專題20論述類文本閱讀

概括分析材料觀點（解析版）

考點一：文內信息分析概括

（2021高三·廣東廣州·學業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境問題日漸突出，一些作家開始反思、追問應如何正確處理人

與自然的關系，現代生態(tài)文學即發(fā)軔于此。中外生態(tài)文學均致力于探尋生態(tài)危機的根源，在創(chuàng)

作中蘊含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔當，對重塑心靈生態(tài)、建設生態(tài)文明有一定的

啟示作用。

縱觀人類發(fā)展進程，工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，人與自然日漸疏離。

從某種程度上看，生態(tài)危機實乃精神危機、人性危機和文化危機，作為應對危機的上策，生態(tài)

文明建設的基礎在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對工業(yè)文明的反思與批判，飽含詩意棲居

美好愿景的生態(tài)文學，以真、善、美的表現形式引領讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，

從而達到人與自然和諧交融的境界。

在西方文學中，“生態(tài)文學先驅”亨利·梭羅在自然日志《瓦爾登湖》中，展現了人與自

然的平等關系，主張善待自然，強調人應回歸自然，把自己作自然的一部分，由此獲得感官上

的親和，真正與自然和諧相處、共生共榮。約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》則體現著人對土

地的本能依賴。

中國作家對生態(tài)情懷的展現是全方位的。其中徐剛的《伐木者，醒來》等守望家園系列、

李青松的《一種精神》等綠色森林系列、哲夫的《黑雪》等生態(tài)危機系列郭雪波的《沙狐》等

草原生態(tài)系列、遲子建的《額爾古納河右岸》等邊疆書寫、于堅的《哀滇池》生態(tài)詩歌等優(yōu)秀

作品，均以獨特的視角和藝術表現，共同昭示了生態(tài)危機的根源及出路，對人們未來如何走上

和諧的可持續(xù)發(fā)展之路，有著重要的啟示意義。

現代生態(tài)文學發(fā)出的是人類“詩意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復人與自然的良

性互動關系，對危及人類生存的種種困境給予審美的解答，以期通過對話的方式重構人與自然

的和諧關系。很顯然，現代生態(tài)文學的創(chuàng)作與傳播有助于夯實生態(tài)文明建設的精神基礎。它在

關注人類生存、探究人性危機、謀求人類合作及構筑人類共同價值基礎等方面的作用不可小覷。

因此，人類應樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學角度來把握世界的總體聯系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化

間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學及相關著述中有著

極為豐富的表征和闡述。

阿爾貝特·史懷哲在《文明的哲學:文化與倫理學》一書中正式提出“敬畏生命”的生態(tài)

倫理思想，將倫理學范疇由人類擴展到自然界所有生命?！吧鷳B(tài)倫理之父”奧爾多·利奧波德

提出大地倫理。他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出，大地共同體的所有成員應當是平等的，人類應當放

棄征服者的角色，對每一個大地成員保持尊重乃至敬畏?；魻柲匪埂ち_爾斯頓則從自然價值論

出發(fā)，在《哲學走向荒野》中提出了“荒野轉向”的概念認為作為生態(tài)系統(tǒng)的荒野是一個呈現

著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。

中國古代一向重視人與自然界的和諧共存，“天人合一”“和合共生”等哲學理念和智慧

內化于中華民族的精神血脈，這在古代敘事文學、逸文學和當代書寫中均有著豐富的呈現如陶

淵明的詩文，以大量的田園文學實踐彰顯其對人與自然關系的體悟。在小說領域，文人對“天

人合一”之境的摹寫與刻畫蘊含著人與自然和諧相處的共同價值訴求及與自然相親的詩意愿

景。

現代生態(tài)文學是對全球環(huán)境問題的回應，是文學對現實責任的自覺擔當。它以生命倫理為

基礎，呼喚人與自然的和諧發(fā)展，找尋人類的精神歸宿。它以自覺的責任意識引領人們反思當

下的問題，思索人類未來的命運，其意義已遠遠超越文學本身，對于推動社會可持續(xù)發(fā)展具有

積極作用。

（摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學的當代價值》）

材料二

生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現對象的一種文學形態(tài)。生態(tài)是我們賴以生存生活的基礎，

是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大氣圈、水圈、動植物生物圈等，

也就是與生命活動和人類活動息息相關的自然背景。人從屬于置身其中的自然與生態(tài)，人和自

然萬物是一個生命共同體。

文學距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學表達的重要內容，而生態(tài)文學很

好地體現了這些特征。生態(tài)文學可以深入反映生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題，推動社會

反思，承擔起文學反映現實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責任。

在中國，生態(tài)文學有悠久歷史。從古代生態(tài)文學理論背景看，其繁榮興盛與中國傳統(tǒng)哲學

美學有著密切關聯。天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學思想，是中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構成中國生態(tài)文學

的哲學和美學基礎。今天，推動中國生態(tài)文學的發(fā)展繼承這些寶貴思想和文學遺產十分必要。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學的中國表達》）

1．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．如果沒有人類工業(yè)文明帶來的環(huán)境破壞問題，作家對生態(tài)環(huán)境的關注度就不高，也就不

會出現現代生態(tài)文學。

B．基于提升全球公民環(huán)境素養(yǎng)的生態(tài)文明建設，是應對生態(tài)危機的上策，某種程度能化解

精神、文化等危機。

C．生態(tài)是物質的，人類的生存生活離不開它；而生態(tài)文學是精神的，它對推動社會可持續(xù)

發(fā)展具有積極作用。

D．生態(tài)文學很好地體現了以人為本、生命至上的理念，具有強烈的社會責任意識，同時它

也呈現出美學價值。

【答案】A

【解析】本題考查學生把握材料內容，分析作者觀點態(tài)度的能力。

A項，“也就不會出現現代生態(tài)文學”說法過于武斷。材料在前面也提到中國古代“天人合一”的

思想，文人對“天人合一”之境的摹寫與刻畫蘊含著人與自然和諧相處的共同價值訴求及與自然

相親的詩意愿景，如陶淵明的詩文，都可以算是生態(tài)文學，這些都與現代工業(yè)文明無關。

故選A。

（2021·西藏拉薩·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。

玉樹的樹

段青

清晨醒來，我打開微信，朋友圈里的一條消息映入眼簾：“連隊活動室的大樹死了！”后

面還綴了三個“哭”的表情。

消息的發(fā)布者是玉樹騎兵連的范指導員。不到幾分鐘，我看到陸陸續(xù)續(xù)有同事回復，曾經

在連隊任職的排長朋瓜說：“這棵樹，真的不容易……”

看到這條消息，我不禁心頭一緊，腦海中回想起去年8月去玉樹騎兵連采訪時聽到、看到

的和樹有關的故事。

玉樹藏族自治州處在被譽為“中華水塔”的三江源頭，孕育了燦爛輝煌的中華文明。可就

是在這里，許多看似平常的事物在當地人眼中卻極不尋常，甚至罕見，比如綠色，比如森林。

因為樹難成活，這里一直有著“樹如玉貴”的說法，“玉樹”也因此得名。

第一次走進連隊大門，院內干凈整潔，但綠化帶內又是另一番景象：草坪上、樹坑里，稀

稀拉拉地生長著高低不齊、品種不一的雜草，看得出是很久沒有修剪的結果。

“你們從來不除草嗎？”我說出了心頭的疑惑。

連隊文書李智是個江蘇小伙兒，皮膚黝黑，嘴唇發(fā)紫，高原陽光在他年輕的臉上烙下了深

深的印記，已然看不出是來自江南水鄉(xiāng)的小伙兒模樣。他告訴我，這里平均海拔4200米以上，

植物很難成活，所以營區(qū)里只要長出綠色植物，不管是什么品種，不論好看與否，大家就像對

待寶貝一樣，才舍不得除掉呢。

雜草都如此珍貴，更別說樹木了。因為多處是永凍層和沙礫地，水分難儲存，再加上空氣

稀薄、紫外線強烈，種活一棵樹，真不是件容易的事。

去年3月，連隊在營區(qū)里種了300多株樹苗，可5月份的一場大雪差點讓樹苗“全軍覆沒”；

上等兵王劉勉特意從老家?guī)硖O果樹苗，精心呵護了個把月，孰料半夜一場大風把樹苗吹跑了，

他在營區(qū)里找了半天也沒找著……

但是，官兵們不輕言放棄。在房前屋后種草植樹，在溫室菜園栽花點豆，是一代代騎兵連

官兵堅持去做的事。多年來，他們也探索出一套成活率較高的植樹法；先用火烤融凍土層，再

深挖樹坑，然后從草地拉回牛羊糞和腐熟土，填埋在坑里。樹苗栽好后，再用棉絮和布料包裹

起來保暖。慢慢的，營區(qū)里一棵又一棵樹木成活、成行、成林、成故事……

活動室內的那棵柳樹就是其中之一。一進屋，第一眼就能看到這棵樹突兀地立在大廳中央。

順著樹干抬頭看，枝丫充滿向上生長的力量，沖出屋頂以外，郁郁蔥蔥，將房頂很大一部分覆

蓋。

指導員給我講了這棵樹的故事。八年前，玉樹發(fā)生特大地震，營房嚴重受損，需要重建營

區(qū)。當時，老營區(qū)內的一片綠化帶被規(guī)劃到新建營房的地基內，連同這棵柳樹在內的10多棵

樹面臨被伐的命運。當得知這一消息，不少官兵落淚了，大家態(tài)度一致：“寧可不住新營房，

也不砍伐一棵樹！”

后來，上級修改了建設方案，最大限度地保留了營區(qū)內的花草樹木，但這棵柳樹還是無法

避免地被規(guī)劃在連隊活動室的場地內。因擔心移植樹木會致其死亡，建房時，官兵們專門在活

動室的屋頂挖了洞，讓樹干從房頂穿出，給它留下足夠的生長空間。不僅如此，活動室向陽的

一面也換成了落地的玻璃墻，以便它吸收充足的陽光。

這棵柳樹在連隊一茬茬官兵的悉心照料下茁壯成長著。在官兵心中，它不僅僅是一棵

“樹”，更是與大家并肩戰(zhàn)斗的戰(zhàn)友，一同與惡劣環(huán)境、自然災害抗爭。枝繁葉茂的它，被大

家稱為“英雄樹”，一直是官兵們心中的驕傲。

這樣一棵“英雄樹”怎么就死了呢？我忍不住發(fā)微信問范指導。他說，今年春天，這棵柳

樹遲遲不肯發(fā)芽。官兵們給它定時澆水、輸營養(yǎng)液，天天盼著它重吐新綠，可還是不見動靜。

其實，每年春天樹苗抽綠的時候，大家都會捏把汗，因為誰也不知道這些樹能不能從過去一年

風霜雨雪的考驗中挺過來，誰也不知道它們要長到什么時候才算真正地成活。

我又詢問范指導員這棵樹的現狀，他發(fā)語音告訴我，連隊決定將這棵樹繼續(xù)留在活動室內，

讓它一直陪著大家。戰(zhàn)士們還買來了裝飾用的綠葉，纏繞在干枯的樹干上，讓它一年四季都“生

機盎然”?！半m然‘英雄樹’死了，但我們還是會一直種樹不止！”手機那一頭，他的語氣里

充滿了豪氣與堅定。

這棵樹是堅強的，它在條件惡劣的青藏高原扎根成長多年，在大地震后劫后余生；這棵樹

是幸運的，它凝聚著一茬茬高原官兵的心血，雖然已經死去，卻早已活成一道風景。

玉樹，玉樹，在這個樹貴如玉的地方，有那么一些樹，腳下踩著涂灘沙礫，枝上披著雨雪

風霜，卻依舊充滿活力。還有那么一群人，他們戰(zhàn)風斗雪、堅守崗位，努力播種著一方綠色，

也耕耘著一片心田……

（有刪改）

2．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章巧設懸念，以活動室的大樹之死開篇，這是一棵怎樣的樹？樹是怎么死的？為什么

會引人欲“哭”？激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

B．文章對文書李智外貌的描寫，突出了環(huán)境惡劣，為種樹不易做鋪墊，同時也反映了我軍

官兵甘于奉獻的精神風貌。

C．文章巧用過渡，如“雜草都如此珍貴，更別說樹木了”“活動室內的那棵柳樹就是其中之一”

等語句，都具有明顯的過渡作用。

D．文章寫官兵“寧可不住新營房”的表態(tài)，意在表現他們高度的環(huán)保意識，“綠水青山就是金

山銀山”的理念深深扎根心中。

【答案】D

【解析】本題考查學生對作品相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。

D.“表現他們高度的環(huán)保意識，‘綠水青山就是金山銀山’的理念深深扎根心中”理解錯誤?！霸诠?/p>

兵心中，它不僅僅是一棵‘樹’，更是與大家并肩戰(zhàn)斗的戰(zhàn)友，一同與惡劣環(huán)境、自然災害抗爭”，

這才是官兵極力護樹的原因。

故選D。

（2021·山東·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

那年的蘆葦席

李湯波

李家坳集市上人很多，很熱鬧。

已是深冬，天很冷。一陣似刀的小風吹來，毛子爹抖得像樹葉。

毛子爹腳下有一捆蘆葦席，幾十來張，有一張被作為樣品展開著。席子很大，做工很精巧。

席面上，紅、藍、綠、青等顏色的篾子相互交錯，紋絡分明。席篾子穿插點綴成大紅雙喜，五

谷豐登，藍天碧葉，還有別具匠心的鴛鴦戲水，紅荷映日。

看蘆葦席，毛子爹古銅色的臉上綻出一陣陣的驕傲，李家坳這一帶十里八村只有他編得這

么好，自己年輕那會兒誰不豎大拇指，誰家結婚不用，那時……這幾年買席的人明顯少了。

今天的集市上到處都熱鬧非凡，叫賣聲、討價聲，一浪高過一浪，而毛子爹這里似乎成了

被人遺忘的角落。思忖再三，他也想高聲叫賣幾腔，但努力了老半天卻迸不出一個字，擱過去

他僅把蘆葦席往地上一放，根本不需叫賣就會被買家圍得水泄不通。

如今又是半天無人問津，毛子爹手里的旱煙熄了又點，點了又熄，表情越來越凝重。

終于，有位姑娘停下看席了，且不住地稱贊。她后面的小伙子也隨聲附和著。

毛子爹忙應聲解捆，熱情地問他們是否辦喜事用。姑娘臉一紅說：“我們不買，只是看編

得好，現在都沒人用了！”說完拉小伙子走了，毛子爹的手僵住了，愣了好大一會兒，下意識

地說：“沒人用了！”之后，便扛著原封未動的蘆葦席步履蹣跚地回家了。

臨近春節(jié)，毛子辦喜事。毛子爹想，自己這下可以一展身手了，于是花了幾天工夫給兒子

編了一個自認為最好的蘆葦席。他把席子親手交給兒子，很鄭重地說：“孩兒啊，窮人家辦喜

事，能省點兒就省點兒，爹又給你編個席子，拿去用吧！”

毛子沒吭聲，接過席子就進自己屋布置新房了。

晚上，毛子爹想再看看自己的作品，要知道，天這么冷，編得不易??！他想毛子一定很滿

意。進了新房，他往床上一看，并沒有見到蘆葦席，只看到不知兒子什么時候買的床墊，坐上

去軟乎乎的。毛子爹找遍了屋子，發(fā)現自己編的蘆葦席可憐地躺在床下。毛子爹不禁氣得大罵，

罵后氣呼呼地抽席便走。

夜已經很深了，可毛子爹躺在床上無論如何也睡不著，于是就問老伴：“毛子他娘，還記

不記得咱倆當初咋結的婚？”

毛子娘說：“咋會忘呢，那年頭你蘆葦席編得好，爹讓我學，席沒學會編，倒有了咱的毛

子，后來咱就結了婚唄！”毛子娘沉醉在年輕的甜蜜里。

“唉，現在也不知咋的啦，別人不用咱的席子，毛子這兔崽子也不用。咱們年輕的時候要

的人多著哩！不光咱李家坳幾個村的用，連搭界的縣也有不少人用，想用好席子，誰不提前打

招呼，誰不好言好語地講！”毛子爹思緒停留在昔日的輝煌中。

從此，毛子爹不再編席。偶爾手癢，便把席篾子批得又細又薄，然后精心去編，編了好多

花樣，只是席子小，像枕巾那么大。毛子爹編后就隨手一撂，點上旱煙，欣賞一番，之后便緩

緩踱出家門……

久而久之，家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子，遇到小孩子拿著

去玩，他也不加制止。

有一天，毛子爹正在家批席篾子，鄉(xiāng)里來了兩個人，送給他一張獎狀和一千元現金，說是

他的蘆葦席在全市民間工藝展覽會上獲了獎，為鄉(xiāng)里爭了光。

來人還專門拉他一起合影。

毛子爹一愣，不知道怎么回事。那人又補充說是毛子把他編的各式各樣的小席子拿去參展，

經評比獲獎了?？纯椽劆?，望著鏡頭，毛子爹張了張口，想說什么，但什么也沒有說出來……

（選自《山西文學》2020年12期）

文本二：

小小說不是可以由短篇小說壓縮而成的。它們是不同的文學品種，有著不同的特性與規(guī)律，

不同的標準，不同的取材與創(chuàng)作的思維。小小說是小說家族海洋中的一朵浪花，它從何而來，

這朵浪花是從真實生活中跳躍出來的。

一部中短篇小說需要很多情節(jié)，但小小說容不得太多的情節(jié)，它最需要的是有關鍵的“情

節(jié)”，至關重要的、寓意深刻或感人至深的情節(jié)。比如《麥琪的禮物》、《萬卡》，都有一個令人

叫絕的情節(jié)。小說中鮮明的人物個性的表現和深刻的主題，往往在這個情節(jié)里呈現，它可以使

“小小說不小”。

在成功的小小說的結構中，往往會把這個情節(jié)放在結尾部分，好像相聲抖包袱。這樣做的

一個重要目的是為了“余味”，在小說結束后，往往還能讓人繼續(xù)聯想，留下回味。小小說篇幅

有限，只有余味可以無限。杜甫有句詩“咫尺應須論萬里”，這句話雖然說的是畫，但說出一個

藝術共通的道理，就是篇幅總有限，但意蘊卻深廣。小小說不僅要把“余味”拿來作為藝術追求，

也作為自己重要的特征。

小小說要特別重視細節(jié)。敘事寫景與狀物的細節(jié)都要精彩、考究，這樣的細節(jié)不僅可以使

小說豐富、充盈，還會增強文學的表現力與審美內涵。當然，小小說的語言也不可忽視?，F在

有些網絡段子很精彩。有人問，特別精彩的是不是小小說？不是。應該說它們更接近民間文學

——民間故事、寓言和笑話。民間故事最大的特點是口頭語言，它含有很高的智慧，流暢生動，

故事性強，甚至蘊涵著耐人尋味的哲理。但它不是文字語言，沒有文字美，沒有文字語言的精

當和意蘊。

（選自馮驥才《小小說特立獨行》）

4．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開頭從人很多很熱鬧的李家坳集市寫起，為毛子爹出售所編葦席提供了背景，更強

化了無人問津的傷感意味。

B．姑娘與小伙子對毛子爹所編葦席贊不絕口，這給毛子爹帶來了希望，沒想到他們只是看

看而已，毛子爹深受打擊。

C．毛子爹將所精心編織的葦席鄭辦喜事重交給兒子，主要原因是想節(jié)約錢財，但毛子認為

其父摳門，并不理解父親。

D．小說以小見大，通過毛子爹所編葦席無人理睬但后來獲獎的事情，從而揭示了民間工藝

需要保護與傳承的大主題。

3．下列與文本有關的說法，正確的一項是（）

A．題目“那年的蘆葦席”十分簡潔，“那年”不但給人一種深深的懷舊情緒，而且產生懸念，

激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

B．毛子爹在集市上看到自己被人冷落，心里不是滋味，于是他也想高聲叫賣，但一個字都

說不出，原因是他沒有自信。

C．《麥琪的禮物》這樣的小小說名篇都必須有至關重要的情節(jié)，而一部中短篇小說的情節(jié)

很多，則不需要這樣的情節(jié)。

D．有人認為精彩的網絡段子是小小說，但馮驥才認為，這種說法不當，因為這些網絡段子

不具備小小說的所有特征。

【答案】A

【解析】本題考查學生分析文本的相關內容的能力。

B.“原因是他沒有自信”分析錯誤，從文中“擱過去他僅把蘆葦席往地上一放，根本不需叫賣就會

被買家圍得水泄不通”的信息可看出其失望、難過，羞于叫賣。

C.“則不需要這樣的情節(jié)”分析錯誤，無文無據，文中只是說“一部中短篇小說需要很多情節(jié)，但

小小說容不得太多的情節(jié)，它最需要的是有關鍵的‘情節(jié)’”，但并沒有否定中短篇小說也需要關

鍵情節(jié)。

D.“因為這些網絡段子不具備小小說的所有特征”分析錯誤，從文中“民間故事最大的特點是口頭

語言……但它不是文字語言，沒有文字美，沒有文字語言的精當和意蘊”的信息可知，原因只是

它不是文字語言，而不是沒有小小說的所有特征，這里以偏概全。

故選A。

題型二：延伸信息分析概括

（2024高二上·廣東廣州·學業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢語人名背后隱藏著許多文化密碼，中華民族主流的哲學觀、倫理觀、政治觀、審美觀、

人生觀通過漢語人名得到凝聚、傳承。

先秦開始，漢族人取名就有許多避諱，特別是名字中不能出現與國君、長輩相同的字。

對于歷史學家與語言學家而言，研究人名避諱，可以獲得大量有用的歷史信息。從東漢

到魏晉，單名占絕對優(yōu)勢，便與人名的選取面臨諸多避諱有關。然而，到了南北朝時期，突然

出現大量末尾帶“之”字的雙名，父子之間也不避諱，如王羲之與其子王獻之。他們名字末尾的

“之”字，是剛形成的“五斗米教”教徒的暗記，這成為歷史學家了解當時道教傳播情況的重要線

索。在宋代，一個家族按特定的字輩譜取名的現象越來越盛行，而字輩譜用字不但為宋代開始

出現的撰修家譜的風氣提供了極大的方便，而且對確定歷史上某個特定時期一些著名人物之間

的關系，也提供了十分重要的線索……

中國人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、動物、山水、

天氣現象等的漢字大量出現：人們通過取梅、蘭、松、竹及與之相關的字以比德，通過取虹、

霓、云、霞及與之相關的字以狀女子的容貌，通過取山、水、林、泉及與之相關的字以表達人

在自然之中的怡然自得。

中國人崇尚儒家的倫理道德觀，于是孝、慈、謙、恭、敬、義、善、正、慎等字在歷代

漢語人名中被大量使用；漢語人名中的常用宇堯、唐、佑、泰、韶、順、康等，則表達了民眾

對清明政治的期待。娟、倩、嫻、淑、靜、婉、惠等字在女性名字中大量出現，鴻、儒、明、

謙、智、斌、毅等字在男性名字中大量出現，表明中華傳統(tǒng)文化為男、女兩種性別設定了不同

的審美標準。中國人強烈的家族觀念和愛國情感，士大夫心憂天下的情懷以及寧為玉碎、不為

瓦全的人格追求，在類似夢家、國棟、懷玉、振邦、則臣、鵬舉這樣的常用名中，得到了很好

的表達。

從典籍的字句中尋找靈感，是從古至今人們取名時最為常見的方法。打開儒家的“四書五

經”以及像《道德經》《莊子》這樣的重要典籍，會發(fā)現幾乎所有適合用來作人名的地方，都已

經被發(fā)掘出來。許多我們十分熟悉的名字，像瓊瑤、靜言、凱風、碩人等，都直接出自《詩經》。

巴金原名李堯棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘幾個漢字，就出自《詩經·召南·甘棠》開頭的

“蔽芾甘棠”這句詩?！吨芤住烽_篇講乾卦，其卦辭是“元亨利貞”?！霸嗬憽边@幾個字，加上乾

字本身，成為后世人名中出現頻率很高的常用字。

不過，當今社會有些人起名字太過直白和隨意，對此，已經有學者表達了不滿，認為這

樣缺少文化意味，丟掉了漢語人名的傳統(tǒng)。要讓所有漢語人名都帶上古典的韻味，或出自古代

的經典，是一種不切實際的要求。但是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，漢語人名的

一些最基本的文化特征是不能夠被丟掉的。而且，在試圖提升漢語人名的品位、內涵時，漢語

人名文化的歷史傳統(tǒng)的確有很多可資借鑒、利用的地方。

（摘編自泓峻《漢語人名傳統(tǒng)的文化特征及其當代價值》）

1．抗戰(zhàn)時期，戰(zhàn)士李滿倉與張大順各得一子，二人同請連隊指導員給孩子取個雙名，希望用

孩子們的名字來紀念他們并肩抗敵的歲月。指導員準備從《詩經·秦風·無衣》“豈曰無衣？與子

同澤。王于興師，修我矛戟，與子借作”中選詞取名。假如你是那位指導員，你會給這兩個孩

子各取什么名字？請寫出名字，并結合材料說明取名依據。

【答案】示例：李同澤，張偕作。同澤用于軍人相稱或指軍中共事；偕作是共同合作，相互配

合。材料中二人希望孩子的姓名能紀念他們并肩抗敵的歲月，因此取名李同澤和張偕作。

【解析】本題考查學生分析和運用文章內容的能力。

本文主要在寫漢語人名傳統(tǒng)的文化特征，并在題目中給出要求，即運用《詩經?秦風?無衣》給

并肩抗敵的戰(zhàn)士的兩位兒子取名。詩的意思是：“誰說沒有衣服穿？與你同穿內衣。君王出兵

打仗，修整我那矛與戟，與你一起出發(fā)?！痹俳Y合其父親的身份——抗戰(zhàn)時期的戰(zhàn)士，以及取

名的目的——希望用孩子們的名字來紀念他們并肩抗敵的歲月，可取名為李同澤、張偕作。寓

意軍中共事、友愛并肩、共同抗戰(zhàn)。當然，只要言之成理，其它答案亦可。

（2021·遼寧鐵嶺·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

如歌的行板

司馬中原

（一）

心，是一口井，黑而深幽。無數星零的記憶，茁生于井壁，呈苔蘚顏色，恒常涌現于午夜

夢回時那一霎潮濕。仿佛有柔絨般的溫暖，也頗為蒼涼……

欲以其牢牢地粘住什么？時間卻把一切都梭織成過往，無論是高歌或是低吟，醒或夢之間，

記憶如水墨，淋漓揮灑，幻化成一片蒼苔，已無由去追詢它的意義了！唯一能握住的，只有那

一把潮濕吧？

（二）

黑里浮出一張臉來。燈舒展在黯屋里。窗外的夜是海。而風和想象里的浪濤沒有差別。那

張臉搖晃著。時間是浪里的船。他是船上搭客。對我而言，那張臉遠較“父親”這字眼真實。

一張清瘦的臉，略帶蒼黃色，兩鬢斑白了，胡髭也是。常自唇間滑出些蒼老，低啞，又微

含醺醉的吟哦。詞義毫不重要。只是含混不清的咿語，或高或低地吟著。聽久了，人會變成起

伏的浪，又仿佛是裊裊的煙。自覺天高，地莽，隨聲而去，沒有止處。

那張臉凝止在一個多風雨的秋天。朝天冠是織錦緞綴成的。姜黃色，很亮。緞面上有好些

圓圓的“壽”字。黑漆十三段的柩木。出殯時，加了個青松扎成的棺罩。罩頭站著一只白紙鶴。

抬棺人走動，白鶴點頭，有飛進灰云里去的意思。雨一路都在哀戚的哭聲里落，把松枝都洗活

了。

我只記得，他的墳在一處洼地上凸起，新土微呈紅色。松枝在火里炸裂，白紙鶴真的在火

焰里展著翅膀！

（三）

鹽霜從地起，順著灰磚墻上攀，磚面剝蝕了，便成為很多繁復的畫。有些老墻的墻磚被蝕

光，一身全是洞穴。油葫蘆的家搬在洞穴里，一街的秋天都無憂無慮地唱著。

閉著眼沿街走，用手一路摸墻，就能摸出那是哪一家。不知是誰開的頭，把一些心愛的小

東西藏在壁縫里。掉落的門牙或是臼齒，有孔的古錢或磨亮的銅元。隔幾天夜晚再去摸摸它們，

看還在不在原地？摸著毒蝎會哭紅了眼，而被蟄的疼痛和心里偷藏的快樂是兩回事情。

墻的臉，人的臉，笑著的滿生銅綠的古錢的臉，常在黯色的底子上浮現著，幻成一幅一幅

凝定的織錦。生命就是那種只能閉上眼去看的影子，很難描畫的。

墻不會吶喊，只會在時間里作畫。一張張在墻的背景下飄過的臉，也像墻的臉，在凝止前，

畫過許多由皺紋變幻成的神態(tài)，刻在我心井的黑壁間，被火燒缺的墻上，不知還留有我多少童

稚期快樂的余燼？

（四）

鄰舍有個圓臉的姑姑，連她的名姓也失落了。夢里，她的白臉是窗外的月。她家門前迎著

溪，溪兩邊全是柳樹。夏夜，柳絲是些溫寂懸垂的睫毛，在月光里睡著。沿溪開著很多野花，

繽紛的顏色，也在月光里睡著。

月亮描出她鬢絲的黑影子仍落在她的白臉上，那臉，和圓月一樣溫柔。時間睡著。夜是溫

柔的永夜。要不然，我決不會說出“假如天上一直掛著月亮，該多好……”那謎一樣的傻話。

后來不久，她的臉便落在火里。東洋的馬蹄聲是她的葬鼓……時間醒轉。人間并無永夜。她的

一生是個短促的故事，在我微紅帶濕的眼里。

（五）

離開那一類短促的故事，我進入風。

用生命去丈量道路，春秋的橫紋會使人變成斑馬。

為什么會有這樣的感覺？！歷史也許是一口酸菜缸，無數年代里的無數人，都曾被類似黃

梅的鹽酸浸過。而我是那樣的一匹斑馬，奔過那許多落花般得人臉，從嘆詠的聲音里躍起，奔

向我自己的命運！所謂悲哀或是一種鍛煉。

（六）

恒常默守孤寂，回到內心井壁中找尋自己，才發(fā)現“我已非我”。太多已經沉落的人臉，

苔粒般寄生于我的思維，記憶，印象和感覺。而我是古井，黑而深幽的一座洞穴，一無所有卻

能容萬有。

若說“非我即我”，那未免又沾上禪與偈的意味了。

旅游中，很喜歡深山寺廟倒是真的。至于看那些光頭尼僧，反不及多看幾眼荒溪上的石頭，

它們才是千年萬古的神，無須在晨鐘暮鼓里去習誦經文。

一直也想有那種焚檀用的小鼎爐。但想總歸是想，那樣的小鼎爐，至今我連一只也不曾有

過。

三千年的年輪當真棄我如敝履么？午夜夢回時的那一霎潮濕，似乎已有了落處了！黃埃散

漫，琴弦斷了也罷。此時此刻，嗚呼決不再是文言！

（有節(jié)選）

注：散文詩是兼有詩與散文特點的一種現代抒情文學樣式。它融合了詩的表現性和散文描寫性

的某些特點。從本質上看，它屬于詩，有詩的情緒和幻想，給讀者美感和想象，但內容上保留

了有詩意的散文性細節(jié)；從形式上看，它有散文的外觀，不像詩歌那樣分行和押韻，但不乏內

在的音樂美和節(jié)奏感。

（摘編自《中國大百科全書》）

2．結合文末關于散文詩的說法，簡要陳述本篇被認定為散文詩的理由。

【答案】本文屬于散文詩，理由如下：①文章的語言是詩的語言，運用大量修辭，凝煉、形

象、和諧、韻味十足，字里行間洋溢著誠摯、熱烈而真實的感情，打動和吸引讀者；②文章

又具有散文特質，其中不乏細膩描寫，諸如父親、姑姑、兒時趣事等，包含對過往生活的留戀

和對人生哲理的思考；③因為沒有分行和押韻，盡管不乏內在的音樂和節(jié)奏，卻是散文的形

式，因而呈現出不同于一般散文的特殊審美價值。

【解析】．本題考查學生賞析文章體裁特點的能力。

本文屬于散文詩，理由如下：

“心，是一口井，黑而深幽”“記憶如水墨”“時間是浪里的船”運用比喻的修辭手法；“一街的秋天

都無憂無慮地唱著”“墻不會吶喊，只會在時間里作畫”運用擬人的修辭手法。文章的語言是詩

的語言，運用大量修辭，凝煉、形象、和諧、韻味十足，字里行間洋溢著誠摯、熱烈而真實的

感情，打動和吸引讀者。

“黑里浮出一張臉來。燈舒展在黯屋里。窗外的夜是海。而風和想象里的浪濤沒有差別。那張

臉搖晃著。時間是浪里的船。他是船上搭客。對我而言，那張臉遠較‘父親’這字眼真實?！薄班?/p>

舍有個圓臉的姑姑，連她的名姓也失落了。夢里，她的白臉是窗外的月。她家門前迎著溪，溪

兩邊全是柳樹。夏夜，柳絲是些溫寂懸垂的睫毛，在月光里睡著。沿溪開著很多野花，繽紛的

顏色，也在月光里睡著?！薄伴]著眼沿街走，用手一路摸墻，就能摸出那是哪一家。不知是誰開

的頭，把一些心愛的小東西藏在壁縫里。掉落的門牙或是臼齒，有孔的古錢或磨亮的銅元。隔

幾天夜晚再去摸摸它們，看還在不在原地？摸著毒蝎會哭紅了眼，而被蟄的疼痛和心里偷藏的

快樂是兩回事情?！睂Ω赣H、姑姑、兒時趣事等的敘述，包含對過往生活的留戀和對人生哲理

的思考，具有散文特質，不乏細膩描寫。

句子“墻的臉，人的臉，笑著的滿生銅綠的古錢的臉，常在黯色的底子上浮現著，幻成一幅一

幅凝定的織錦”“時間卻把一切都梭織成過往，無論是高歌或是低吟，醒或夢之間，記憶如水墨，

淋漓揮灑，幻化成一片蒼苔，已無由去追詢它的意義了”具有內在的音樂和節(jié)奏，雖然沒有分

行和押韻，卻是散文的形式，因而呈現出不同于一般散文的特殊審美價值。

（2021·廣東汕頭·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

望水

蔡楠

舅媽風風火火地跑進了水文站，氣喘吁吁地對我說，你大舅的老毛病又犯了，你快去看看

吧！我那時正在寫水情匯報，就不在意地說，不就是在大橋上望水嗎？你讓他望去，反正他也

快望到頭了。舅媽從椅子上一下子把我拉起來，這次不一樣，他都爬到橋欄桿上了。

我趕緊隨舅媽出了水文站。在棗林莊大橋上，我看到了大舅筆直地立在橋中間的欄桿上，

消瘦的身體立成了一株風中蘆葦。春天的陽光已經膨脹出干旱的氣息，像夏天一樣炎熱。大舅

那一頭從年輕就花白的短發(fā)，在陽光下放射著炫目的光芒。他一動不動地望著遠方，把自己望

成了一尊神。橋上橋下站滿了看熱鬧的人。

我知道大舅的犟脾氣。白洋淀水勢浩大的年代，他辭了公職，從城里回到了老家。大舅說，

他喜歡水鄉(xiāng)的長堤煙柳，水月桃花；他喜歡淀里的葦綠荷紅，鳥飛魚躍；他還喜歡船上的漁歌

互答，炊煙裊裊……大舅就傍水而居，一屋一船一妻，后又有一兒一女一孫。水鄉(xiāng)成了大舅的

棲息地。水成了大舅的魂兒。

可是后來白洋淀說干就干了。水干了，魚凈了，鳥飛走了，荷花開敗了，蘆葦干枯成了麥

苗。大舅的船就翻扣在了干裂的淀底。許多人都刨了蘆葦，種上了玉米大豆和高粱。大舅卻立

在千里堤上，立在棗林莊大橋上，透過綠油油的莊稼地眺望遠方。舅媽看著別人的收成眼饞得

不行，整天不停地嘟囔，我看你別叫旺水，干脆叫望水得了！大舅摸摸一頭花白的短發(fā)，瞪瞪

眼說，望水就望水。望水有什么不好？

好是好，可水終究沒有望來。大舅不是老天爺，也不是龍王爺，更不能讓黃河之水流到白

洋淀來，可大舅能在白洋淀挖出水來。他請來了城里的打井隊，在自家承包的葦田里挖了一口

池塘，用井水養(yǎng)起了魚。大舅對舅媽說，有水的時候糧食比魚貴，沒水的時候魚比糧食貴，八

月里賣了這一池塘魚，就夠咱兒子上大學的學費了。大舅和舅媽就整天守在魚塘邊，像守護著

兒子一樣。

一天早上醒來，大舅卻看見魚塘里的魚都浮了上來，而且還把白花花的肚皮翻給他和舅媽

看。大舅很納悶，心說這魚也通人性，是不是想上岸和我說說話啊？等他用抄網撈上兩條魚一

看，他驚叫一聲，一下子就昏了過去。

那是一池白花花的死魚。

還是舅媽心細，她沿著魚塘轉了一圈兒，發(fā)現在靠近一片玉米地的邊緣，有一股污黃的水

流進了魚塘。順流而上，舅媽穿過枯萎的玉米地，走了不遠的一段路，就看見了堤坡上冒著黑

煙的造紙廠。

大舅一紙訴狀把造紙廠告上了法庭。就是在等待判決的日子里，大舅望水的癮頭越來越大

了，后來嚴重到多年不吃不喝，也不說話，不上家，一年四季沒日沒夜地圍著白洋淀轉悠。轉

悠累了，就定定地望著遠方。望了西邊望東邊，望了天上望地下；望得日沉紅影無，望得風定

綠無波。舅媽就長嘆一聲，這老頭子已經不是人了，他早就丟了魂兒了！

只有我知道大舅的魂兒丟在了哪里。

水利大學畢業(yè)以后，我分到了白洋淀棗林莊水文站。我開始一步一步走進我大舅的世界。

我發(fā)現大舅也不是天天那么面無表情地瞎轉悠，只要一提到水，甚至只要陰天下雨，大舅的魂

兒就暫時回來了。在大舅丟魂兒的那些年里，白洋淀也時不時有過水，有的是上游水庫放的，

有的是從外地買來的，但終究沒能找回往昔水天一色的浩渺。我把這水文信息在報給上級的同

時，也報給大舅一份。大舅聽完我的匯報，總是領導一樣點點頭，眼睛放射出仍然有魂兒的光

芒。然后就來到他的船前，刷油漆。大舅刷完船，又刷自己。大舅就成了一個漆人。

直到如今，水沒有托起大舅翻扣在淀底的船，大舅也沒能再度扯起白帆。他仍然癡迷在望

水的境界里。

不過今天，我想我能喚回大舅的魂兒。我擠過看熱鬧的人群，來到大舅的近前。我把手里

的一份紅頭文件舉過頭頂，大聲喊道，大舅，來水了，來水了，黃河水馬上就要引來了！雄安

新區(qū)建成以后，還要引來長江之水呢！水量入淀高程今年會達到7米呢！

大舅沒有回頭，卻說了話，我知道，那是我望來的天上之水?？?，她已經來到我的船前了，

我要去開船了！

“咚”的一聲，大舅從橋欄桿上跳了下來。橋上那株風中蘆葦，又變成了活生生的男人。我

知道，大舅的魂兒又回來了。