年秋季高三年級(jí)期中暨一?？荚囌Z文試卷考試時(shí)間：2025年11月3日上午9：00—11：30試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：從地質(zhì)學(xué)到氣象學(xué)，再到各種人文學(xué)，“人類世”術(shù)語輾轉(zhuǎn)徘徊了整整一個(gè)世紀(jì)，終于在眾說紛紜中取得了一個(gè)基本共識(shí)：這個(gè)術(shù)語可以用來“標(biāo)記人類活動(dòng)對(duì)地質(zhì)——生物——大氣等地球系統(tǒng)造成的不可逆的影響”。地球在宇宙大爆炸中橫空出世，板塊沖撞出高山，汪洋變成原野湖泊，生命誕生，生態(tài)平衡，卻在“人類世”中遭到人類重創(chuàng)。既然“人類世”是一個(gè)人類地球紀(jì)年術(shù)語，我們先把地球時(shí)間與人類歷史的關(guān)系做一個(gè)快速比照：如果把地球46億年的歷史比喻成24小時(shí)，那么人類700萬年的歷史大約是24小時(shí)的最后9秒鐘。到了11萬年前（大約0.1秒）的時(shí)候，人類演化成現(xiàn)代智人，他們采集漁獵，發(fā)明了打石取火，并開始了向遠(yuǎn)方的遷徙。他們進(jìn)入石器時(shí)代，打制出第一批工具，先是粗糙，繼而精致，刀耕火種，開始刻畫祭祀，安葬逝者……雖然狩獵采集活動(dòng)干預(yù)了自然，但仍然“綠色”地生存著。9000年前在印度河谷最先出現(xiàn)了“文明”，也就是說人類開始筑造城池、創(chuàng)建書寫系統(tǒng)、組成管理組織、出現(xiàn)剩余儲(chǔ)蓄、積淀習(xí)俗信仰、形成勞動(dòng)分工……這一文明史只是地球24小時(shí)最后的0.01秒，近似于佛教表述的“一剎那”（0.018秒）。盡管人類體質(zhì)相比其他大型動(dòng)物渺小脆弱，但自然好像賦予了他比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力，使他通過溝通組成強(qiáng)大的共同體，形成共生倫理，得以繁衍至今。最近300年的現(xiàn)代化進(jìn)程，造成了一種新的地質(zhì)現(xiàn)象，即所謂的“人類世”。這一進(jìn)程只占地球24小時(shí)的最后0.003秒，短到可以忽略不計(jì)。然而就在這個(gè)不可言喻的微分時(shí)間里人類的傲慢登峰造極，“理性”直接取代“上帝”成為“人類世”的宗教；“國(guó)家”“民族”“文化”三個(gè)現(xiàn)代火槍手登堂入室，成為直到今天認(rèn)知世界的簡(jiǎn)化尺度；科學(xué)主義、進(jìn)步主義凱歌高亢，野蠻的文明人向地球無節(jié)制地掠取以滿足自己的占有欲，將46億年積累的地球資源幾乎耗盡。（節(jié)選自于碩《“人類世”的生態(tài)危機(jī)與“自然”的命運(yùn)》，有刪改）文本二：自人類誕生之初，我們就開始創(chuàng)造自己的“故事”。從那時(shí)起，人類與其他生物的互動(dòng)過程就開始對(duì)地球產(chǎn)生影響。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)加劇了這種影響，人類種植的植物以及與之相互作用的細(xì)菌、真菌等微生物，使得人類對(duì)地球的干預(yù)更為顯著。工業(yè)革命之后，這種對(duì)自然的塑造性由持續(xù)萬年的量變急劇加深為指數(shù)式的質(zhì)變。正如術(shù)語“人類世”所暗示的那樣，我們可能正處在一個(gè)由人類對(duì)地球生態(tài)功能可感知和可量化影響所定義的新地質(zhì)時(shí)代。在“人類世”的進(jìn)程中，技術(shù)使人類成為行星變革的主要推動(dòng)力量。正如弗朗西斯·培根所強(qiáng)調(diào)的，科學(xué)恢復(fù)了人類對(duì)造物的統(tǒng)治權(quán)。但當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)預(yù)知了自然的終結(jié)或生態(tài)毀滅，然而，這種悲觀預(yù)設(shè)可能只是對(duì)自然生命力的一種不信任。事實(shí)上，自然在數(shù)十億年的演化史中，早已展現(xiàn)出極強(qiáng)的彈性與再生力。而當(dāng)人類的技術(shù)力量與自然的能動(dòng)性彼此交疊，地球就會(huì)主動(dòng)變異為一個(gè)混合形態(tài)的生命體，不斷發(fā)育出新的自我更新機(jī)制。正因如此，“人類世”所帶來的生態(tài)危機(jī)，并非只能被簡(jiǎn)單等同于末日；它也為自然的后續(xù)演化提供了刺激與空間。恰如德國(guó)學(xué)者、作家、哲學(xué)家本雅明所暗示的，每一次災(zāi)難的遺跡都可能轉(zhuǎn)化為“再生”的引擎，而我們或許正站在后自然時(shí)代的門檻，等待見證自然歷史在毀滅中涅槃的壯闊景觀。佳亞特里·斯皮瓦克的行星生態(tài)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)，地球是一個(gè)獨(dú)立于人類的“異質(zhì)”主體，人類不過是其短暫的居住者。試圖將地球納入人類目標(biāo)體系的行為是一種災(zāi)難性舉動(dòng)，因?yàn)榈厍虿⒎侵粸槿祟惱娣?wù)；它也不能被簡(jiǎn)化為人類自身起源的象征。我們對(duì)地球資源的過度使用、對(duì)行星表面的破壞與改造，使我們喪失了對(duì)地球的初始敬畏與崇拜。然而，“行星意識(shí)”重新喚起了對(duì)人類無法完全把握或接近的時(shí)空秩序的敬畏感，由此，一個(gè)超越人類的世界形象浮現(xiàn)：由動(dòng)物、植物、微生物、機(jī)械生物、非生物與人類共同構(gòu)成的生存社區(qū)，非僅由人類需求和利益所塑造。這個(gè)自然——人類的共生系統(tǒng)擁有自我定義的時(shí)空界限，但并非封閉：它以生成性的生死遞歸，無處不在地經(jīng)歷摧毀與再生。世界是巨大的森林，我們都是地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，在腐爛與新生中編織跨物種的糾纏編年史。（節(jié)選自白芮《“人類世”之后：自然的毀滅、重生與共生》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.地球在宇宙大爆炸中橫空出世，經(jīng)歷滄海桑田，孕育生命達(dá)到生態(tài)平衡，卻在“人類世”中遭到重創(chuàng)。B.在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類的傲慢登峰造極，是因?yàn)樽匀毁x予了人類比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力。C.地球不是由人類需求和利益所塑造的，試圖將地球納入人類目標(biāo)體系的行為很可能帶來災(zāi)難性后果。D.世界是巨大的森林，人死后會(huì)腐爛長(zhǎng)成地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，編織成跨物種的生死遞歸。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人類世”這個(gè)術(shù)語可以用來“標(biāo)記人類活動(dòng)對(duì)地質(zhì)——生物——大氣等地球系統(tǒng)造成的不可逆的影響”。B.空氣污染、水土流失、洪災(zāi)山火、冰川融化、塑料垃圾，這些問題在很大程度上是人類自己制造出來的。C.人類應(yīng)該從自然的征服者變成其中普通的成員，包括一切自然物在內(nèi)的整個(gè)大地，都應(yīng)獲得人類的尊重。D.地球在“人類世”遭到重創(chuàng)，但有數(shù)十億年演化史的大自然具有極強(qiáng)的彈性與再生力，完全能修復(fù)如初。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字?！叭祟愂馈边@一概念最早由生物學(xué)家施特默在20世紀(jì)80年代提出。荷蘭科學(xué)家克雷岑于2000年在“國(guó)際地圈生物圈計(jì)劃會(huì)議”上指出：人類的活動(dòng)對(duì)①______的影響已經(jīng)超越了自然過程，成為影響地球生態(tài)環(huán)境的主要力量，這一影響將會(huì)持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間。2024年，經(jīng)過多年的探索和討論，國(guó)際地質(zhì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)組織的科學(xué)家委員會(huì)投票否決了“人類世”工作組開啟新地質(zhì)紀(jì)元的建議，主要原因在于“人類世”應(yīng)具有一個(gè)錨點(diǎn)來確定其起始，當(dāng)前地質(zhì)學(xué)家們無法就“人類世”的②______達(dá)成一致。但這一決定并非否定了人類對(duì)地球的影響，可以確定的是，人類活動(dòng)已經(jīng)嚴(yán)重影響地球生態(tài)環(huán)境，并使人類自身面臨③______。4.兩則文本對(duì)于“人類世”起始時(shí)間有不同的理解，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.有人認(rèn)為，人類不能沒有地球，但地球可以沒有人類。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合文本闡述你的理由。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：會(huì)唱歌的火爐遲子建我的少年時(shí)代是在大興安嶺度過的。那里一進(jìn)入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會(huì)裊裊飄向山林河流，漫長(zhǎng)的冬天緩緩地拉開了帷幕。冬天一到，火爐就被點(diǎn)燃了，它就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來臨時(shí)，火爐才能熄滅?；馉t是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有兩種：手推車和爬犁。手推車是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進(jìn)的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。我家的手推車是二手貨，有些破舊，看上去就像一個(gè)辛勞過度的人，滿面疲憊的樣子。它的車胎常常慢撒氣，所以我們拉柴火時(shí)，就得帶著一個(gè)氣管子，好隨時(shí)給它打氣。否則，你裝了滿滿一車柴火要回家時(shí)，它卻像一個(gè)餓癟了肚子的人蹲在地上，無精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運(yùn)出山呢？我們家拉柴火，都是由父親帶領(lǐng)著的。姐姐是個(gè)干活實(shí)在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時(shí)雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣，時(shí)不時(shí)也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過早飯就出發(fā)，我們姊妹三人推著空車上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開眼睛。父親生性樂觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時(shí)會(huì)把樹上的鳥給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹木，它們已經(jīng)半干了，沒有利用價(jià)值，最適宜做燒柴。那些生長(zhǎng)著的鮮樹，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹，我記得有枝椏縱橫的柞樹和青色的水冬瓜樹。父親是個(gè)愛樹的人，他從來不伐鮮樹，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費(fèi)勁些，回來得也會(huì)晚。因?yàn)轱L(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。我最樂意做的，就是在深山里尋找風(fēng)倒木。往往是尋著找著，聽見啄木鳥“篤篤”地在吃樹縫中的蟲子，我就會(huì)停下來看啄木鳥；而要是看見了一只白兔奔跑而過，我又會(huì)停下來看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風(fēng)，所以我找到風(fēng)倒木的機(jī)會(huì)并不多。往往在我游山逛景的時(shí)候，父親的喊聲會(huì)傳來，他吆喝我過去，說是找到了柴火，我就循著鋸聲走過去。父親用鋸把風(fēng)倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細(xì)的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車的路上，總要有一段距離。有的時(shí)候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風(fēng)倒木丟在地上，對(duì)父親大聲抗議：“我扛不動(dòng)！”那語氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來，走得直搖晃，她也咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上。所以成年以后，她常抱怨說，她之所以個(gè)子矮，完全是因?yàn)樾〉臅r(shí)候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長(zhǎng)得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時(shí)我會(huì)覺得愧疚。冬天的時(shí)候，零下三四十度的氣溫是司空見慣的。在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒有責(zé)備我們，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點(diǎn)火。父親常常嗔怪我，說我是只又懶又饞的貓。天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因?yàn)槊刻旒词箾]干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了?？晌抑郎鷥霪彽淖涛恫缓檬埽谑侵缓锰焯旄赣H去山里?，F(xiàn)在想來，我十分感激父親，他讓我在少年時(shí)期能與大自然有那么親密的接觸，讓冬日的那種蒼茫和壯美注入了我幼小的心田，滋潤(rùn)著我。每當(dāng)我從山里回來，聽著柴火在火爐中“噼啪劈啪”地燃燒，都會(huì)有一股莫名的感動(dòng)。我覺得柴火燃燒的聲音就是歌聲，火爐它會(huì)唱歌?；馉t在漫長(zhǎng)的冬季中就是一個(gè)有著金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌聲使我懂得生活的艱辛和樸素，懂得勞動(dòng)的快樂，懂得溫暖的獲得是有代價(jià)的。所以，我成年以后回憶少年時(shí)代的生活，火爐的影子就會(huì)悄然浮現(xiàn)。雖然現(xiàn)在我已經(jīng)脫離了與火爐相伴的生活，但我不會(huì)忘記它，不會(huì)忘記它的歌聲。它那溫柔而富有激情的歌聲在我心中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝?。ㄟx自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐》）文本二：我的童年，是在大興安嶺的山野中度過的。由于地廣人稀，我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多。老人們說故事的時(shí)候，動(dòng)植物常常是人的化身，所以我從小就把它們當(dāng)人看。我會(huì)跟貓和狗說話，跟樟子松和百合花說話，跟春天的飛鳥和秋日的蘑菇說話。我一直夢(mèng)想著有朝一日寫本童話，把我跟它們說過的話寫出來。……記得小時(shí)候，有一年夏天，我從山村步行到縣城，看了場(chǎng)電影《沙家浜》。里面的人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱，所以我認(rèn)定沙家浜那地方的人，說話要唱著說。我一回到家就問父親：“電影里那個(gè)唱著說話的地方在哪兒？”父親笑了，全家人都笑了。幾十年過去了，我還抱有童年的幻想，希望在這世界的某個(gè)角落，有一群人，唱著說話。不論他們唱出的是悲歌還是喜歌，無疑都是滿懷詩(shī)意的?？墒牵莻€(gè)唱著說話的地方在哪兒呢？（節(jié)選自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐·后記》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭描繪了一幅雪花飄落、冬幕緩降的北國(guó)初冬圖，將讀者帶入大興安嶺的地理和氣候環(huán)境中。B.文本一加點(diǎn)句運(yùn)用比喻、反問等手法，寫出了車子漏氣后窘態(tài)和我們的無奈，生動(dòng)形象又富有童趣。C.文本一中父親因?yàn)椤拔摇庇謶杏逐?，弟弟太小，所以拉柴火時(shí)特地帶上我們，讓我們養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣。D.文本二“我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多”“從小就把它們當(dāng)人看”，塑造了充滿童真、熱愛自然的兒童形象。7.下列對(duì)文本一中“火爐”的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“火爐”是勞動(dòng)與成長(zhǎng)的見證：“火爐的歌聲”需要一家人上山拉柴火來維持，孩子們從中體會(huì)到了生活的艱辛，懂得了溫暖的代價(jià)。B.“火爐”是作者情感的凝聚點(diǎn)：對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)親情的感念，對(duì)與火爐相伴的時(shí)光的追念，都投射在“火爐”這個(gè)形象上。C.“火爐”是詩(shī)意生活與生命力的象征：它和朱自清筆下的荷塘一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力。D.“火爐”串聯(lián)回憶：文章以冬天火爐要“被點(diǎn)燃”開始，引出需要柴火，自然過渡到上山拉柴火，最后回到“火爐的歌聲”。8.遲子建的作品“寫天地不仁時(shí)也寫下人間有情”，試分析文本一是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的。9.文本二劃?rùn)M線處“那個(gè)唱著說話的地方”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也?！背迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！蔽粽几葛屩嘁院冢腺易又浜蟊赜羞_(dá)人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史?知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。其余以儉立名以侈自敗者多矣不可遍數(shù)聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。（節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》）材料二：孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又云：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者，皆收養(yǎng)之。家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)。其余財(cái)寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮?，諸子爭(zhēng)財(cái)，兄遂殺弟。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·治家》）材料三：人有財(cái)物，慮為人所竊，則必緘滕扃鐍，封識(shí)之甚嚴(yán)。慮費(fèi)用之無度而致耗散，則必算計(jì)較量，支用之甚節(jié)。然有甚嚴(yán)而有失者，蓋百日之嚴(yán)，無一日之疏，則無失；百日嚴(yán)而一日不嚴(yán)，則一日之失與百日不嚴(yán)同也。有甚節(jié)而終至于匱乏者，蓋百事節(jié)而無一事之費(fèi)，則不至于匱乏，百事節(jié)而一事不節(jié)，則一事之費(fèi)與百事不節(jié)同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用、玩好，蓋非一端。豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也。年少主家事者宜深知之。（節(jié)選自袁采《袁氏世范》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其余以儉A立名B以侈C自敗者D多矣E不可遍數(shù)F聊舉G數(shù)人H以訓(xùn)汝11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.不役于物，不被外物役使，被動(dòng)句，與《屈原列傳》“不凝滯于物”句式相同。B.率，音lǜ，標(biāo)準(zhǔn)、限度，與《六國(guó)論》“率賂秦耶”的“率”讀音、意義不相同。C.俯仰，喻時(shí)間短暫，與《蘭亭集序》“夫人之相與，俯仰一世”的“俯仰”意義相同。D.蓋，連詞，表原因，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”的“蓋”意義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇萊公等人奢侈行為及其不良后果，與正考父、季文子等人的節(jié)儉行為及其良好影響形成鮮明對(duì)比，以此告誡子孫要節(jié)儉。B.孔子認(rèn)為奢侈的人不恭順，而節(jié)儉的人則顯得鄙陋。與其選擇不恭順的奢侈生活，不如選擇鄙陋的節(jié)儉生活。裴子野收養(yǎng)饑寒親屬且與他們同甘共苦，正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。C.鄴下領(lǐng)軍與南陽人都家境富裕，卻都極度吝嗇。鄴下領(lǐng)軍遇到有客人來，并沒有額外添加食物招待；南陽人面對(duì)女婿的到來，并沒有熱情款待，只準(zhǔn)備了簡(jiǎn)單的酒菜。D.人們擔(dān)心財(cái)物被竊就會(huì)嚴(yán)密封存，擔(dān)心費(fèi)用無度就會(huì)節(jié)制支出，但即便長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)格封存和節(jié)制，只要偶爾有一次不嚴(yán)格或不節(jié)制，就會(huì)和一直不嚴(yán)格、不節(jié)制的效果一樣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。（2）后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)。14.三則材料都圍繞“儉”展開了論述，但論述的側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料概括并簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。觀打魚歌杜甫綿州江水之東津，魴魚鲅鲅色勝銀。漁人漾舟沈①大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗。眾魚常才盡卻棄，赤鯉騰出如有神。潛龍無聲老蛟怒，回風(fēng)颯颯吹沙塵。饔子②左右揮雙刀，膾飛金盤白雪高。徐州禿尾不足憶，漢陰槎頭遠(yuǎn)遁逃。魴魚肥美知第一，既飽歡娛亦蕭瑟。君不見朝來割素鬐③，咫尺波濤永相失?！咀⑨尅竣偕颍和俺痢?。②饔（yōng）子：廚子。③素鬐（qí）：白色的魚鰭。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開篇點(diǎn)明地點(diǎn)和所寫對(duì)象，“鲅鲅”一詞生動(dòng)描繪出魴魚在水中歡躍的動(dòng)態(tài)之美，銀色魚鱗與江水相映成趣。B.“截江一擁數(shù)百鱗”極寫捕魚場(chǎng)面之壯觀，而“眾魚常才”與“赤鯉騰出”形成鮮明的對(duì)比，暗示人才選拔的哲理。C.詩(shī)人通過對(duì)切魚場(chǎng)景的渲染和不同魚類的描述，寫出了廚師切魚技藝的高超和魚肉的美味，展現(xiàn)出生動(dòng)的生活場(chǎng)景。D.詩(shī)歌后六句由紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)入感慨，既贊美魴魚美味冠絕天下，又通過“蕭瑟”“永相失”等詞透露出深沉悲憫之情。16.本詩(shī)是一首敘事詩(shī)，在敘事上頗具特色。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌，從敘事視角、敘事語言和敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明總是后悔以前沒有努力，他的哥哥用陶淵明《歸去來兮辭（并序）》中的“_____________，_____________”兩句勸說他要面向未來，珍惜當(dāng)下。（2）畢業(yè)典禮上，張老師引用張孝祥《念奴嬌·過洞庭》上片中“_____________”與下片中“_____________”兩個(gè)意思相近的句子，勉勵(lì)大家成為光明磊落、心地純潔的人。（3）在古詩(shī)詞中，“鐵衣”指用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也代指戰(zhàn)士，透過“鐵衣”，我們可以看到將士們艱苦戍邊、奮勇殺敵的身影，如“_____________，_____________”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詩(shī)歌的想象性不僅表現(xiàn)在形與形、形與質(zhì)之間的關(guān)系上，更奇妙的是，它表現(xiàn)在情與理的矛盾之間，有一種變異的邏輯。這一點(diǎn)西方?jīng)]有直接的概括，而中國(guó)古典詩(shī)論總結(jié)出了“無理而妙”的現(xiàn)象。吳喬在《圍爐詩(shī)話》卷一中說：“余友賀黃公曰：嚴(yán)滄浪謂詩(shī)有別趣，不關(guān)于理；理豈可廢乎？其無理而妙者，如‘早知潮有信，嫁與弄潮兒’，但是于理多一曲折耳?！币粋€(gè)商人的妻子，這樣輕率地說寧愿嫁給船工，自然是不大符合當(dāng)時(shí)的世俗之“理”的。但這里有情。船工弄潮而歸期有信，商人好利而返時(shí)不卜。這是一種特殊的“理”，是一種以情為剛的審美的“理”。這是一種看來無理，但對(duì)詩(shī)來說是很妙的“理”。這個(gè)“理”是一種情感的邏輯，比實(shí)際的客觀的理性的邏輯多了一個(gè)曲折，這就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不講理，這才可愛，但從理性來說，這是荒謬的。這就是情感邏輯變異。_____________，這是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N常識(shí)。這種無理而妙的詩(shī)句，在我國(guó)古詩(shī)中（），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！雹僭诖笱┘婏w，鳥絕跡、人無蹤的寒江上，果然有一老者獨(dú)自來此“釣雪”，②此情此景，顯然違情奪理，但如把最后一句改為“獨(dú)釣寒江魚”，合理是合理了，而讀來卻不像詩(shī)了。③所以蘇東坡認(rèn)為詩(shī)的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲，卻能組成詩(shī)中的奇趣，⑤但反常還需合道，即符合我們的情感邏輯，⑥也就是說，雖出意料之外，卻在情理之中。這樣的詩(shī)句在外國(guó)詩(shī)中也不少見，雪萊《西風(fēng)頌》的最后一句“假如冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”，很精彩。嚴(yán)酷的冬天本應(yīng)該是越遠(yuǎn)越好，但這里回避冬天已經(jīng)到了的現(xiàn)實(shí)，說嚴(yán)酷的冬天到了，意味著溫暖的春天很快就要到來，逆境就要結(jié)束了。從邏輯學(xué)上說，這是詭辯，逆境就在身邊呀。但對(duì)情感來說，樂觀開朗的精神是一種激情，是一種詩(shī)意盎然的想象。18.文中第二段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語并改正，再給加點(diǎn)字注音。19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變語意。20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.理性邏輯和情感邏輯是有很大差異，所以，單講感情就有點(diǎn)不講理了B.理性邏輯和情感邏輯是有很大差異的，所以，只講理就有點(diǎn)不近人情了C.情感邏輯與理性邏輯有很大差異，所以，一帶上感情就有點(diǎn)不講理了D.情感邏輯與理性邏輯有很大的差異，所以，只是談理就有點(diǎn)不講感情了21.填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.屢見不鮮 B.司空見慣 C.數(shù)不勝數(shù) D.汗牛充棟22.如何理解詩(shī)歌中“無理而妙”的現(xiàn)象？請(qǐng)根據(jù)文中的觀點(diǎn)對(duì)下面這首詩(shī)進(jìn)行賞析。葬我于雪（節(jié)選）洛夫尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！肚f子·雜篇·盜跖》我在水中等你水深及膝淹腹一寸寸漫至喉嚨浮在河面上的兩只眼睛仍炯炯然望向一條青石小徑兩耳傾聽裙帶撫過薊草的窸窣緊抱橋墩我在千尋之下等你水來我在水中等你火來我在灰燼中等你四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：世界是巨大的森林，我們都是地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，在腐爛與新生中編織跨物種的糾纏編年史。——白芮《“人類世”之后：自然的毀滅、重生與共生》材料二：2025年9月19日，戶外品牌始祖鳥聯(lián)手煙花藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)，在喜馬拉雅山脈舉辦了一場(chǎng)名為“升龍”的煙花秀：4場(chǎng)爆炸，足足1050盆煙花，3000米的煙花長(zhǎng)龍，在海拔4500米的喜馬拉雅山上被點(diǎn)燃。專家稱，燃放地所在區(qū)域?qū)儆诘湫偷母呱讲莸榈孛?，“這一片草氈層非常脆弱”，土壤形成一厘米就需要三千年時(shí)間，而被破壞的植被恢復(fù)也要數(shù)十年。以上兩則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年秋季高三年級(jí)期中暨一模考試語文試卷考試時(shí)間：2025年11月3日上午9：00—11：30試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：從地質(zhì)學(xué)到氣象學(xué)，再到各種人文學(xué)，“人類世”術(shù)語輾轉(zhuǎn)徘徊了整整一個(gè)世紀(jì)，終于在眾說紛紜中取得了一個(gè)基本共識(shí)：這個(gè)術(shù)語可以用來“標(biāo)記人類活動(dòng)對(duì)地質(zhì)——生物——大氣等地球系統(tǒng)造成的不可逆的影響”。地球在宇宙大爆炸中橫空出世，板塊沖撞出高山，汪洋變成原野湖泊，生命誕生，生態(tài)平衡，卻在“人類世”中遭到人類重創(chuàng)。既然“人類世”是一個(gè)人類地球紀(jì)年術(shù)語，我們先把地球時(shí)間與人類歷史的關(guān)系做一個(gè)快速比照：如果把地球46億年的歷史比喻成24小時(shí)，那么人類700萬年的歷史大約是24小時(shí)的最后9秒鐘。到了11萬年前（大約0.1秒）的時(shí)候，人類演化成現(xiàn)代智人，他們采集漁獵，發(fā)明了打石取火，并開始了向遠(yuǎn)方的遷徙。他們進(jìn)入石器時(shí)代，打制出第一批工具，先是粗糙，繼而精致，刀耕火種，開始刻畫祭祀，安葬逝者……雖然狩獵采集活動(dòng)干預(yù)了自然，但仍然“綠色”地生存著。9000年前在印度河谷最先出現(xiàn)了“文明”，也就是說人類開始筑造城池、創(chuàng)建書寫系統(tǒng)、組成管理組織、出現(xiàn)剩余儲(chǔ)蓄、積淀習(xí)俗信仰、形成勞動(dòng)分工……這一文明史只是地球24小時(shí)最后的0.01秒，近似于佛教表述的“一剎那”（0.018秒）。盡管人類體質(zhì)相比其他大型動(dòng)物渺小脆弱，但自然好像賦予了他比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力，使他通過溝通組成強(qiáng)大的共同體，形成共生倫理，得以繁衍至今。最近300年的現(xiàn)代化進(jìn)程，造成了一種新的地質(zhì)現(xiàn)象，即所謂的“人類世”。這一進(jìn)程只占地球24小時(shí)的最后0.003秒，短到可以忽略不計(jì)。然而就在這個(gè)不可言喻的微分時(shí)間里人類的傲慢登峰造極，“理性”直接取代“上帝”成為“人類世”的宗教；“國(guó)家”“民族”“文化”三個(gè)現(xiàn)代火槍手登堂入室，成為直到今天認(rèn)知世界的簡(jiǎn)化尺度；科學(xué)主義、進(jìn)步主義凱歌高亢，野蠻的文明人向地球無節(jié)制地掠取以滿足自己的占有欲，將46億年積累的地球資源幾乎耗盡。（節(jié)選自于碩《“人類世”的生態(tài)危機(jī)與“自然”的命運(yùn)》，有刪改）文本二：自人類誕生之初，我們就開始創(chuàng)造自己的“故事”。從那時(shí)起，人類與其他生物的互動(dòng)過程就開始對(duì)地球產(chǎn)生影響。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)加劇了這種影響，人類種植的植物以及與之相互作用的細(xì)菌、真菌等微生物，使得人類對(duì)地球的干預(yù)更為顯著。工業(yè)革命之后，這種對(duì)自然的塑造性由持續(xù)萬年的量變急劇加深為指數(shù)式的質(zhì)變。正如術(shù)語“人類世”所暗示的那樣，我們可能正處在一個(gè)由人類對(duì)地球生態(tài)功能可感知和可量化影響所定義的新地質(zhì)時(shí)代。在“人類世”的進(jìn)程中，技術(shù)使人類成為行星變革的主要推動(dòng)力量。正如弗朗西斯·培根所強(qiáng)調(diào)的，科學(xué)恢復(fù)了人類對(duì)造物的統(tǒng)治權(quán)。但當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)預(yù)知了自然的終結(jié)或生態(tài)毀滅，然而，這種悲觀預(yù)設(shè)可能只是對(duì)自然生命力的一種不信任。事實(shí)上，自然在數(shù)十億年的演化史中，早已展現(xiàn)出極強(qiáng)的彈性與再生力。而當(dāng)人類的技術(shù)力量與自然的能動(dòng)性彼此交疊，地球就會(huì)主動(dòng)變異為一個(gè)混合形態(tài)的生命體，不斷發(fā)育出新的自我更新機(jī)制。正因如此，“人類世”所帶來的生態(tài)危機(jī)，并非只能被簡(jiǎn)單等同于末日；它也為自然的后續(xù)演化提供了刺激與空間。恰如德國(guó)學(xué)者、作家、哲學(xué)家本雅明所暗示的，每一次災(zāi)難的遺跡都可能轉(zhuǎn)化為“再生”的引擎，而我們或許正站在后自然時(shí)代的門檻，等待見證自然歷史在毀滅中涅槃的壯闊景觀。佳亞特里·斯皮瓦克的行星生態(tài)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)，地球是一個(gè)獨(dú)立于人類的“異質(zhì)”主體，人類不過是其短暫的居住者。試圖將地球納入人類目標(biāo)體系的行為是一種災(zāi)難性舉動(dòng)，因?yàn)榈厍虿⒎侵粸槿祟惱娣?wù)；它也不能被簡(jiǎn)化為人類自身起源的象征。我們對(duì)地球資源的過度使用、對(duì)行星表面的破壞與改造，使我們喪失了對(duì)地球的初始敬畏與崇拜。然而，“行星意識(shí)”重新喚起了對(duì)人類無法完全把握或接近的時(shí)空秩序的敬畏感，由此，一個(gè)超越人類的世界形象浮現(xiàn)：由動(dòng)物、植物、微生物、機(jī)械生物、非生物與人類共同構(gòu)成的生存社區(qū)，非僅由人類需求和利益所塑造。這個(gè)自然——人類的共生系統(tǒng)擁有自我定義的時(shí)空界限，但并非封閉：它以生成性的生死遞歸，無處不在地經(jīng)歷摧毀與再生。世界是巨大的森林，我們都是地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，在腐爛與新生中編織跨物種的糾纏編年史。（節(jié)選自白芮《“人類世”之后：自然的毀滅、重生與共生》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.地球宇宙大爆炸中橫空出世，經(jīng)歷滄海桑田，孕育生命達(dá)到生態(tài)平衡，卻在“人類世”中遭到重創(chuàng)。B.在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類的傲慢登峰造極，是因?yàn)樽匀毁x予了人類比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力。C.地球不是由人類需求和利益所塑造的，試圖將地球納入人類目標(biāo)體系的行為很可能帶來災(zāi)難性后果。D.世界是巨大的森林，人死后會(huì)腐爛長(zhǎng)成地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，編織成跨物種的生死遞歸。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人類世”這個(gè)術(shù)語可以用來“標(biāo)記人類活動(dòng)對(duì)地質(zhì)——生物——大氣等地球系統(tǒng)造成的不可逆的影響”。B.空氣污染、水土流失、洪災(zāi)山火、冰川融化、塑料垃圾，這些問題在很大程度上是人類自己制造出來的。C.人類應(yīng)該從自然的征服者變成其中普通的成員，包括一切自然物在內(nèi)的整個(gè)大地，都應(yīng)獲得人類的尊重。D.地球在“人類世”遭到重創(chuàng)，但有數(shù)十億年演化史的大自然具有極強(qiáng)的彈性與再生力，完全能修復(fù)如初。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字?！叭祟愂馈边@一概念最早由生物學(xué)家施特默在20世紀(jì)80年代提出。荷蘭科學(xué)家克雷岑于2000年在“國(guó)際地圈生物圈計(jì)劃會(huì)議”上指出：人類的活動(dòng)對(duì)①______的影響已經(jīng)超越了自然過程，成為影響地球生態(tài)環(huán)境的主要力量，這一影響將會(huì)持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間。2024年，經(jīng)過多年的探索和討論，國(guó)際地質(zhì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)組織的科學(xué)家委員會(huì)投票否決了“人類世”工作組開啟新地質(zhì)紀(jì)元的建議，主要原因在于“人類世”應(yīng)具有一個(gè)錨點(diǎn)來確定其起始，當(dāng)前地質(zhì)學(xué)家們無法就“人類世”的②______達(dá)成一致。但這一決定并非否定了人類對(duì)地球的影響，可以確定的是，人類活動(dòng)已經(jīng)嚴(yán)重影響地球生態(tài)環(huán)境，并使人類自身面臨③______。4.兩則文本對(duì)于“人類世”起始時(shí)間有不同的理解，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.有人認(rèn)為，人類不能沒有地球，但地球可以沒有人類。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合文本闡述你的理由。【答案】1.A2.D3.①.地球生態(tài)環(huán)境②.確切開始時(shí)間（或“具體開始時(shí)間”“確定的開始時(shí)間”）③.一個(gè)不確定的未來（或“生存危機(jī)”“生存困境”）4.①文本一認(rèn)為，起始時(shí)間是最近300年。在最近300年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類向地球無節(jié)制地掠取以滿足自己的占有欲，將46億年積累的地球資源幾乎耗盡。②文本二認(rèn)為，起始時(shí)間是人類誕生之初。自人類誕生之初，人類與其他生物的互動(dòng)過程就開始對(duì)地球產(chǎn)生影響。5.贊同。①人類不能沒有地球：人類并非地球的主宰，而是完全依賴于地球的脆弱生命。人類依賴地球的資源及其生態(tài)系統(tǒng)才能生存，人類對(duì)地球過度的掠奪，對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞，最終會(huì)給自己帶來災(zāi)難。②地球可以沒有人類：地球是一個(gè)獨(dú)立于人類的“異質(zhì)”主體，人類不過是其短暫的居住者，地球并非只為人類利益服務(wù)。自然在數(shù)十億年的演化史中，早已展現(xiàn)出極強(qiáng)的彈性與再生力?！叭祟愂馈彼鶐淼纳鷳B(tài)危機(jī)，極有可能會(huì)使人類走向末日，但地球會(huì)主動(dòng)變異為一個(gè)混合形態(tài)的生命體，不斷發(fā)育出新的自我更新機(jī)制?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以“人類世”為核心概念，通過兩則文本從不同角度探討了人類活動(dòng)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的深刻影響。文本一以地質(zhì)時(shí)間尺度為框架，突出人類文明在極短時(shí)間內(nèi)對(duì)地球造成的巨大破壞；文本二則更強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)的韌性，提出人類與自然共生的可能性。兩則文本形成互補(bǔ)：前者警示人類活動(dòng)的破壞性，后者提供生態(tài)重建的希望。文章通過科學(xué)數(shù)據(jù)與哲學(xué)思考的結(jié)合，引發(fā)對(duì)人類文明與自然關(guān)系的深度反思。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“是因?yàn)樽匀毁x予了人類比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“自然好像賦予了他比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力”中的“好像”一詞，可推知這是一種比喻性表述，并非因果關(guān)系，且現(xiàn)代化進(jìn)程中人類傲慢的原因在文中未直接歸因于此。C.“地球不是由人類需求和利益所塑造的”錯(cuò)誤。選項(xiàng)內(nèi)容屬于絕對(duì)化表述，原文強(qiáng)調(diào)的是“非僅由人類需求和利益所塑造”，可推知C項(xiàng)與原文有出入。D.“人死后會(huì)腐爛長(zhǎng)成地衣苔蘚”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“世界是巨大的森林，我們都是地衣苔蘚”是比喻性表達(dá)，可推知并非實(shí)指人死后變成地衣苔蘚，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“完全能修復(fù)如初”錯(cuò)誤。根據(jù)原文文本二提到“自然在數(shù)十億年的演化史中，早已展現(xiàn)出極強(qiáng)的彈性與再生力”，但同時(shí)也指出“當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)預(yù)知了自然的終結(jié)或生態(tài)毀滅”，可推知自然雖具修復(fù)能力，但“完全能修復(fù)如初”屬于過度推斷，忽視了生態(tài)危機(jī)的不可逆性。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。①根據(jù)原文克雷岑指出“人類的活動(dòng)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的影響已經(jīng)超越了自然過程”，且文本一提及人類活動(dòng)對(duì)“地質(zhì)—生物—大氣等地球系統(tǒng)”造成影響，可推知此處應(yīng)填寫“地球生態(tài)環(huán)境”，準(zhǔn)確概括人類活動(dòng)的作用范圍。②根據(jù)原文題目明確說明“地質(zhì)學(xué)家們無法就'人類世'的……達(dá)成一致”，且文本二中提到“自人類誕生之初……人類對(duì)地球的干預(yù)更為顯著”，可推知學(xué)界對(duì)“人類世”的具體起始時(shí)間存在爭(zhēng)議，故應(yīng)填寫“確切開始時(shí)間”或類似表述。③根據(jù)原文文本一指出人類“將46億年積累的地球資源幾乎耗盡”，文本二提到“生態(tài)危機(jī)預(yù)知了自然的終結(jié)”，可推知人類活動(dòng)已對(duì)自身生存構(gòu)成威脅，面臨的是“一個(gè)不確定的未來”或“生存危機(jī)”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①文本一：根據(jù)原文文本一第三段明確指出：“最近300年的現(xiàn)代化進(jìn)程，造成了一種新的地質(zhì)現(xiàn)象，即所謂的‘人類世'”，并進(jìn)一步闡述“就在這個(gè)不可言喻的微分時(shí)間里人類的傲慢登峰造極……野蠻的文明人向地球無節(jié)制地掠取以滿足自己的占有欲，將46億年積累的地球資源幾乎耗盡”。可推知文本一將“人類世”的起始時(shí)間明確界定為工業(yè)革命以來的最近300年，其判斷依據(jù)是現(xiàn)代化進(jìn)程所導(dǎo)致的人類對(duì)地球資源前所未有的、具有地質(zhì)學(xué)意義的消耗速度和規(guī)模。②文本二：根據(jù)原文文本二開篇即提出：“自人類誕生之初，我們就開始創(chuàng)造自己的‘故事'。從那時(shí)起，人類與其他生物的互動(dòng)過程就開始對(duì)地球產(chǎn)生影響。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)加劇了這種影響……工業(yè)革命之后，這種對(duì)自然的塑造性由持續(xù)萬年的量變急劇加深為指數(shù)式的質(zhì)變。”可推知文本二采取了更為悠長(zhǎng)的歷史視角，認(rèn)為“人類世”的起始應(yīng)追溯至“人類誕生之初”，強(qiáng)調(diào)人類作為一種物種，其活動(dòng)對(duì)地球的影響是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)并由農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命等節(jié)點(diǎn)不斷加劇的過程，而非僅僅局限于最近的300年?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問提出見解的能力。贊同。①“人類不能沒有地球”：根據(jù)原文文本一明確指出，在“人類世”中，人類“向地球無節(jié)制地掠取以滿足自己的占有欲，將46億年積累的地球資源幾乎耗盡”。可推知人類的生存與發(fā)展完全依賴于地球提供的資源，這種過度掠奪的不可持續(xù)模式，最終將反噬人類自身，導(dǎo)致生存危機(jī)。這證明了人類對(duì)地球的高度依賴性。②“地球可以沒有人類”：根據(jù)原文文本二明確提出“地球是一個(gè)獨(dú)立于人類的‘異質(zhì)'主體，人類不過是其短暫的居住者”，并強(qiáng)調(diào)“自然在數(shù)十億年的演化史中，早已展現(xiàn)出極強(qiáng)的彈性與再生力”。可推知地球作為一個(gè)獨(dú)立的行星系統(tǒng)，其存在和演化并不依賴于人類。即便面臨“人類世”的生態(tài)危機(jī)，地球仍能通過其固有的修復(fù)機(jī)制和演化潛力，以新的形態(tài)繼續(xù)存在和發(fā)展，而人類卻可能在此過程中面臨滅絕的風(fēng)險(xiǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：會(huì)唱歌的火爐遲子建我的少年時(shí)代是在大興安嶺度過的。那里一進(jìn)入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會(huì)裊裊飄向山林河流，漫長(zhǎng)的冬天緩緩地拉開了帷幕。冬天一到，火爐就被點(diǎn)燃了，它就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來臨時(shí)，火爐才能熄滅?；馉t是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有兩種：手推車和爬犁。手推車是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進(jìn)的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。我家的手推車是二手貨，有些破舊，看上去就像一個(gè)辛勞過度的人，滿面疲憊的樣子。它的車胎常常慢撒氣，所以我們拉柴火時(shí)，就得帶著一個(gè)氣管子，好隨時(shí)給它打氣。否則，你裝了滿滿一車柴火要回家時(shí)，它卻像一個(gè)餓癟了肚子的人蹲在地上，無精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運(yùn)出山呢？我們家拉柴火，都是由父親帶領(lǐng)著的。姐姐是個(gè)干活實(shí)在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時(shí)雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣，時(shí)不時(shí)也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過早飯就出發(fā)，我們姊妹三人推著空車上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開眼睛。父親生性樂觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時(shí)會(huì)把樹上的鳥給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹木，它們已經(jīng)半干了，沒有利用價(jià)值，最適宜做燒柴。那些生長(zhǎng)著的鮮樹，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹，我記得有枝椏縱橫的柞樹和青色的水冬瓜樹。父親是個(gè)愛樹的人，他從來不伐鮮樹，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費(fèi)勁些，回來得也會(huì)晚。因?yàn)轱L(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。我最樂意做的，就是在深山里尋找風(fēng)倒木。往往是尋著找著，聽見啄木鳥“篤篤”地在吃樹縫中的蟲子，我就會(huì)停下來看啄木鳥；而要是看見了一只白兔奔跑而過，我又會(huì)停下來看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風(fēng)，所以我找到風(fēng)倒木的機(jī)會(huì)并不多。往往在我游山逛景的時(shí)候，父親的喊聲會(huì)傳來，他吆喝我過去，說是找到了柴火，我就循著鋸聲走過去。父親用鋸把風(fēng)倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細(xì)的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車的路上，總要有一段距離。有的時(shí)候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風(fēng)倒木丟在地上，對(duì)父親大聲抗議：“我扛不動(dòng)！”那語氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來，走得直搖晃，她也咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上。所以成年以后，她常抱怨說，她之所以個(gè)子矮，完全是因?yàn)樾〉臅r(shí)候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長(zhǎng)得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時(shí)我會(huì)覺得愧疚。冬天的時(shí)候，零下三四十度的氣溫是司空見慣的。在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒有責(zé)備我們，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點(diǎn)火。父親常常嗔怪我，說我是只又懶又饞的貓。天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因?yàn)槊刻旒词箾]干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了?？晌抑郎鷥霪彽淖涛恫缓檬?，于是只好天天跟著父親去山里。現(xiàn)在想來，我十分感激父親，他讓我在少年時(shí)期能與大自然有那么親密的接觸，讓冬日的那種蒼茫和壯美注入了我幼小的心田，滋潤(rùn)著我。每當(dāng)我從山里回來，聽著柴火在火爐中“噼啪劈啪”地燃燒，都會(huì)有一股莫名的感動(dòng)。我覺得柴火燃燒的聲音就是歌聲，火爐它會(huì)唱歌?；馉t在漫長(zhǎng)的冬季中就是一個(gè)有著金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌聲使我懂得生活的艱辛和樸素，懂得勞動(dòng)的快樂，懂得溫暖的獲得是有代價(jià)的。所以，我成年以后回憶少年時(shí)代的生活，火爐的影子就會(huì)悄然浮現(xiàn)。雖然現(xiàn)在我已經(jīng)脫離了與火爐相伴的生活，但我不會(huì)忘記它，不會(huì)忘記它的歌聲。它那溫柔而富有激情的歌聲在我心中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝?。ㄟx自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐》）文本二：我的童年，是在大興安嶺的山野中度過的。由于地廣人稀，我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多。老人們說故事的時(shí)候，動(dòng)植物常常是人的化身，所以我從小就把它們當(dāng)人看。我會(huì)跟貓和狗說話，跟樟子松和百合花說話，跟春天的飛鳥和秋日的蘑菇說話。我一直夢(mèng)想著有朝一日寫本童話，把我跟它們說過的話寫出來?！浀眯r(shí)候，有一年夏天，我從山村步行到縣城，看了場(chǎng)電影《沙家浜》。里面的人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱，所以我認(rèn)定沙家浜那地方的人，說話要唱著說。我一回到家就問父親：“電影里那個(gè)唱著說話的地方在哪兒？”父親笑了，全家人都笑了。幾十年過去了，我還抱有童年的幻想，希望在這世界的某個(gè)角落，有一群人，唱著說話。不論他們唱出的是悲歌還是喜歌，無疑都是滿懷詩(shī)意的。可是，那個(gè)唱著說話的地方在哪兒呢？（節(jié)選自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐·后記》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭描繪了一幅雪花飄落、冬幕緩降的北國(guó)初冬圖，將讀者帶入大興安嶺的地理和氣候環(huán)境中。B.文本一加點(diǎn)句運(yùn)用比喻、反問等手法，寫出了車子漏氣后的窘態(tài)和我們的無奈，生動(dòng)形象又富有童趣。C.文本一中父親因?yàn)椤拔摇庇謶杏逐?，弟弟太小，所以拉柴火時(shí)特地帶上我們，讓我們養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣。D.文本二“我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多”“從小就把它們當(dāng)人看”，塑造了充滿童真、熱愛自然的兒童形象。7.下列對(duì)文本一中“火爐”的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“火爐”是勞動(dòng)與成長(zhǎng)的見證：“火爐的歌聲”需要一家人上山拉柴火來維持，孩子們從中體會(huì)到了生活的艱辛，懂得了溫暖的代價(jià)。B.“火爐”是作者情感的凝聚點(diǎn)：對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)親情的感念，對(duì)與火爐相伴的時(shí)光的追念，都投射在“火爐”這個(gè)形象上。C.“火爐”是詩(shī)意生活與生命力的象征：它和朱自清筆下的荷塘一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力。D.“火爐”串聯(lián)回憶：文章以冬天火爐要“被點(diǎn)燃”開始，引出需要柴火，自然過渡到上山拉柴火，最后回到“火爐的歌聲”。8.遲子建的作品“寫天地不仁時(shí)也寫下人間有情”，試分析文本一是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的。9.文本二劃?rùn)M線處“那個(gè)唱著說話的地方”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①天地不仁：作者寫了自然環(huán)境的嚴(yán)酷——大興安嶺嚴(yán)冬漫長(zhǎng)而寒冷；寫了生活條件的艱苦與勞動(dòng)的艱辛——風(fēng)倒木有限難尋，拉柴火的工具老舊，姐姐被“壓得抬不起頭來”，火爐“老也填不飽”等，體現(xiàn)“天地不仁”。②人間有情：但在這嚴(yán)酷的環(huán)境里，有動(dòng)人的親情——父親總是那樣樂觀而慈愛，勞動(dòng)時(shí)家人團(tuán)結(jié)互助；有苦中作樂的熱情——有會(huì)唱歌的火爐相伴，冷了“烤土豆”，“我”游山逛景看小動(dòng)物等，體現(xiàn)了“人間有情”。9.表層含義：“那個(gè)唱著說話的地方”是電影《沙家浜》所呈現(xiàn)的那個(gè)人人說話要唱著說的世界。深層含義：①“那個(gè)唱著說話的地方”是作者的故鄉(xiāng)。父親在雪路上的歌聲、火爐噼啪的“歌聲”、山林間的風(fēng)聲鳥鳴，共同構(gòu)成了故鄉(xiāng)生活的背景樂。②“那個(gè)唱著說話的地方”是人人都滿懷詩(shī)意，“不論他們唱出的是悲歌還是喜歌”，都能熱愛生活的地方。③“那個(gè)唱著說話的地方”是作者用充滿詩(shī)意和情感的筆觸來創(chuàng)造的，將生活藝術(shù)化、與萬物對(duì)話的文學(xué)世界。【解析】【導(dǎo)語】遲子建以質(zhì)樸溫情的筆觸，構(gòu)建了北國(guó)寒冬的雙重?cái)⑹驴臻g。文本一通過“火爐”意象，將嚴(yán)酷自然環(huán)境與人間暖意詩(shī)意縫合，形成“苦寒中見溫情”的審美張力。文本二則以童趣視角追問“唱著說話的地方”，將現(xiàn)實(shí)記憶升華為精神原鄉(xiāng)的象征。兩則文本共同完成對(duì)東北山林生活的祛魅與復(fù)魅——既直面生存艱辛，又賦予平凡物事以童話般的詩(shī)意光輝?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.文本一中明確提到父親帶弟弟是“為了讓他養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣”，但從未提及帶“我”是因?yàn)椤拔矣謶杏逐挕??！坝謶杏逐挕笔歉赣H嗔怪“我”總?cè)轮湟就炼沟耐嫘υ?，并非真?shí)原因。父親真正的用意，是讓所有孩子在勞動(dòng)中接觸自然、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章重要意象的能力。C.“一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力”錯(cuò)誤。文本一中的“火爐”是生活艱辛與溫暖代價(jià)的見證，它的“歌聲”是柴火燃燒的聲音，本質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)與樸素生活的贊頌；而朱自清《荷塘月色》中的“荷塘”，是作者逃避現(xiàn)實(shí)煩惱、尋求精神寧?kù)o的“詩(shī)意空間”，二者象征內(nèi)涵完全不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本創(chuàng)作特點(diǎn)的能力。①天地不仁：環(huán)境上，大興安嶺嚴(yán)冬“漫長(zhǎng)”而寒冷，“零下三四十度的氣溫是司空見慣”，直接點(diǎn)明自然的嚴(yán)酷；生活與勞動(dòng)上，“風(fēng)倒木是有限的”“手推車是二手貨”“車胎常常慢撒氣”，姐姐被“壓得抬不起頭來”，火爐“老也填不飽”，呈現(xiàn)生存的艱辛，體現(xiàn)“天地不仁”的底色。②人間有情：父親“生性樂觀，很風(fēng)趣”“雪路上唱歌、打口哨”，發(fā)現(xiàn)孩子帶土豆后“沒有責(zé)備，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)”，姐姐“咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上”，展現(xiàn)親情的支撐；火爐“噼啪劈啪”的“歌聲”，“吃熱騰騰、香噴噴的土豆”，“我”“看啄木鳥”、白兔“留下的足跡”，體現(xiàn)即便在艱苦中，人們?nèi)阅苤鲃?dòng)創(chuàng)造溫暖與樂趣，凸顯“人間有情”的溫度?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語句的含義的能力。表層含義：“我從山村步行到縣城，看了場(chǎng)電影《沙家浜》。里面的人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱”，因此“那個(gè)唱著說話的地方”首先是電影中“人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱”的虛構(gòu)場(chǎng)景。深層含義：①故鄉(xiāng)的聲音記憶。文本一中父親在雪路上的歌聲、柴火在火爐中“噼啪”的“歌聲”、山林間啄木鳥“篤篤”聲、白兔奔跑的自然聲響，共同構(gòu)成故鄉(xiāng)生活的有聲背景，與“唱著說話”的“有聲”特質(zhì)呼應(yīng)，“那個(gè)地方”是作者對(duì)故鄉(xiāng)生活的懷念與投射。②理想的“詩(shī)意生活”。文本二明確提到“希望在這世界的某個(gè)角落，有一群人……無疑都是滿懷詩(shī)意的”，因此“那個(gè)地方”超越了具體場(chǎng)景，成為作者對(duì)熱愛生活、充滿詩(shī)意的理想生活狀態(tài)的向往。③作者的“文學(xué)世界”。文本一將火爐燃燒寫成“唱歌”，文本二提到“我從小就把它們當(dāng)人看”“夢(mèng)想著有朝一日寫本童話”，可見作者擅長(zhǎng)將平凡生活藝術(shù)化、賦予萬物情感與聲音，“那個(gè)唱著說話的地方”，是作者用文字構(gòu)建的、充滿詩(shī)意與溫度的文學(xué)世界。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也?！背迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！蔽粽几葛屩嘁院冢腺易又浜蟊赜羞_(dá)人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史?知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。其余以儉立名以侈自敗者多矣不可遍數(shù)聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。（節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》）材料二：孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又云：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者，皆收養(yǎng)之。家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)。其余財(cái)寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧。”及其死后，諸子爭(zhēng)財(cái)，兄遂殺弟。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·治家》）材料三：人有財(cái)物，慮為人所竊，則必緘滕扃鐍，封識(shí)之甚嚴(yán)。慮費(fèi)用之無度而致耗散，則必算計(jì)較量，支用之甚節(jié)。然有甚嚴(yán)而有失者，蓋百日之嚴(yán)，無一日之疏，則無失；百日嚴(yán)而一日不嚴(yán)，則一日之失與百日不嚴(yán)同也。有甚節(jié)而終至于匱乏者，蓋百事節(jié)而無一事之費(fèi)，則不至于匱乏，百事節(jié)而一事不節(jié)，則一事之費(fèi)與百事不節(jié)同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用、玩好，蓋非一端。豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也。年少主家事者宜深知之。（節(jié)選自袁采《袁氏世范》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其余以儉A立名B以侈C自敗者D多矣E不可遍數(shù)F聊舉G數(shù)人H以訓(xùn)汝11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.不役于物，不被外物役使，被動(dòng)句，與《屈原列傳》“不凝滯于物”句式相同。B.率，音lǜ，標(biāo)準(zhǔn)、限度，與《六國(guó)論》“率賂秦耶”的“率”讀音、意義不相同。C.俯仰，喻時(shí)間短暫，與《蘭亭集序》“夫人之相與，俯仰一世”的“俯仰”意義相同。D.蓋，連詞，表原因，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”的“蓋”意義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇萊公等人的奢侈行為及其不良后果，與正考父、季文子等人的節(jié)儉行為及其良好影響形成鮮明對(duì)比，以此告誡子孫要節(jié)儉。B.孔子認(rèn)為奢侈的人不恭順，而節(jié)儉的人則顯得鄙陋。與其選擇不恭順的奢侈生活，不如選擇鄙陋的節(jié)儉生活。裴子野收養(yǎng)饑寒親屬且與他們同甘共苦，正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。C.鄴下領(lǐng)軍與南陽人都家境富裕，卻都極度吝嗇。鄴下領(lǐng)軍遇到有客人來，并沒有額外添加食物招待；南陽人面對(duì)女婿到來，并沒有熱情款待，只準(zhǔn)備了簡(jiǎn)單的酒菜。D.人們擔(dān)心財(cái)物被竊就會(huì)嚴(yán)密封存，擔(dān)心費(fèi)用無度就會(huì)節(jié)制支出，但即便長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)格封存和節(jié)制，只要偶爾有一次不嚴(yán)格或不節(jié)制，就會(huì)和一直不嚴(yán)格、不節(jié)制的效果一樣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。（2）后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)。14.三則材料都圍繞“儉”展開了論述，但論述的側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料概括并簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BEF11.C12.B13.（1）普通人如果減少貪欲，就能約束自身，節(jié)約用度，從而避免犯罪并使家庭富足。（2）（他）后來因犯事處死，登記沒收家產(chǎn)，有一屋子麻鞋，幾個(gè)倉(cāng)庫(kù)的破舊的衣服。14.①材料一：強(qiáng)調(diào)節(jié)儉是有德者共有的品德，“儉”能立德。并通過列舉正考父、季文子等節(jié)儉者的事例和管仲、石崇等奢侈者的事例來強(qiáng)調(diào)要節(jié)儉立德，避免奢侈敗德。②材料二：強(qiáng)調(diào)“儉”的尺度，要“儉而不吝”。引用孔子的話以及通過裴子野和鄴下領(lǐng)軍等人對(duì)比，說明儉而不吝才是正確的為人處世態(tài)度。③材料三：強(qiáng)調(diào)節(jié)儉要持之以恒。指出一百天在花銷上嚴(yán)格卻有一天的疏忽放任，其結(jié)果和不節(jié)儉是一樣的。【解析】【導(dǎo)語】三則材料均論“儉”，然各有側(cè)重：司馬光以史為鑒，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉立德、奢侈敗身；顏之推區(qū)分儉與吝，主張適度；袁采則從理財(cái)角度，指出節(jié)儉需持之以恒。三者由道德到實(shí)踐，形成完整論述體系，共同構(gòu)建傳統(tǒng)家訓(xùn)中的節(jié)儉觀?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：其他因?yàn)楣?jié)儉而立下聲名，因?yàn)樯莩薅匀⊥龅娜撕芏?，不能全部列舉。姑且舉出幾個(gè)人來教導(dǎo)你。“其余以儉立名以侈自敗者多矣”是完整的主謂結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開，同時(shí)句子主語較長(zhǎng)，且“以儉立名”“以侈自敗”是并舉成分，可在中間斷開，舒緩語氣，故應(yīng)在B、E處斷開；“不可遍數(shù)”是前一語義的收尾；“聊舉數(shù)人”為動(dòng)賓短語，表動(dòng)作；“以訓(xùn)汝”為目的狀語，表動(dòng)作目的，應(yīng)在F處斷開。故選BEF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：不被外物役使。/不被外物束縛。B.正確。音lǜ，標(biāo)準(zhǔn)、限度/音shuài，全都、一概。句意：他只以十五文錢為標(biāo)準(zhǔn)。/難道全都是（靠）賄賂秦國(guó)嗎？C.“意義相同”錯(cuò)誤。周旋、應(yīng)付/喻時(shí)間短暫。句意：只好勉強(qiáng)應(yīng)付添上一點(diǎn)。/人與人之間相互交往，一生不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的光景。D.正確。連詞，表原因/同“盍”，意為何不。句意：這是因?yàn)橐话偬靽?yán)格謹(jǐn)慎地花銷，沒有一天疏忽。/何不回到根本上來呢？故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“裴子野收養(yǎng)饑寒親屬且與他們同甘共苦，正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)”錯(cuò)誤。裴子野體現(xiàn)的是“儉而不吝”，并非單純體現(xiàn)孔子“與其不孫也，寧固”的觀點(diǎn)。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“小人”，普通人；“謹(jǐn)身”，約束自身或謹(jǐn)慎處事皆可；“豐”，使……富裕，富足。（2）“坐”，因?yàn)?；“籍”，登記家?cái)予以沒收；“麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)”，定語后置句，正常語序?yàn)椤耙晃萋樾瑪?shù)庫(kù)弊衣”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一側(cè)重從道德層面論述節(jié)儉的重要性。通過正反對(duì)比（正考父、季文子等節(jié)儉者與管仲、石崇等奢侈者的對(duì)比），強(qiáng)調(diào)節(jié)儉是培養(yǎng)品德的基礎(chǔ)，奢侈則是大惡之源。司馬光以此告誡子孫要繼承節(jié)儉美德。②材料二則著重探討“儉”的度的問題。引用孔子觀點(diǎn)，指出既要避免奢侈（不孫），也要防止過度節(jié)儉變成吝嗇（固）。通過裴子野（儉而不吝）與鄴下領(lǐng)軍（過度吝嗇）的對(duì)比，說明正確的態(tài)度是“儉而不吝”。③材料三從實(shí)踐角度強(qiáng)調(diào)節(jié)儉需要持之以恒。用“百日之嚴(yán)”與“一日之疏”的比喻，說明節(jié)儉必須始終如一，偶爾的放縱就會(huì)前功盡棄。袁采特別提醒年輕當(dāng)家者要深刻明白這個(gè)道理。參考譯文：材料一：御孫說：“節(jié)儉是人們共同的道德，奢侈是最大的罪惡?！惫餐?，就是相同。說的是有道德的人都是從節(jié)儉中來的。節(jié)儉就少貪欲。有地位的人少貪欲，就不會(huì)被外物所役使，可以走正直的道路。一般的人少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，使罪惡遠(yuǎn)離，使家庭富足，所以說：“節(jié)儉是共同的道德?！鄙莩蘧蜁?huì)多貪欲。有地位的人多貪欲，就會(huì)貪戀羨慕富貴，走不正直的路，招致禍患；一般的人多貪欲，就會(huì)多方營(yíng)求，胡亂浪費(fèi)，敗家喪身，因此，(如果奢侈)，有地位的人必然貪贓受賄，居住在鄉(xiāng)間必然盜竊他人財(cái)物。所以說：“奢侈是最大的罪惡?！惫艜r(shí)候正考父用粥飯維持生活，孟僖子(由此)推知他的后代必定有顯達(dá)的人，季文子給三位國(guó)君作過相國(guó)，他的小妾不穿綢衣，馬不喂小米，當(dāng)時(shí)有名望的人認(rèn)為他忠于公室。管仲使用的器具上都精雕細(xì)刻著多種花紋，戴的帽子上緩著紅紅的帽帶，住的房屋里，連斗拱上都刻繪著山岳圖形，連梁上短柱都用精美的圖案裝飾著，孔子看不起他，認(rèn)為他不是一個(gè)大才。公叔文子在家中宴請(qǐng)衛(wèi)靈公，史鱔推知他必然會(huì)遭到禍患，到了他兒子公叔戌時(shí)，果然因家中豪富而獲罪，以致逃亡在外。何曾每天吃喝要花費(fèi)上萬錢，到了他的孫子這一代，就因?yàn)轵溕萆莩薅鴶」饬思覙I(yè)。石崇拿奢侈浪費(fèi)來向人夸耀，終于因?yàn)檫@個(gè)被處死在東市。近代寇萊公豪華奢侈堪稱第一，但是因?yàn)?他的)功業(yè)大，人們沒有非議他。(他的)子孫習(xí)染了他的家風(fēng)(仍然豪華奢侈)，(導(dǎo)致)現(xiàn)在大多窮困。其他因?yàn)楣?jié)儉而立下聲名，因?yàn)樯莩薅匀⊥龅娜撕芏啵荒苋苛信e。姑且舉出幾個(gè)人來教導(dǎo)你。你不僅僅自身應(yīng)當(dāng)實(shí)行節(jié)儉，(還)應(yīng)當(dāng)用來教誨你的子孫，使他們了解前輩的風(fēng)氣習(xí)慣。材料二：孔子說：“一個(gè)人生活奢侈就做不到恭順，生活儉樸則顯得鄙陋。與其不恭順，寧可鄙陋?！庇终f：“假如有一個(gè)人有周公那樣的才能，但只要他有驕傲和吝嗇的缺點(diǎn)，那么其他的一切也就不值得稱道了?！边@樣說來，可以儉省而不可以吝嗇。節(jié)儉，是指合乎禮數(shù)的減省節(jié)約；吝嗇，是指面對(duì)窮困急難也不救濟(jì)。現(xiàn)在肯施舍的人常常奢侈無度，奉行節(jié)儉的人卻又吝嗇小氣。如果能做到肯施舍而不奢侈，能節(jié)儉而不吝嗇，那就很好了。裴子野有遠(yuǎn)親故舊饑寒不能自救的，都收養(yǎng)下來。家里一向清貧，有時(shí)遇上水旱災(zāi)，(他)用兩石米煮成稀飯，僅僅(能)夠讓大家都能吃上，他自己也同大家一起吃，臉上從沒有顯露出厭煩的表情。京城鄴下有個(gè)大將軍，貪欲積聚得實(shí)在太狠，家僮已有了八百人，還發(fā)誓要湊滿一千。每人早晚的飯菜，他只以十五文錢為標(biāo)準(zhǔn)，即使有客人來，他也不增加一些。后來將軍犯事被處死，籍冊(cè)沒收家產(chǎn)，僅麻鞋就有一屋子，舊衣藏了幾個(gè)倉(cāng)庫(kù)，其余的財(cái)寶多得無法說。南陽有個(gè)人，深藏廣蓄，個(gè)性極為吝嗇，冬至后女婿來看他，他只準(zhǔn)備了一銅甌子的酒，還有幾塊獐子肉。女婿嫌他太吝嗇，一下子就吃盡喝光了。這個(gè)人很吃驚，只好勉強(qiáng)應(yīng)付添上一點(diǎn)。就這樣添了兩次。女婿下來后，他責(zé)怪女兒說：“你丈夫太愛喝酒，才讓你老受窮?！钡鹊竭@人死后，幾個(gè)兒子為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，以至造成哥哥殺死弟弟的慘劇。材料三人們有了財(cái)物害怕被他人偷盜，就用繩索捆上，再加上鎖，嚴(yán)格地貼上標(biāo)志和封條。害怕日常花費(fèi)沒有計(jì)劃而耗散家產(chǎn)，那么就一定會(huì)精打細(xì)算，在支出使用方面極為節(jié)儉。然而也有人雖然對(duì)日常花銷精打細(xì)算，還是破了產(chǎn)，這是因?yàn)橐话偬靽?yán)格謹(jǐn)慎地花銷，沒有一天疏忽，才不會(huì)破產(chǎn)；一百天在花銷上嚴(yán)格謹(jǐn)慎，只有一天疏忽放任，那么這一天的疏忽放任與一百天不嚴(yán)格謹(jǐn)慎造成的后果是一樣的。有人十分節(jié)儉，但最后還是到了資財(cái)匱乏的地步，這是因?yàn)樵诟鞣N事情上都節(jié)儉，沒有一件事情耗費(fèi)過度，那自然就不會(huì)匱乏；如果在各種事情上都節(jié)儉，卻有一件事情不加節(jié)制，那么這一件事情的破費(fèi)與各種事情都不節(jié)儉的后果是一樣的。所說的各種事情，就是飲食、衣服、住宅、園林、館舍、車馬、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一兩句話能說得清的。對(duì)這些事物的使用，豐富或節(jié)儉按自己的財(cái)力來定，就不算是浪費(fèi)。不根據(jù)自己的財(cái)力去做，或是雖然有這份財(cái)力卻過于奢侈浪費(fèi)，做不是緊急要辦的事，都是亂花費(fèi)。主持家事的年輕人應(yīng)該深深清楚這一點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。觀打魚歌杜甫綿州江水之東津，魴魚鲅鲅色勝銀。漁人漾舟沈①大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗。眾魚常才盡卻棄，赤鯉騰出如有神。潛龍無聲老蛟怒，回風(fēng)颯颯吹沙塵。饔子②左右揮雙刀，膾飛金盤白雪高。徐州禿尾不足憶，漢陰槎頭遠(yuǎn)遁逃。魴魚肥美知第一，既飽歡娛亦蕭瑟。君不見朝來割素鬐③，咫尺波濤永相失?！咀⑨尅竣偕颍和俺痢薄＂邝樱▂ōng）子：廚子。③素鬐（qí）：白色的魚鰭。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開篇點(diǎn)明地點(diǎn)和所寫對(duì)象，“鲅鲅”一詞生動(dòng)描繪出魴魚在水中歡躍的動(dòng)態(tài)之美，銀色魚鱗與江水相映成趣。B.“截江一擁數(shù)百鱗”極寫捕魚場(chǎng)面之壯觀，而“眾魚常才”與“赤鯉騰出”形成鮮明的對(duì)比，暗示人才選拔的哲理。C.詩(shī)人通過對(duì)切魚場(chǎng)景的渲染和不同魚類的描述，寫出了廚師切魚技藝的高超和魚肉的美味，展現(xiàn)出生動(dòng)的生活場(chǎng)景。D.詩(shī)歌后六句由紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)入感慨，既贊美魴魚美味冠絕天下，又通過“蕭瑟”“永相失”等詞透露出深沉的悲憫之情。16.本詩(shī)是一首敘事詩(shī)，在敘事上頗具特色。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌，從敘事視角、敘事語言和敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度分析?！敬鸢浮?5.B16.①敘事視角：詩(shī)歌采用旁觀者的視角（第一人稱視角），兼具真實(shí)性與抒情性。詩(shī)人以親歷者身份記述綿州江邊觀漁場(chǎng)景，如“截江一擁數(shù)百鱗”“夔子左右揮雙刀”，生動(dòng)展現(xiàn)捕魚、烹魚全過程，真實(shí)可感；同時(shí)穿插主觀感受，如“既飽歡娛亦蕭瑟”“咫尺波濤永相失”，在敘事中注入對(duì)生命消逝的深沉感慨，增強(qiáng)感染力。②敘事語言：凝練生動(dòng)，簡(jiǎn)潔傳神，“鲅鲅”“颯颯”等擬聲詞渲染場(chǎng)景氛圍；以“徐州禿尾”“漢陰槎頭”襯托魴魚肥美，深化敘事內(nèi)涵。③敘事結(jié)構(gòu)：以時(shí)間為序，層層遞進(jìn)，結(jié)尾升華。從撒網(wǎng)捕魚、眾魚紛爭(zhēng)到烹魚成膳，按事件發(fā)展娓娓道來，脈絡(luò)清晰；結(jié)尾“君不見”一轉(zhuǎn)，由眼前歡宴聯(lián)想到魚離波濤的永恒逝去，在敘事基礎(chǔ)上引發(fā)對(duì)生命無常的哲思，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩(shī)以漁事為切入點(diǎn)，以生動(dòng)筆觸展現(xiàn)了一幅江上捕魚的壯闊圖景。前八句敘漁事，凸顯捕魚場(chǎng)面之熱烈，又賦予畫面神話色彩；后八句記魚鲙，在飲食之樂中暗藏對(duì)生命消逝的悲憫，體現(xiàn)了杜甫一貫的人道關(guān)懷與沉郁頓挫的風(fēng)格?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“暗示人才選拔的哲理”錯(cuò)誤，過度解讀，詩(shī)中“眾魚常才”與“赤鯉騰出”主要突出赤鯉的非凡姿態(tài)和場(chǎng)景的戲劇性轉(zhuǎn)折，詩(shī)人并未借此表達(dá)“人才選拔的哲理”，該解讀脫離了詩(shī)歌的具體語境。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①敘事視角：以旁觀者（第一人稱）視角記錄捕魚、烹魚全過程，細(xì)節(jié)真實(shí)可感；同時(shí)融入主觀感慨，如“蕭瑟”“永相失”，讓敘事兼具紀(jì)實(shí)性與抒情性。②敘事語言：簡(jiǎn)潔傳神，用“鲅鲅”“颯颯”等擬聲詞渲染氛圍；借“徐州禿尾”“漢陰槎頭”襯托魴魚肥美，語言凝練且富有表現(xiàn)力。③敘事結(jié)構(gòu)：按“捕魚—選魚—烹魚—感懷”的順序推進(jìn)，脈絡(luò)清晰；結(jié)尾由實(shí)轉(zhuǎn)虛，升華到對(duì)生命的悲憫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明總是后悔以前沒有努力，他的哥哥用陶淵明《歸去來兮辭（并序）》中的“_____________，_____________”兩句勸說他要面向未來，珍惜當(dāng)下。（2）畢業(yè)典禮上，張老師引用張孝祥《念奴嬌·過洞庭》上片中“_____________”與下片中“_____________”兩個(gè)意思相近的句子，勉勵(lì)大家成為光明磊落、心地純潔的人。（3）在古詩(shī)詞中，“鐵衣”指用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也代指戰(zhàn)士，透過“鐵衣”，我們可以看到將士們艱苦戍邊、奮勇殺敵的身影，如“_____________，_____________”。【答案】①.悟已往之不諫②.知來者之可追③.表里俱澄澈④.肝肺皆冰雪⑤.鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久⑥.玉箸應(yīng)啼別離后（將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著/朔氣傳金柝，寒光照鐵衣）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：戍、箸、柝。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詩(shī)歌的想象性不僅表現(xiàn)在形與形、形與質(zhì)之間的關(guān)系上，更奇妙的是，它表現(xiàn)在情與理的矛盾之間，有一種變異的邏輯。這一點(diǎn)西方?jīng)]有直接的概括，而中國(guó)古典詩(shī)論總結(jié)出了“無理而妙”的現(xiàn)象。吳喬在《圍爐詩(shī)話》卷一中說：“余友賀黃公曰：嚴(yán)滄浪謂詩(shī)有別趣，不關(guān)于理；理豈可廢乎？其無理而妙者，如‘早知潮有信，嫁與弄潮兒’，但是于理多一曲折耳。”一個(gè)商人的妻子，這樣輕率地說寧愿嫁給船工，自然是不大符合當(dāng)時(shí)的世俗之“理”的。但這里有情。船工弄潮而歸期有信，商人好利而返時(shí)不卜。這是一種特殊的“理”，是一種以情為剛的審美的“理”。這是一種看來無理，但對(duì)詩(shī)來說是很妙的“理”。這個(gè)“理”是一種情感的邏輯，比實(shí)際的客觀的理性的邏輯多了一個(gè)曲折，這就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不講理，這才可愛，但從理性來說，這是荒謬的。這就是情感邏輯變異。_____________，這是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N常識(shí)。這種無理而妙的詩(shī)句，在我國(guó)古詩(shī)中（），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”①在大雪紛飛，鳥絕跡、人無蹤的寒江上，果然有一老者獨(dú)自來此“釣雪”，②此情此景，顯然違情奪理，但如把最后一句改為“獨(dú)釣寒江魚”，合理是合理了，而讀來卻不像詩(shī)了。③所以蘇東坡認(rèn)為詩(shī)的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲，卻能組成詩(shī)中的奇趣，⑤但反常還需合道，即符合我們的情感邏輯，⑥也就是說，雖出意料之外，卻在情理之中。這樣的詩(shī)句在外國(guó)詩(shī)中也不少見，雪萊《西風(fēng)頌》的最后一句“假如冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”，很精彩。嚴(yán)酷的冬天本應(yīng)該是越遠(yuǎn)越好，但這里回避冬天已經(jīng)到了的現(xiàn)實(shí)，說嚴(yán)酷的冬天到了，意味著溫暖的春天很快就要到來，逆境就要結(jié)束了。從邏輯學(xué)上說，這是詭辯，逆境就在身邊呀。但對(duì)情感來說，樂觀開朗的精神是一種激情，是一種詩(shī)意盎然的想象。18.文中第二段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語并改正，再給加點(diǎn)字注音。19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變語意。20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.理性邏輯和情感邏輯是有很大差異的，所以，單講感情就有點(diǎn)不講理了B.理性邏輯和情感邏輯是有很大差異的，所以，只講理就有點(diǎn)不近人情了C.情感邏輯與理性邏輯有很大的差異，所以，一帶上感情就有點(diǎn)不講理了D.情感邏輯與理性邏輯有很大的差異，所以，只是談理就有點(diǎn)不講感情了21.填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.屢見不鮮 B.司空見慣 C.數(shù)不勝數(shù) D.汗牛充棟22.如何理解詩(shī)歌中“無理而妙”的現(xiàn)象？請(qǐng)根據(jù)文中的觀點(diǎn)對(duì)下面這首詩(shī)進(jìn)行賞析。葬我于雪（節(jié)選）洛夫尾生與女子期于梁下，女子不