23《孟子》三章富貴不能淫

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子及其作品，背誦課文，積累課文中的名言警句。2.了解課文背景知識(shí)，積累文言詞匯，疏通文意。3.了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)，理清文章的論證思路。4.理解“大丈夫”的內(nèi)涵，體會(huì)大丈夫的氣節(jié)。

孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)二人，尊稱(chēng)孟子為“亞圣”。孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。其言論匯編在《孟子》一書(shū)中。至圣：孔子作者簡(jiǎn)介《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)、倫理道德等，共七篇，一般認(rèn)為是孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”?！睹献印返娘@著特點(diǎn)，一是長(zhǎng)于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明，富有說(shuō)服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理?！睹献印穼?duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。作品簡(jiǎn)介背景簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)：·爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！睹献印るx婁上》·庖有肥肉，廄有肥馬?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

·仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。——《孟子·梁惠王上》戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是文化和思想輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期產(chǎn)生了儒、法、道、墨等各種思想流派，他們著書(shū)講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱(chēng)為“百家爭(zhēng)鳴”。亂世謀士—縱橫家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“縱橫家”是指一個(gè)獨(dú)特的謀士群體，可稱(chēng)為中國(guó)五千年中最早也最特殊的外交政治家。聯(lián)合弱國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)，即六國(guó)聯(lián)合抗秦，為合縱；跟隨強(qiáng)國(guó)制衡其他國(guó)家，為連橫。張儀、公孫衍、蘇秦、甘茂、樂(lè)毅、鄒忌、毛遂都是其中的代表人物。公孫衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫學(xué)派的代表人物之一，主張諸國(guó)合縱抗秦，曾佩五國(guó)相印。張儀提出“連橫”的外交策略，得到秦惠王賞識(shí)，被封為相國(guó)，奉命出使游說(shuō)各國(guó)，以“橫”破“縱”。他們（戰(zhàn)國(guó)策士）憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫你的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)。國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣?！瓘垉x說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好。

——朱自清《經(jīng)典常談》朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏景春曰：“公孫衍（yǎn）、張儀/豈不/誠(chéng)/大丈夫哉（zāi）？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆?焉得為/大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫/之冠（ɡuàn）也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之/曰：‘往/之女（rǔ）家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子！’以順為正/者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫（yín），貧賤/不能移，威武/不能屈。此/之謂/大丈夫。”梳通文意，歸類(lèi)整理景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)

大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！贝_實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。景春說(shuō):“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里。古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。教導(dǎo)，訓(xùn)誨。謹(jǐn)慎。告誡。同“汝”，你。孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則，是婦女遵循的正道。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ù笳煞驊?yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，

站在天下最正確的位置——禮，

走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。遵從。獨(dú)自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睂?shí)現(xiàn)。淫：使……迷惑。移：使……動(dòng)搖。屈：使……屈服。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱(chēng)得上大丈夫?！笔嵬ㄎ囊?，歸類(lèi)整理1.通假字2.古今異義詞公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉往之女家

女：同“汝”，你。古義：有作為的男子。今義：結(jié)婚后女子的配偶。梳通文意，歸類(lèi)整理3.一詞多義居：居天下之廣居居天下之廣居

戒：必敬必戒往送之門(mén)，戒之曰

得：是焉得為大丈夫乎得志，與民由之

道：行天下之大道妾婦之道也形容詞，小心謹(jǐn)慎。動(dòng)詞，告誡。動(dòng)詞，能夠。

動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)。名詞，這里指“義”。

名詞，原則、行為準(zhǔn)則。動(dòng)詞，居住。

名詞，居所、住宅。4.詞類(lèi)活用富貴不能淫

貧賤不能移威武不能屈

丈夫之冠也5.特殊句式判斷句：此之謂大丈夫。判斷句：以順為正者，妾婦之道也。梳通文意，歸類(lèi)整理使動(dòng)用法，使……迷惑。使動(dòng)用法，使……改變。使動(dòng)用法，使……屈服。名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。再讀課文，理清論證思路提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題何謂大丈夫？景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫是焉得為大丈夫乎？以妾婦之道作類(lèi)比仁、禮、義得志與否，堅(jiān)守原則貧賤、富貴、威武此之謂大丈夫大丈夫標(biāo)準(zhǔn)反駁破立再讀課文，深入理解孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱(chēng)為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能因富貴、貧賤、威武這些外部因素而迷亂、動(dòng)搖、屈服。本文中，孟子通過(guò)對(duì)景春關(guān)于“大丈夫”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的批駁，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)仁人志士要不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義，做真正的大丈夫?？偨Y(jié)當(dāng)堂訓(xùn)練1.“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法，有什么作用？2.

按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫？1.“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法，有什么作用？2.

按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫？運(yùn)用排比的修辭手法，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，氣勢(shì)磅礴地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，以“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，意在說(shuō)明真正的大丈夫應(yīng)“仁”“禮”“義”兼?zhèn)?。文天祥被俘后拒絕高官厚祿的誘惑，寫(xiě)詩(shī)明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現(xiàn)。朱自清在貧病交加的情況下寧可挨餓，也不肯領(lǐng)取帶侮辱性的“美國(guó)救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)和崇高的民族氣節(jié)，是“貧賤不能移”的體現(xiàn)。聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現(xiàn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.背誦課文，積累課文中的名言警句。2.了解課文背景知識(shí)，積累文言詞匯，疏通文意。3.了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)，理清文章的論證思路。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)林立，圖存與爭(zhēng)霸成為當(dāng)時(shí)的主旋律，戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈。面對(duì)此種情形，孟子提出了“民貴君輕”的主張，指出君主若想有所作為，應(yīng)該順應(yīng)民意，迎合民心，讓百姓過(guò)上安逸富足的生活。朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫（fú）/環(huán)而攻之，必有/得天時(shí)/者矣，然而/不勝者，是/天時(shí)不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟（sù）/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡（gu?）助。寡助/之至，親戚（qī）/畔（pàn）之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。梳通文意，歸類(lèi)整理天時(shí)不如地利，地利不如人和。人事和諧，民心和樂(lè)。有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。有利于作戰(zhàn)的自然氣候條件。天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。四面包圍。外城。內(nèi)城。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，可是不能取勝，這是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊。表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”。這。連詞，表修飾。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。棄城而逃。委，放棄。去，離開(kāi)。護(hù)城河。城墻。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶?。泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類(lèi)。堅(jiān)固鋒利。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。鞏固。憑借，靠。限制在疆域內(nèi)，居住。所以說(shuō)：使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。泛指山河。震懾。得道者多助，失道者寡助。寡助之

至，親戚

畔之；多助之至，天下順之。同“叛”，背叛。極點(diǎn)。指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。能行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。?nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。到。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。這里指能行仁政的君主，即上文所說(shuō)的“得道者”。憑著天下人都?xì)w順的條件，去攻打那連親人都反對(duì)的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。梳通文意，歸類(lèi)整理1.通假字2.詞類(lèi)活用威天下不以兵革之利名詞用作動(dòng)詞，震懾。親戚畔之“畔”同“叛”，背叛。3.一詞多義利：天時(shí)不如地利兵革非不堅(jiān)利也名詞，有利形勢(shì)。形容詞，銳利、鋒利。城：三里之城城非不高也名詞，內(nèi)城。名詞，城墻。而：環(huán)而攻之而不勝委而去之連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。連詞，表承接。之：三里之城

夫環(huán)而攻之助詞，的。代詞，它，指“三里之城”。寡助之至攻親戚之所畔動(dòng)詞，到。用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。4.古今異義詞委而去之古義：放棄。今義：委任。古義：離開(kāi)。今義：從所在地到別的地方（跟“來(lái)”相對(duì)）。七里之郭古義：外城。今義：姓氏。池非不深也古義：護(hù)城河。今義：池塘。兵革非不堅(jiān)利也古義：兵器。今義：軍人。域民不以封疆之界古義：限制在疆域內(nèi)，居住。今義：疆域。5.特殊句式判斷句：然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。再讀課文，理清論證思路總-提出問(wèn)題分-分析問(wèn)題總-解決問(wèn)題論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和進(jìn)攻例子——天時(shí)不如地利防御例子——地利不如人和域民——不以封疆之界固國(guó)——不以山溪之險(xiǎn)威天下——不以兵革之利結(jié)論：得道者多助，失道者寡助論據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)中需要人和（正面）類(lèi)推治國(guó)也需要人和（反面）再讀課文，深入理解結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助，失道者寡助”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。理解：施行仁政的君主會(huì)得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會(huì)失去民心。事例：周文王和商紂王的故事能證明這一觀點(diǎn)。文王姬昌為西伯侯時(shí)，禮賢下士，愛(ài)護(hù)百姓，百姓生活安定，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來(lái)武王伐紂，西周滅商奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，卻不行仁政，他濫用民力、橫征暴斂，以酷刑殘害大臣和百姓，最終眾叛親離，葬送了商朝的天下。文章通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，論證了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心向背，而決定人心向背的根本條件為是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的重要性。總結(jié)當(dāng)堂訓(xùn)練1.“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？2.“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？1.“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？2.“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？運(yùn)用頂真的修辭手法，句子環(huán)環(huán)相扣，提出觀點(diǎn)，指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素——“天時(shí)”“地利”“人和”，突出“人和”是克敵制勝的首要條件。四個(gè)雙重否定句構(gòu)成排比，極力鋪陳守城一方具備“地利”條件，結(jié)果卻是棄城而逃，由此得出“地利不如人和”的結(jié)論。頂真，一種修辭手法，指用上句結(jié)尾的字或詞做下一句的開(kāi)頭。使用這種修辭手法，能使句子環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.背誦課文《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，積累課文中的名言警句。2.借助注釋和工具書(shū)疏通文意，積累文言詞匯。3.了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)，理清文章的論證思路。4.通過(guò)反復(fù)誦讀，體會(huì)文章的語(yǔ)言風(fēng)格和孟子說(shuō)理的特點(diǎn)，學(xué)以致用。朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏舜/發(fā)于/畎（quǎn）畝之中，傅說(shuō)（yuè）/舉于/版筑之間，膠鬲（ɡé）/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾（wú）/舉于/士，孫叔敖（áo）/舉于/海，百里奚（xī）/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空（kònɡ）乏/其身，行/拂（fú）亂/其所為，所以/動(dòng)心/忍性，曾（zēnɡ）益/其所不能。?人/恒過(guò)，然后/能改；困/于心，衡/于慮，而后作；征/于色，發(fā)/于聲，而后喻。入/則無(wú)法家拂（bì）士，出/則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)/恒亡。然后/知/生于憂(yōu)患/而/死于安樂(lè)也。梳通文意，歸類(lèi)整理舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。發(fā)，興起，指被任用。舉，選拔、任用。舜從田地中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋并被任用，孫叔敖從隱居的海邊被召，百里奚從集市被贖出而用。田地。獄官。集市?！に矗涸跉v山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人?！じ嫡f(shuō)：原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相?！つz鬲：原販賣(mài)魚(yú)和鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來(lái)，他又輔佐周武王。

·管夷吾：管仲（名夷吾）原是齊國(guó)公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來(lái)的齊桓公）爭(zhēng)奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國(guó)，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。·孫叔敖：隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相?！ぐ倮镛桑捍呵飼r(shí)期虞國(guó)大夫，虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚，后來(lái)秦穆公用五張羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。上述六位歷史著名人物在人生經(jīng)歷上有何共同之處？這些人雖然出身貧賤，但在經(jīng)受艱苦磨煉之后，都成就了一番不平凡的事業(yè)。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。使……痛苦。這。使命。使……勞累。使他身處貧困之中?？辗?，財(cái)資缺乏。使他經(jīng)受饑餓之苦。使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。使他的心靈受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)。增加，曾，同“增”。思想意志。用這些，通過(guò)這些。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，使他的心靈受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增加他的才干。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。顯露、流露。困惑。常常犯錯(cuò)誤。同“橫”，梗塞、不順。衡于慮：思慮堵塞。有所作為。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。了解、明白。征驗(yàn)、表現(xiàn)。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的過(guò)失，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。敵，匹敵、相當(dāng)。（一個(gè)國(guó)家內(nèi)部）如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡（的道理）了。在國(guó)內(nèi)。守法度的大臣。輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。在國(guó)外。梳通文意，歸類(lèi)整理1.通假字曾益其所不能困于心，衡于慮入則無(wú)法家拂士同“增”，增加。同“橫”，梗塞、不順。同“弼”，輔佐。2.古今異義詞舜發(fā)于畎畝之中傅說(shuō)舉于版筑之間管夷吾舉于士天將降大任于是人也而后喻征于色古義：興起，指被任用。今義：發(fā)表，揭露。古義：搗土用的杵。今義：建筑，修建。古義：獄官。今義：軍人。古義：這。今義：判斷詞。古義：了解、明白。今義：比方。古義：征驗(yàn)、表現(xiàn)。今義：征討、征用。3.一詞多義發(fā)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)于聲動(dòng)詞，興起，指被任用。動(dòng)詞，顯露、流露。拂行拂亂其所為入則無(wú)法家拂士動(dòng)詞，違背。動(dòng)詞，同“弼”，輔佐。于舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也介詞，從。介詞，給。生于憂(yōu)患介詞，在。而而后作然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也連詞，表承接。連詞，表并列。4.詞類(lèi)活用苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身所以動(dòng)心忍性人恒過(guò)，然后能改入則無(wú)法家拂士形容詞的使動(dòng)用法，使……痛苦。形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形容詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。形容詞的使動(dòng)用法，使……財(cái)資缺乏。動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到震撼。形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)忍。名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)。5.特殊句式——倒裝句（狀語(yǔ)后置）舜發(fā)于畎畝之中傅說(shuō)舉于版筑之間舜于畎畝之中發(fā)傅說(shuō)于版筑之間舉困于心，衡于慮然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也于心困，于慮衡