透視?目標(biāo)導(dǎo)航02知識梳理?方法技巧03典例引領(lǐng)?即時檢測04考場練兵?分層實(shí)戰(zhàn)考情透視?目標(biāo)導(dǎo)航01考情透視1.重要考點(diǎn)：百家爭鳴的背景與主要流派主張、儒家思想從春秋戰(zhàn)國到明清的發(fā)展特征、四大發(fā)明等核心科技成果；2.題型特點(diǎn)：以概念理解類選擇題和史料分析類主觀題為主；3.能力要求：側(cè)重考查歷史概念解讀、思想演變規(guī)律歸納、科技文化特點(diǎn)及原因的分析能力。目標(biāo)導(dǎo)航1.理解百家爭鳴的背景，熟知儒、道、法、墨等主要流派的核心主張；2.梳理儒家思想從創(chuàng)立、正統(tǒng)化、哲學(xué)化到批判繼承的完整發(fā)展脈絡(luò)；3.熟知古代科技（四大發(fā)明、天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)）與文化（文學(xué)、藝術(shù)）的關(guān)鍵成果。4.理解思想文化是時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)出古代中國人民的智慧。知識梳理?方法技巧02?

一.百家爭鳴?

二.儒家發(fā)展歷程規(guī)律：儒學(xué)的發(fā)展與時代、個人與學(xué)術(shù)三大因素相關(guān)。?三.文學(xué)時期時代特征文藝成就春秋戰(zhàn)國社會大變革，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面孔子編訂《詩經(jīng)》教化德行，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)情懷秦漢大一統(tǒng)局面形成漢賦以華麗辭藻描繪恢宏時代隋唐開放與繁榮的社會環(huán)境；科舉制度最終形成唐詩繁榮宋元商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)發(fā)展明清封建社會衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展反封建的小說、戲劇走向繁盛一定時期的文化是一定時期政治和經(jīng)濟(jì)的反映。?四.科技時期重要成就從先秦到秦漢（奠基發(fā)展）戰(zhàn)國：司南、《石氏星表》、算籌計算法兩漢：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等問世從魏晉南北朝到宋元（繁榮外傳）南北朝：《齊民要術(shù)》、祖沖之精確圓周率唐：造紙術(shù)西傳、雕版印刷術(shù)、火藥用于軍事宋：活字印刷術(shù)發(fā)明，火藥、指南針西傳元：郭守敬制“簡儀”、編《授時歷》，王禎著《農(nóng)書》明清（系統(tǒng)總結(jié)）《本草綱目》：總結(jié)16世紀(jì)前中醫(yī)藥學(xué)，創(chuàng)先進(jìn)分類法《農(nóng)政全書》：達(dá)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技頂峰《天工開物》：被譽(yù)為“中國17世紀(jì)工藝百科全書”特點(diǎn)：實(shí)用性強(qiáng)、服務(wù)于農(nóng)業(yè)、重實(shí)踐。典例引領(lǐng)?即時檢測03考點(diǎn)：百家爭鳴1.《論語》記載：“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辈牧象w現(xiàn)的思想流派是（

）A.道家B.儒家C.法家D.墨家解析材料中“為政以德”“德”“禮”是孔子的核心主張，屬于儒家思想范疇。道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”，法家強(qiáng)調(diào)“法治”，墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”“非攻”，均與材料不符，故排除A、C、D。B考點(diǎn)：儒學(xué)發(fā)展2.董仲舒提出：“天子受命于天，天下受命于天子”“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。這些主張的目的是（

）A.推動思想解放B.維護(hù)君主專制與大一統(tǒng)C.反對君主集權(quán)

D

.促進(jìn)佛道思想傳播“天子受命于天”的主張強(qiáng)化君主權(quán)威，“絕其道，勿使并進(jìn)”主張獨(dú)尊儒術(shù)，二者均服務(wù)于西漢大一統(tǒng)局面下的君主專制統(tǒng)治。A（思想解放）、C（反對集權(quán)）與主張相悖，D（佛道傳播）是魏晉以后的現(xiàn)象，故排除A、C、D。B考點(diǎn)：古代文學(xué)3.柳永在《望海潮?東南形勝》中描繪：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家……市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢?！痹~句展現(xiàn)的城市繁榮景象，反映了宋代哪一社會特征（

）A.重農(nóng)抑商政策空前強(qiáng)化B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大C.經(jīng)濟(jì)重心尚未南移D.對外貿(mào)易受限，國內(nèi)市場萎縮B柳永是宋代婉約派詞人，其作品常描繪市井生活。詞句中“錢塘繁華”“十萬人家”“市列珠璣”等，體現(xiàn)宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮、城市規(guī)模擴(kuò)大、市民階層壯大的特征；A（重農(nóng)抑商強(qiáng)化）與宋代“商業(yè)突破時空限制”的史實(shí)不符；C（經(jīng)濟(jì)重心未南移）錯誤，南宋時經(jīng)濟(jì)重心已完全南移；D（對外貿(mào)易受限）與宋代海外貿(mào)易興盛的史實(shí)矛盾，故排除?？键c(diǎn)：古代科技4.據(jù)《天工開物》記載，明代紡織工匠在織造云錦時，需“花本提花”技術(shù)——先根據(jù)設(shè)計好的圖案制作“花本”（提花程序），再由織工按“花本”操控經(jīng)線，最終織出復(fù)雜紋樣。這一技術(shù)長期依賴工匠經(jīng)驗積累，未形成系統(tǒng)的理論著作。這反映中國古代科技的特點(diǎn)是（

）A.注重實(shí)驗驗證B.強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗總結(jié)C.領(lǐng)先世界水平D.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)解析：材料中“依賴工匠經(jīng)驗積累，未形成系統(tǒng)理論著作”，直接體現(xiàn)中國古代科技“強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗總結(jié)”的特點(diǎn)，A（實(shí)驗驗證）、D（服務(wù)農(nóng)業(yè)）與紡織技術(shù)無關(guān)，C（領(lǐng)先世界）材料未體現(xiàn)。B考場練兵?分層實(shí)戰(zhàn)041.《孟子?梁惠王上》記載：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！泵献拥倪@一言論，體現(xiàn)的思想主張是（

）A.無為而治B.民貴君輕C.兼愛非攻D.依法治國解析材料批判君主奢侈、百姓困苦的現(xiàn)象，核心是強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)重視民生，體現(xiàn)孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。排除干擾：A是道家老子思想，C是墨家墨子思想，D是法家韓非子思想，均與材料中“關(guān)注民生”的核心不符。B基礎(chǔ)題2.西漢初期，統(tǒng)治者采取“與民休息”政策，減輕賦稅、廢除嚴(yán)苛法令，社會經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)。這一政策的思想基礎(chǔ)最可能來自（

）A.儒家“仁政”B.道家“無為而治”C.法家“法治”D.墨家“節(jié)用”“與民休息”強(qiáng)調(diào)減少政府對社會的干預(yù)，讓百姓自主恢復(fù)生產(chǎn)，符合道家“無為而治”（減少人為干預(yù)，順應(yīng)自然）的思想。排除干擾：A儒家“仁政”強(qiáng)調(diào)君主主動施惠于民，與“減少干預(yù)”不符；C法家“法治”強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管控，與“廢除嚴(yán)苛法令”相悖；D墨家“節(jié)用”僅側(cè)重節(jié)約財政，無法涵蓋“與民休息”的整體政策。B3.魏晉時期，名士王弼提出“貴無”思想，認(rèn)為“萬物皆由‘無’產(chǎn)生”，主張通過“體無”達(dá)到與自然合一的境界。這一思想屬于（

）A.儒家正統(tǒng)B.玄學(xué)思潮C.佛教思想D.道教理論魏晉玄學(xué)以道家“道”為核心，融合儒家倫理，主張“貴無”“崇有”，探討宇宙本質(zhì)與人生價值，符合材料中“貴無”“體無合自然”的表述。排除干擾：A儒家正統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，與“萬物由‘無’產(chǎn)生”無關(guān)；C佛教核心是“因果”“涅槃”，D道教核心是“修仙”“長生”，均不涉及“貴無”的哲學(xué)思辨。B4.西漢后期，儒學(xué)吸收陰陽五行、天人感應(yīng)等思想，形成“新儒學(xué)”；宋代，儒學(xué)又吸收佛教、道教的哲學(xué)思辨，形成“理學(xué)”。這一演變過程反映出中國古代思想文化的特點(diǎn)是（

）A.多元融合B.獨(dú)尊儒術(shù)C.佛道主導(dǎo)D.保守封閉材料中儒學(xué)兩次吸收其他思想（西漢吸陰陽五行、宋代吸佛道）完善自身，體現(xiàn)中國古代思想文化“多元融合、兼容并蓄”的特點(diǎn)。排除干擾：B“獨(dú)尊儒術(shù)”僅對應(yīng)西漢，無法涵蓋宋代；C佛道始終是輔助思想，未主導(dǎo)；D材料體現(xiàn)的是“開放吸收”，而非“保守封閉”。A 中等題1.唐代科舉考試中，“明經(jīng)科”側(cè)重考查儒家經(jīng)典的記憶與解讀，“進(jìn)士科”側(cè)重考查詩賦創(chuàng)作與政治見解。這一考試內(nèi)容設(shè)計，反映出唐代思想文化與政治需求的關(guān)系是（

）A.儒學(xué)正統(tǒng)地位弱化B.文化服務(wù)于政治C.佛道思想影響考試D.政治依賴文化創(chuàng)新唐代科舉以儒學(xué)為核心（明經(jīng)科考經(jīng)典），同時通過進(jìn)士科考查“政治見解”，說明文化考試的設(shè)計直接服務(wù)于“選拔符合政治需求的人才”（儒家正統(tǒng)思想維護(hù)統(tǒng)治、政治見解輔助治國），體現(xiàn)“文化服務(wù)于政治”的關(guān)系。排除干擾：A明經(jīng)科側(cè)重儒學(xué)，說明儒學(xué)仍是正統(tǒng)，地位未弱化；C材料未提及佛道思想與考試的關(guān)聯(lián)；D材料體現(xiàn)的是“政治引導(dǎo)文化考試方向”，而非“政治依賴文化創(chuàng)新”。B2.南宋陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，認(rèn)為無需通過外物探究，只需反省內(nèi)心即可獲得真理。這一思想與下列哪一主張差異最大（

）A.朱熹“格物致知”B.王陽明“心外無物”C.孟子“性善論”D.孔子“仁者愛人”陸九淵主張“反省內(nèi)心”（心學(xué)），而朱熹“格物致知”主張通過探究外部事物獲得“理”（理學(xué)），二者在“求理方法”上差異最大。排除干擾：B王陽明“心外無物”屬于心學(xué)，與陸九淵思想一致；C孟子“性善論”認(rèn)為人性本善，與“反省內(nèi)心”有相通之處；D孔子“仁者愛人”是儒學(xué)核心，陸、朱均認(rèn)同，無根本差異。A3.明清時期，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，反對“以孔子之是非為是非”；黃宗羲主張“天下為主，君為客”，批判君主專制。這些思想產(chǎn)生的根本原因是（

）A.儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖B.科舉制度僵化C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.西方思想傳入明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，他們要求突破傳統(tǒng)儒學(xué)對人性的束縛（如李贄肯定日常需求）、反對君主專制對商業(yè)的限制（如黃宗羲批判君權(quán)），商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是思想變革的根本原因。排除干擾：A明清儒學(xué)仍是正統(tǒng)，地位未動搖；B科舉僵化是思想變革的直接誘因，非根本原因；D西方思想傳入在明清后期，且并非李、黃思想產(chǎn)生的主要原因。C4.據(jù)《天工開物》記載，明代造船工匠能打造“長四十四丈、寬十八丈”的鄭和寶船，船上配備羅盤、牽星板等導(dǎo)航工具，可遠(yuǎn)航至印度洋；但造船技術(shù)多依賴工匠口傳心授，未形成系統(tǒng)的圖紙與技術(shù)手冊，后世難以完全復(fù)刻。這反映中國古代科技的特點(diǎn)是（

）A.技術(shù)精湛，傳承封閉B.領(lǐng)先世界，廣泛外傳C.側(cè)重軍事，民生薄弱D.政府主導(dǎo)，民間禁止解析：“打造大型寶船、配備先進(jìn)導(dǎo)航工具”體現(xiàn)“技術(shù)精湛”，“依賴工匠口傳心授、無系統(tǒng)圖紙”體現(xiàn)“傳承封閉”；B（廣泛外傳）與“后世難以復(fù)刻”不符；C（側(cè)重軍事）錯誤，鄭和寶船主要用于航海貿(mào)易，非軍事；D（民間禁止）材料未體現(xiàn)，明代民間也有造船業(yè)，故排除。A拓展題1.東晉畫家顧愷之在《論畫》中提出：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬……若長短、剛軟、深淺、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、醲薄有殊，點(diǎn)施之類，想自然神耳?！彼€強(qiáng)調(diào)“傳神寫照，正在阿堵（眼睛）中”。這一觀點(diǎn)反映出魏晉繪畫的核心特征是（

）A.以宗教題材為創(chuàng)作核心B.側(cè)重服務(wù)于政治教化C.注重寫實(shí)與比例的精準(zhǔn)D.追求審美與人物精神表達(dá)“藝術(shù)的自覺”核心是藝術(shù)擺脫實(shí)用/政治/宗教附屬地位，轉(zhuǎn)向?qū)徝辣旧怼ｎ檺鹬皞魃駥懻铡睆?qiáng)調(diào)通過眼睛刻畫人物精神氣質(zhì)，而非單純寫實(shí)或服務(wù)特定目的，體現(xiàn)繪畫從“寫實(shí)記錄”轉(zhuǎn)向“審美與精神表達(dá)”的自覺。A（宗教題材）、B（政治教化）是魏晉前藝術(shù)的常見功能，非此時特征；C（寫實(shí)比例）是技法層面，材料更側(cè)重“傳神”的精神審美，故排除A、B、C。D2.唐代詩人王維曾寫道：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！痹娭小坝蝹b”多為貴族子弟；而中唐白居易在《賣炭翁》中則刻畫“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”的底層勞動者形象，并批判“宮使驅(qū)將惜不得”的剝削。這種文學(xué)題材的變化主要反映了（

）A.唐代科舉制推動平民進(jìn)入文壇B.中唐社會階層分化加劇與民生困境C.詩歌從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義D.貴族文化逐漸被平民文化完全取代B盛唐王維詩中“貴族游俠”體現(xiàn)上層社會風(fēng)貌，中唐白居易詩中“底層勞動者+剝削”反映安史之亂后，社會階層分化（貧富差距擴(kuò)大）與民生困苦。A（科舉制推動平民文壇，但材料未提詩人身份與科舉的關(guān)聯(lián)）；C（唐詩兼具浪漫與現(xiàn)實(shí)，“完全轉(zhuǎn)向”表述絕對）；D（“完全取代”錯誤，貴族文化仍存在），故排除A、C、D。3.朱熹在《四書章句集注》中提出：“未有天地之先，畢竟也只是理……有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主。”而王陽明則認(rèn)為：“心外無物，心外無理……若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也?！倍叩暮诵姆制缭谟冢?/p>

）A.是否重視道德修養(yǎng)的實(shí)踐B.“理”的存在形式與認(rèn)知路徑C.能否通過“格物”獲得真理D.是否承認(rèn)儒家倫理的合理性朱熹認(rèn)為“理”是客觀存在的萬物本源（客觀唯心），需通過“格物致知”（探究事物）認(rèn)知；王陽明認(rèn)為“理”在心中（主觀唯心），需通過“致良知”（內(nèi)?。┱J(rèn)知。二者分歧核心是“理”的存在形式（客觀vs主觀）與認(rèn)知路徑（外求vs內(nèi)?。?。A（均重視道德修養(yǎng)）、D（均承認(rèn)儒家倫理）是共識，非分歧；C（王陽明不否定“格物”，而是重新定義“格物”為“致良知于事事物物”），故排除A、C、D。B4.明代徐光啟在《農(nóng)政全書》中既收錄“桑麻廣植”“水稻栽培”等歷代農(nóng)業(yè)經(jīng)驗總結(jié)，又記載“泰西水法”（西方水利技術(shù)），并強(qiáng)調(diào)“欲求超勝，必先會通”；但書中未對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的光合作用、土壤肥力等原理進(jìn)行科學(xué)闡釋。這反映出中國古代科技的特點(diǎn)是（

）A.全面吸收西方科技，實(shí)現(xiàn)技術(shù)轉(zhuǎn)型B.重經(jīng)驗總結(jié)與中外交流，輕理論探究C.注重理論創(chuàng)新，引領(lǐng)世界科技潮流D.僅服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)用領(lǐng)域單一B“收錄歷代農(nóng)業(yè)經(jīng)驗”體現(xiàn)“重經(jīng)驗總結(jié)”，“記載西方水利技術(shù)”體現(xiàn)“中外交流”，“未闡釋科學(xué)原理”體現(xiàn)“輕理論探究”，完全契合古代科技核心特點(diǎn)。A（“全面吸收”“技術(shù)轉(zhuǎn)型”錯誤，僅少量借鑒西方，未突破傳統(tǒng)科技框架）；C（“理論創(chuàng)新”“引領(lǐng)世界”與“未闡釋科學(xué)原理”矛盾）；D（“僅服務(wù)農(nóng)業(yè)”錯誤，《農(nóng)政全書》雖為農(nóng)書，但古代科技還涵蓋醫(yī)學(xué)、天文等領(lǐng)域），故排除A、C、D。5.閱讀下列材料，回答問題。材料一

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

——《論語?顏淵》孟子曰：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄睹献?梁惠王上》《孟子?盡心下》材料二

董仲舒曰：“臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！薄爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?/p>

朱熹曰：“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！薄八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”

——《朱子語類》材料四

黃宗羲曰：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！薄疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂