湖南省長沙市2026屆高三上學期月考（三）語文試卷及參考答案本試卷共三道大題，23道小題。時量150分鐘，滿分150分。一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。彭凱平：您認為年輕人該怎樣學習國學呢？傅佩榮：我覺得年輕人一定要先學習儒學，這是毋庸置疑的。因為儒家對于年輕人的人生方向、自我修煉、為人處世都有很好的指引。學《論語》有個好處就是孔子有很多學生，他因材施教，年輕人總能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子貢，那么我就可以從他們那里直接向孔子請教。另外對年輕人我喜歡強調“三自主義”。第一個，自力更生。人的基本尊嚴是靠自己活下來。無論如何要堅定自己的腳步。第二個，自強不息。每天都是新的一天，每天都要想今天該怎么過。什么都是空的，把今天過好生命就充實了。第三個，A。你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂。彭凱平：這也是我們積極心理學經常講的。很多人誤以為積極心理學就是讓人要快樂，其實這個“積極”不僅是形容詞，也是動詞，人要通過自己不斷地奮斗到達真正的幸福。彭凱平：在中國沒有心理學之前，B？傅佩榮：多少年以來，中國的孩子在成長過程中就是靠誦讀經典來慢慢化解心理問題的。《論語》《孟子》對我們現代人可能很遙遠，但是自宋朝以后，他們的人生環(huán)境就是和這些經典相伴的，遇到任何問題都會在圣賢的言論中尋找答案。如身處窘迫時，想到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就會感覺孟子在支持他，古時很多文人就是靠這種圣賢的信念支撐下去的。有些人受不了了，就會轉而接受道學，跟世界保持距離，擺脫外物的干擾，所以魏晉之后道家是顯學。彭凱平：我們說儒釋道，包括佛學都是關于“修心”的學問，您認同嗎？您能概括一下它們對“心”的核心理論嗎？傅佩榮：佛學比較簡單，因為它是宗教。所有宗教對于人心理的問題都有答案——你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報應。宗教對人心理的影響很直接，想通這個你的人生就沒什么執(zhí)念煩惱了，我現在受難是因為前世造了業(yè)，這一世受難，下一世就會有福報。所以一般信仰宗教的，很少會有抑郁傾向和自殺風險。儒家的話比較積極。它講你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的關系。這個對心理的幫助就很大，因為一個人活在世界上，心理問題往往來自和人的互動，所以在儒家思想里面，他強調了“禮”這個字——非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。對自己有了一些約束才能更好地發(fā)展人際關系。至于道家就是對心理學來說最好的一個幫助了。你只要看看《莊子》里面的故事，你馬上覺得你活在世界上有什么好抱怨的，人活著就應該很開心的。彭凱平：您提到“自我約束”，在這一點上，儒釋道佛之間是否有共通點呢傅佩榮：是的，所有的學派只要談到人生的問題一定都是從自我約束開始。因為人生的很多問題就是從人與人互動的時候出現的各種狀況而來的。損人利己，這四個字可以概括所有人際交往的困難，你只要損人利己，困難就來了。因為別人也跟你一樣的想法，到最后出現各種矛盾沖突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛學在修養(yǎng)方面可以相通。道家的修養(yǎng)就比較復雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面，C。比如學《老子》就要把認知從三個層次來看待：第一，我能認知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，別人也要，那就會發(fā)生各種沖突了。提升到第二個，如何避難的認知，避開災難?！爸錁s，守其辱”，我明明知道那樣子很光彩，但是我知道后面會有后患，所以就甘愿守在比較差的地方，不會惹來災禍，這是道家一種為人處事的態(tài)度。第三個是把知當作啟明，從道來看一切，這是最高境界。如果練到從道看一切的話，我就不會有任何復雜的欲望，有得才有失，有成才有敗。彭凱平：有人說孔子是“只知其母不知其父”的，甚至說孔子是“私生子”，這是真的嗎在那樣的年代，一個無父的人是怎么成為大家的傅佩榮：事實上，孔子不是私生子，也不是無父，孔子的父親叫叔梁紇。在《論語》里別人稱孔子是“鄹人之子”，他父親當過鄒邑的大夫。到孔子出生時他父親已經60多歲，而母親才17歲?？鬃尤龤q時他父親就過世了，所以不是不知其父，私生子也都是謠傳。孔子很少提到他的家庭背景，他只說過一句話，“吾少也賤，故多能鄙事”。他不在乎小時候家里多貧賤，但是他的身世背景讓他注意到商朝的文化。他認為商朝的文化高于周朝，所以努力學習設法恢復商朝禮儀，后來慢慢成為魯國最有學問智慧的人。彭凱平：王陽明與孔子被梁啟超稱為“兩個半圣人”中的兩個圣人，他在心學中提出的觀點——致良知、知行合一、吾性自足，對于我們積極心理學來講是一個非常核心的觀念，您怎么看待王陽明先生的地位的呢傅佩榮：王陽明的一生很精彩，他的學說對明朝的貢獻非常大。他的學說和朱熹是完全不同的，朱熹是理學，王陽明是心學。但他的內容并沒有那么簡單。譬如他說“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高地沒有我的靈明，誰去俯他深鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災祥”但他57歲去世之后，天地鬼神依舊存在，所以他的學說是有主觀性的，我們哲學上叫“主觀唯心論”。但我很欣賞他的修養(yǎng)觀，“知行合一”是鐵定的真理。(摘自《彭凱平×傅佩榮：在現代社會，修心是永恒不變的主題》，有刪改)1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A.傅佩榮認為《論語》的價值之一在于孔子踐行了“因材施教”，這使得當代青年能通過將自己代入孔子弟子的角色，與古代圣賢建立跨越時空的精神對話。B.彭凱平指出“積極”一詞兼具形容詞與動詞屬性，強調人通過奮斗達到真正幸福，并闡明“積極心理學”所倡導的理念，與“三自主義”完全一致。C.傅佩榮認為，古人依靠誦讀經典在圣賢言論中找問題的答案，如窘迫時借儒家的言論獲得信念支撐。在道家成為顯學后，人們轉而用道學解決相關問題。D.王陽明的“心學”在哲學上是一種“主觀唯心論”，這可以通過王陽明去世后，“天地鬼神依舊存在”和傅佩榮對王陽明“知行合一”的修養(yǎng)觀的欣賞來證明。2.下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是(3分)()A.在探討各家學派時，傅佩榮使用了“譬如”“比如”等詞引出下文內容，如《老子》的認知層次、王陽明觀點的內容，使其闡述更為具體清晰。B.傅佩榮對“宗教解決心理問題”機制的剖析————歸因前世以消解當下執(zhí)念，與儒家“往內走不如往外走”的倡導，構成了一種潛在的對比。C.二人討論儒釋道“修心”作用時，彭凱平側重關注它們心理學視角的共性，傅佩榮則區(qū)分各派特點，分別闡釋了佛學、儒家、道家的具體作用。D.彭凱平在討論中引用了梁啟超的觀點，如他在心學中提出的“致良知”等相關觀點，體現了彭凱平對國學大師權威論述的認可與推崇。3.請在文中橫線處補寫恰當的詞語或句子，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(3分)答：4.訪問者彭凱平是如何引發(fā)對談并將話題引向深入的請結合材料簡要分析。(4分)答：5.傅佩榮認為儒、釋、道三家對“心”的核心理論有什么不同請結合材料簡要概括。(6分)答:(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：一個泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個問題。他的觀點自然引來眾多工友的嘲笑。“咱們這活，只要是個人就能干、都會干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說是門藝術呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計，自古以來哪個村沒有十個八個泥水匠？你說說，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰？”“孫寶平呀孫寶平，你真會往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術，得稱得上是非遺了?！北娙嗽谛β曋姓{侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會兒，我壘幾行磚試試。”他胸有成竹，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來吧！”沒埋怨，沒嘲諷。倒是孫平江，臉膛兒紅如猴屁股。剛才說這活人人都能干、都會干的就是他?，F在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標號、稀稠程度也是有要求的。他分外關注的這些，是跟砌墻息息相關的。干磚、干灰、稀灰，水泥標號低了、高了，直接影響墻體的質量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊收工的時間相對來說要晚一些，夕陽西下，鳥雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個指頭一個指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細擦干。接著，來到攪拌機旁的工具箱旁，拿出一個鼓鼓囊囊的布袋，又來到壘砌成框架的房屋里墻內，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進布袋里。從里墻出來的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風道骨了。還有沒走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親。”孫寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問：“寶平，又進城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢。”大家都是穿著臟衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個泥水匠的日子過得舒心呀！說這話的是張秋生，一個早年進城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽說了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來酒樓特意請孫寶平喝了一場酒。一個公司老板請一個鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說出去也是稀奇事。實際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達了，是來報恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場爭斗，遽然回首，再見到幼時朝夕相處的玩伴，內心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠地跟孫寶平說：“寶平哥，泥水匠在城里已經不叫泥水匠，叫新產業(yè)工人。你就放一百個心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場上開始熱鬧起來了。(有刪改)文本二：將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。(摘自《以工匠精神雕琢時代品質》)6.(★)下列對文本一相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.孫寶平把砌水泥墻當作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問題，工友們對此嘲笑不已，可見這些工友缺乏格局。B.打下手的孫平江不服氣，自告奮勇去壘磚，結果卻一塌糊涂，孫寶平沒埋怨、沒嘲諷，說明他為人寬厚。C.孫寶平收工后換上干凈衣服的細節(jié)，打破了世人“體力勞動者邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動者以尊嚴。D.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運用細節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對救命恩人孫寶平深深的感激之情。7.(★)下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.小說刻意淡化對孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫，目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能。B.小說交代張秋生請孫寶平喝酒的原因，又插敘了孫寶平救張秋生的事，豐富了孫寶平的形象。C.“深深點頭”，通過動作描寫表達了孫寶平對“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國家重視”說法的認同。D.小說語言具有鄉(xiāng)土氣息，如“臉膛兒紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.文本一結尾段寫窗外的景象，意蘊豐富，請簡要分析。(4分)9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。”請結合文本一，分析這種“生命哲學”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀六年，匈奴克平，遠夷入貢，符瑞日至，年谷頻登。岳牧等屢請封禪，群臣等又稱述功德，以為“時不可失，天不可違”。惟魏征以為不可。太宗曰：“朕欲得卿直言之，勿有所隱。朕功不高耶”對曰：“陛下功高矣，民未懷惠；德厚矣，澤未旁流；華夏安矣，未足以供事；遠夷慕矣，無以供其求。符瑞雖臻，而罻羅①猶密；積歲豐稔，而倉廩尚虛。此臣所以竊謂未可?！碧诜Q善，于是乃止。貞觀十五年，遣使詣西域立葉護可汗未還又令人多赍金帛歷諸國市馬。魏征諫曰：“今發(fā)使以立可汗為名，可汗未定立，即詣諸國市馬，彼必以為意在市馬，不為專立可汗?？珊沟昧?，則不甚懷恩；不得立，則生深怨。諸蕃聞之，且不重中國。但使彼國安寧，則諸國之馬，不求自至。昔漢文帝有獻千里馬者，曰：‘吾吉行日三十，兇行日五十，鸞輿在前，屬車在后，吾獨乘千里馬，將安之乎’乃償其道里所費而返之。又光武有獻千里馬及寶劍者，馬以駕鼓車，劍以賜騎士。今陛下凡所施為，皆邈過三王之上，奈何至此欲為孝文、光武之下乎又魏文帝求市西域大珠，蘇則曰：‘若陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足貴也。’陛下縱不能慕漢文之高行，可不畏蘇則之正言耶”太宗遽令止之。(節(jié)選自《貞觀政要》，有刪改)材料二：朕聞晉武帝自平吳已后，務在驕奢，不復留心治政。何曾退朝，謂其子劭曰：“吾每見主上，不論經國遠圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者也，爾身猶可以免。”指諸孫曰：“此等必遇亂死?！奔皩O何綏果為淫刑所戮，前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫為人臣，當進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺司，當直辭正諫。今乃退有后言，進無廷諫，以為明智，不亦謬乎危而不持，焉用彼相(節(jié)選自《太宗答魏征手詔》，有刪改)【注】①尉羅：捕鳥的網，喻法網。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)遣使A詣西域立B葉護可汗C未還D又令E人F多赍金帛G歷諸國市馬。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()A.封禪，是中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。B.而，連詞，表轉折，與《勸學》“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不同。C.厥，他的，與《報任安書》“左丘失明，厥有《國語》”的“厥”意思不同。D.惡，形容詞作名詞，與《鴻門宴》“吾得兄事之”的“兄”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)()A.魏征從多個角度分析，指出此時尚未具備封禪的條件，太宗最終采納了他的建議。B.魏征以蘇則勸諫魏文帝為例，意在說明太宗應效仿先賢，不要貪圖物質享受。C.何曾私下預言晉朝危機，被太宗視為“不忠”，因其未盡匡正君主的義務。D.兩則材料分別從臣子進諫與君主評判的角度展現了唐太宗對臣子諫言的重視。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)匈奴克平，遠夷入貢，符瑞日至，年谷頻登。(4分)譯文：(2)今乃退有后言，進無廷諫，以為明智，不亦謬乎(4分)譯文：14.請結合文本簡要概括魏征勸阻太宗派人去西域買馬的原因。(3分)答:(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首唐詩，完成15~16題。宿桐廬江寄廣陵舊游孟浩然山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?；瓷嫌雎尻柪钪鞑卷f應物結茅臨古渡，臥見長淮流。窗里人將老，門前樹已秋。寒山獨過雁，暮雨遠來舟。日夕逢歸客，那能忘舊游！15.()下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.孟詩前四句使用了大量的意象，以日暮之景、月照之境凸顯景致的平和靜謐，營造清幽之境，滋長情蘊。B.韋詩首聯寫出李主簿的居處環(huán)境，渡口本是過客往來的喧鬧之地，但著一“古”字，氣氛蕭條落寞，暗示主人也非得志之人。C.韋詩中的“寒山”切深秋時節(jié)，“獨過雁”比況李主薄生活境遇，“遠來舟”牽引下聯的“逢歸客”，細針密線，情景交融。D.兩首詩的創(chuàng)作因詩人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫景中都融入孤獨惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強烈表達。16.(★)“葉”與“樹”是古詩的常見意象，有人認為孟詩頷聯中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯中的“樹”不能改為“葉”，否則詩意寡淡。你是否贊同？請結合文本加以分析。(6分)(五)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《諫太宗十思疏》中，魏征指出君主思及地位之高時應“”，擔心驕傲自滿時應“”。(2)在《答司馬諫議書》中，王安石寫自己批判歪理邪說、拒絕善辯小人的句子是：“,?！?3)與下圖內容契合的句子可以是：“，。”二、語言文字運用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題?！肮判嬗只钇饋砹耍婧茫　痹谟^瀾古墟一間由古色古香的青磚瓦房改建而成的書吧中，深圳松元廈村村民興奮地告訴記者。客家話里一般將鄉(xiāng)鎮(zhèn)稱為“墟”，把約定俗成的市集交易日稱為“墟日”。隨著時代變遷，自20世紀90年代起，居民遷出，房屋空置，古墟逐漸衰落。然而，如今再走進古墟，走在一條條極具嶺南風情的街巷中，腳下的石板路、石制的招牌、斑駁的字跡，處處彰顯歷史的厚重感；商埠文化、華僑文化、客家民俗、非遺技藝交相輝映，數字體驗、沉浸式戲劇光影交錯，古樸與現代在這方天地實現了交融。在各種古鎮(zhèn)、古街修復和商業(yè)化改造的趨勢中，觀瀾古墟跳脫了固定模式，以獨有的特色“盤活”這個沉寂了數十年的老街區(qū)。醒目的紅色歐式建筑“瀾閣”，曾是當地最豪華的酒家。如今，游客們來到古墟，進入這座建筑后，都可以領取到“口袋書”，開啟一場歷史文化互動體驗。每個人都可以在“瀾閣酒家掌門人”“滿生制衣布行老板”“恒隆票號老板”“歸國僑胞”四個角色中做出選擇并領取相應任務，通過沉浸式劇情、藝術裝置、歷史互動等多種形式，身臨其境地感受曾經的古墟生活日常。如今“墟得春晚”、“墟時之境”時尚新品發(fā)布秀、“觀瀾游徑一起趣探索”、古墟學堂“文化點燈”等豐富活動在古墟不時上演，不僅展示了古墟深厚的文化底蘊，還巧妙地融合了現代元素，讓文旅消費新場景激發(fā)古墟消費新活力。如今在觀瀾古墟，創(chuàng)意成為獨特的元素，一個文化創(chuàng)意點亮另一個文化創(chuàng)意，一處文創(chuàng)空間啟發(fā)另一處文創(chuàng)空間，傳統(tǒng)文化的元素在這里溢彩流光，為人們帶來別樣的體驗與感受。18.下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是(3分)()A.客家話中“墟”的稱謂是約定俗成的，體現了當地的語言文化特色。B.觀瀾古墟的石板路、石制招牌與斑駁字跡交相輝映，處處彰顯歷史的厚重感。C.游客來到古墟，領取“口袋書”，扮演歸國華僑，身臨其境地感受古墟曾經的生活日常。D.古墟的各類文化活動溢彩流光，從時尚發(fā)布秀到文創(chuàng)展，形式豐富多樣。19.下列句子中的“不時”和文中畫橫線處的“不時”，含義不同的一項是(3分)()A.他一個人在叢林中走著，不時聽到一兩聲布谷鳥的叫聲。B.老人不時地看著那條魚，以確信這是真的。C.今天太冷了，還是買一件過冬的棉衣吧，以備不時之需。D.一個人想安靜地待一會兒太難了，不時就有人來打擾我。20.文中畫波浪線的句子有人改寫為“街巷里的事物彰顯著歷史厚重感，文化與現代元素也實現了很好的交融”，你認為哪句更好請結合材料說說你的理由。(4分)答:21.請補寫句子“觀瀾古墟以方式，‘盤活’了老街區(qū)”，要求：概括“盤活”老街區(qū)的具體做法，語言簡明通順，不超過50個字。(4分)答：22.設計口袋書：觀瀾古墟處處體現著古今交融的嶺南風情，假設你是“瀾閣”體驗活動設計師，需要為前來參觀的游客提供角色體驗活動指南——口袋書。(6分)設計要求：1.請在“瀾閣酒家掌門人”“滿生制衣布行老板”“恒隆票號老板”“歸國僑胞”四個角色中任選一個設計。2.借助道具，讓游客沉浸式體驗角色魅力。3.活動內容豐富，讓游客深刻感受觀瀾古墟的文化魅力。答：三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)材料一：2025年7月，人力資源社會保障部正式發(fā)布17個新職業(yè)，包括無人機群飛行規(guī)劃員、跨境電商運營管理師、養(yǎng)老服務師、睡眠健康管理師等。材料二：一項針對“Z世代”①的調研顯示，越來越多年輕人主動跳出傳統(tǒng)職業(yè)框架，他們不再盲目追捧傳統(tǒng)意義上的“鐵飯碗”，而是更傾向于選擇“適合自己”的職業(yè)?！皩酆米兟殬I(yè)”“用技能換自由”成為他們的職業(yè)宣言。這種職業(yè)選擇的變遷，折射出怎樣的時代律動？又為正值人生選擇關鍵期的你帶來了哪些啟示？請結合材料內容，聯系現實生活，寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案1.A(B.“完全一致”錯誤，表述過于絕對。原文“這也是我們積極心理學經常講的。很多人誤以為積極心理學就是讓人要快樂，其實這個‘積極’不僅是形容詞，也是動詞，人要通過自己不斷地奮斗到達真正的幸?！辈]有表明“積極心理學”所倡導的理念與“三自主義”完全一致。C.“在道家成為顯學后，人們轉而用道學解決相關問題”錯誤。文中說的是人們轉而接受道學，所以魏晉之后道家成為顯學。D.“傅佩榮對王陽明‘知行合一’的修養(yǎng)觀的欣賞來證明”錯誤。原文最后一句表達是對于王陽明“知行合一”修養(yǎng)觀的欣賞，從中看不出來對“知行合一”修養(yǎng)的欣賞能夠證明王陽明的“心學”是一種“主觀唯心論”。)2.D(“如他在心學中提出的‘致良知’等相關觀點”錯誤。梁啟超的觀點是王陽明與孔子是“兩個半圣人”中的兩個圣人。心學中“致良知”等相關觀點是由王陽明提出來的。)3.(示例)A.自得其樂B.您覺得是怎么解決人的心理問題的C.而放在認知上(每處1分，B處寫出“心理問題”，C處寫出“認知”等關鍵詞，語義邏輯基本一致，字數符合要求，即可給滿分。比如B處寫“中國的孩子如何化解心理問題”，C處寫“而側重認知層次”也可以)【解析】A處，根據“三自主義”及前兩點“自力更生”“自強不息”可知這三點均圍繞“自我”展開，且核心是“通過自身行動實現價值”，第三點需延續(xù)“自”字開頭的結構，保持概念的統(tǒng)一性。根據后文“你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂”可知，核心是“從自身經歷中獲取快樂”，故可填“自得其樂”。其中關鍵詞是“自己”和“快樂”，并且得表達成和前面一致的四字詞語。B處，彭凱平的提問以“在中國沒有心理學之前”開頭，隱含“沒有心理學時，人們如何應對心理問題”的前提；后文傅佩榮的回答明確圍繞中國孩子靠誦讀經典化解心理問題展開，可見彭凱平的問題核心是無心理學時心理問題的解決方式，故可填“您覺得是怎么解決人的心理問題的”。其中關鍵詞是“心理問題”。C處，前文指出“道家的修養(yǎng)就比較復雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面”，隱含道家與儒家、佛學“靠戒律約束”的修養(yǎng)方式不同的對比；后文傅佩榮的解釋完全圍繞道家的認知層次展開，可見道家修養(yǎng)的核心是“認知”。故可填“而放在認知上”。其中關鍵詞是“認知”。4.①訪談問題的設計聯系現實。如“年輕人如何學習國學”“人們如何解決心理問題”等相關提問，簡單、具體、貼近受眾需求。②重視對方的回應。捕捉訪談對象回應的核心內容，讓討論更具深度。當傅佩榮提出儒家強調“禮”對自己有約束時，彭凱平進一步提問“在‘自我約束’這一點上，儒釋道佛之間是否有共通點”。③整體邏輯清晰地逐步提問。從學習國學的具體方法，到國學與心理問題調適的關系，最后延伸至歷史人物的個案分析。(每點2分，寫出兩點即給滿分)5.①佛學：以宗教因果觀化解執(zhí)念，認為現世苦難源于前世造了業(yè)，通過信仰超脫煩惱。(2分)②儒家：主張積極奮斗與入世，通過“禮”的自我約束與人際互動建立秩序，以奮斗替代煩惱。(2分)③道家：強調認知的升維，通過豁達與一定的避禍智慧，可以擺脫外物羈絆。(2分)【解析】在材料中彭凱平提出“您能概括一下它們對‘心’的核心理論嗎”之后，傅佩榮分別對佛學、儒家、道家的相關理論進行了闡釋。佛學強調的是“你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報應。宗教對人心理的影響很直接，想通這個你的人生就沒什么執(zhí)念煩惱了”。儒家強調的是“你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的關系”，同時還強調“對自己有了一些約束才能更好地發(fā)展人際關系”。而“道家的修養(yǎng)就比較復雜了，它的修養(yǎng)其實不放在戒上面，而放在認知上”。另外舉出《莊子》和《老子》可以看出其中的豁達和一定的避禍智慧，有助于人們修心，擺脫外物羈絆。6.D(張秋生忽然眼里汪滿了淚水，主要是因為在一臉泰然的孫寶平身上感受到了溫暖，而非對救命恩人孫寶平深深的感激之情。)7.A(小說并未“刻意淡化”對孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫?！澳康脑谟谕怀銎渖顟B(tài)度而非專業(yè)技能”也不對，作者寫孫寶平的專業(yè)技能和生活態(tài)度是相輔相成的，通過二者共同塑造人物形象。)8.①“夜色溫柔”意味著百姓生活的安逸祥和；②窗外景象意味著此時孫寶平的內心充滿了期待與安然；③“霓虹燈”象征現代發(fā)展，“健身廣場”代表日常安康，這一切意味著小鎮(zhèn)生活將因傳統(tǒng)技藝的傳承而變得更美好。(每點2分，任答兩點即給滿分)9.“格物致知、正心誠意”的生命哲學：①孫寶平對砌墻技藝有近乎苛刻的完美主義追求，并將這種認知嚴格貫徹于實踐，這體現了“格物致知”的生命哲學；②他視砌水泥墻為“傳統(tǒng)手藝”，憂心傳承，體現了對職業(yè)的敬畏與真誠，是“正心誠意”生命哲學的體現。(3分)“技進乎道、超然達觀”的人生信念：①孫寶平的追求超越了簡單的謀生手段————技，已上升為對生活品質的追求和對自身尊嚴的維護，體現了對“道”的追求；②面對工友的不解甚至嘲笑，他泰然處之，展現出超越世俗的達觀心態(tài)。(3分)10.CDG(句意：朝廷派遣使者到西域去冊封葉護可汗，使者還沒有回來，太宗又派人攜帶大量的金銀布帛，到西域各國去買馬。“使”作“詣西域”的主語，中間不能斷句，“葉護可汗”作“立”的賓語，中間不能斷句，賓語后斷句，故C處斷句；“未還”省略主語“使”，主謂結構單獨成句，故D處斷句；“赍金帛”動賓結構，“人”作“赍金帛”的主語，中間不能斷句，句子“人多赍金帛”作“令”的賓語，中間不能斷句，故G處斷句。故選CDG。)11.D(A.正確。B.正確。連詞，表轉折/連詞，表修飾。句意：但法網還過于嚴密。/我曾經整天地思考。C.正確。他的/才。句意：這不是能把江山社稷傳給他的子孫的做法啊。/左丘失明，才有《國語》。D.錯誤。形容詞作名詞，惡行/名詞作狀語，像對待兄長一樣。句意：匡正挽回君主的惡行。/我要像對待兄長一樣侍奉他。)12.B(“不要貪圖物質享受”錯誤。由原文“若陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足貴也”可知，其意在勸太宗施惠四海、以德服遠，而非“不要貪圖物質享受”。太宗遣使借立可汗之名市馬，易讓西域諸國誤解，魏征以蘇則之言提醒太宗，應靠德政讓諸國主動歸附，而非主動市馬失大國體面，與“貪圖享受”無關。)13.(1)匈奴被攻克平定，遠方的外族前來進貢，吉祥的征兆天天都有，糧食連年豐收。(2)如今卻退朝后在背后議論，上朝時卻不在朝廷上勸諫，如果把這當作明智之舉，不也是荒謬的嗎【解析】(1)“克平”，攻克平定；“夷”，外族；“登”，豐收；匈奴克平，被動句。(每處1分，整體句意有問題，不能打滿分)(2)“乃”,卻,竟然;“進”,上朝;“以為”,把……當作。(每處1分,整體句意1分)14.①會讓西域各國誤解大唐冊封可汗的誠意。②可能導致可汗不感恩或生怨恨。③可能致使其他藩國輕視大唐。④使藩國安寧、臣服，不求而好馬自來。(每點1分，答出任意三點給滿分)【解析】①原文“今發(fā)使以立可汗為名，可汗未定立，即詣諸國市馬，彼必以為意在市馬，不為專立可汗”，可見可汗還沒有被冊立，就到各國去買馬，易使西域各國認為大唐的目的在市馬，而非真心冊封。②原文“可汗得立，則不甚懷恩；不得立，則生深怨”，說明可汗若被冊立，得知大唐意不在冊封而不會感恩陛下；若不被冊立，更會因大唐“另有所圖”而生怨。③原文“諸蕃聞之，且不重中國”，指出此事傳至各藩國，會讓他們認為大唐行事功利，從而不再敬重。④原文“但使彼國安寧，則諸國之馬，不求自至”，強調只需讓西域各國安定，其自會臣服，好馬無需主動去買便會到來。15.A(“凸顯景致的平和靜謐”錯誤。孟詩前四句中有“急夜流”“風鳴”“孤舟”等意象，營造的是蕭瑟、孤寂、凄清的氛圍，而非平和靜謐的清幽之境。)16.示例:贊同。①孟詩頷聯寫風在樹間或葉間吹出的聲音的不同效果：撼樹的風猛烈，而葉間的風更顯凄厲，葉間的凄厲之音更能烘托詩人內心凄楚無比；“葉”的形象零散輕小，更符合孤單、弱小、飄零的詩人感受。(3分)②韋詩頷聯中門前“樹”或“葉”的不同形象效果：葉已秋給人以枯黃的鮮明色彩，而“樹”已秋呈現出枯樹的整體狀態(tài)，樹的整體感與前一句的“人”相襯，有互文效果，寫出人與樹的生命都進入蕭瑟的衰老之境；門前樹高大直立，孤獨更顯，與人的孤獨境遇融為一體，傳達出復雜的人生況味。(3分)17.(1)(念高危則)思謙沖而自牧(懼滿溢則)思江海下百川(2)辟邪說難壬人(3)(示例一)鳥雀呼晴侵曉窺檐語示例二：月出驚山鳥時鳴春澗中示例三：明月別枝驚鵲清風半夜鳴蟬示例四：唱到竹枝聲咽處寒猿晴鳥一時啼[評分細則：每空1分。第(1)題答案括號部分有無均可得分；第(3)是答案必須涉及主題元素“鳥”，而“日”(或“月”)、“竹”(或“樹枝”)、“屋檐”等三個元素中含有一個即可給分。]18.D[A項，“約定俗成”，指某種事物的名稱或社會習慣是由人們經過長期實踐而認定或形成的。客家話中“墟”的稱謂是長期形成的，使用恰當。B項，“交相輝映”，(各種光亮、彩色等)互相映照。這里石板路、石制招牌、斑駁字跡相互映襯，體現歷史厚重感，使用恰當。C項，“身臨其境”，指親身感受那種境地。游客通過角色扮演感受古墟生活日常，符合語境，使用恰當。D項，“溢彩流光”，多形容光芒、色彩閃爍流動(如燈光、珠寶等)，用來形容“文化活動”對象不符，可改為“豐富多彩”等，使用錯誤。]19.C(文中畫橫線處的“不時”和A、B、D項中的“不時”含義相同，都是“時時；經常