本試卷150分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘。2025.11一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：不同于西方文化強(qiáng)調(diào)科學(xué)和宗教，中華傳統(tǒng)文化更看重審美和道德，并且道德趨向?qū)徝阑c審美趨向道德化構(gòu)成了中華美育精神的突出特征。這種雙重性并非簡(jiǎn)單疊加，而是呈現(xiàn)為你中有我、我中有你的共生關(guān)系。從文化源頭看，《周易》“觀乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育傳統(tǒng)——這里的“文”既包含禮儀規(guī)范（道德），又涵蓋詩(shī)樂(lè)歌舞（審美）。周公制禮作樂(lè)，將“禮”的倫理秩序與“樂(lè)”的審美和諧相統(tǒng)一，形成“樂(lè)合同，禮別異”的治理智慧。禮通過(guò)等差秩序確立社會(huì)規(guī)范，樂(lè)則以韻律和諧消融對(duì)立，二者共同造就了中華民族“美善相濟(jì)”的文化基因。儒家將這種基因發(fā)展為“美善合一”的人格理想?？鬃诱摌?lè)，既贊《韶》“盡美矣，又盡善也”，又貶《武》“盡美矣，未盡善也”，可見(jiàn)其以“善”統(tǒng)攝“美”的價(jià)值取向。但這種統(tǒng)攝并非壓制審美，而是使道德規(guī)范獲得審美形式。“仁”作為儒家核心道德，并非抽象教條，而是通過(guò)“繪事后素”的比喻、“逝者如斯”的感懷，轉(zhuǎn)化為可感可知的生命體驗(yàn)。孟子“充實(shí)之謂美”的命題，更是將道德修養(yǎng)的完善視為審美境界的提升，實(shí)現(xiàn)了“從善到美”的升華。道家則從“道法自然”出發(fā)，構(gòu)建“天地大美”的審美體系，具有深刻的道德指向。老子“大音希聲，大象無(wú)形”的審美判斷，本質(zhì)上是對(duì)功利主義的否定；莊子“天地有大美而不言”的論斷，將自然之美與“無(wú)為而治”的社會(huì)理想相勾連，審美自由與道德超越渾然一體。這種“大美”絕非單純的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是對(duì)異化道德的審美救贖。禪宗作為中國(guó)化的佛教流派，將審美與道德的融合推至圓融?！扒嗲啻渲?，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”的公案，打破了世俗與神圣的界限，使擔(dān)水砍柴的日常勞作成為覺(jué)悟途徑。這種“平常心是道”的智慧，既以審美消解了道德的嚴(yán)苛，又以道德充實(shí)了審美的空泛，最終形成“在審美中修行，在修行中審美”的獨(dú)特路徑。（摘編自肖朗《審美與道德的互融：論中華美育精神的突出特征》）材料二：深入挖掘傳統(tǒng)器物文化之美，傳承中華美育精神的藝術(shù)形式和技藝。中國(guó)古代詩(shī)文、繪畫、書法、建筑、雕塑、音樂(lè)和戲曲等本身就是傳統(tǒng)藝術(shù)形式，同時(shí)又是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。從傳統(tǒng)民間工藝，到飲食文化，再到名勝古跡等，都體現(xiàn)著中華民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育資源。中國(guó)原始彩陶有許多世界級(jí)的珍品，如西安半坡的人面魚紋彩陶盆、廟底溝的花瓣紋彩陶盆，圍繞著彩陶進(jìn)行“步步移，面面看”的欣賞，能在彩陶有限的圓面中體會(huì)到一種無(wú)盡的意味，而這種“游目”正是后來(lái)中國(guó)繪畫和中國(guó)園林的一個(gè)基本審美原則。中國(guó)遠(yuǎn)古青銅器也有許多世界級(jí)的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)厚重質(zhì)實(shí)的一面。中國(guó)古代建筑，從有據(jù)可依的西安半坡原型住房和大型房屋開(kāi)始，就一直與自己的文化觀念和與之相適應(yīng)的審美趣味緊密相連，如“天圓地方”體現(xiàn)中國(guó)古代的宇宙觀念，后來(lái)又隨著文化的發(fā)展逐漸豐富。陵墓雕塑的優(yōu)秀作品如霍去病墓的馬踏匈奴、乾陵的飛馬等，宗教雕塑的優(yōu)秀作品如敦煌彩塑中的菩薩，都是世界一流的藝術(shù)珍品。中國(guó)古代文學(xué)作品中的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、先秦散文與漢賦、唐詩(shī)宋詞、元雜劇與明清小說(shuō)，都代表著中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就，在整體上呈現(xiàn)出一種中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在文學(xué)中的積淀。傳統(tǒng)器物文化資源使人們進(jìn)一步了解中華文化，提高審美能力，增強(qiáng)文化自信和自豪感。（摘編自閻西塬、房廣順《植根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華美育精神》）材料三：中國(guó)的生活美學(xué)從來(lái)不是脫離實(shí)際的玄思，而是貫穿于衣食住行的生活哲思與人生智慧?？鬃犹岢觥爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，將審美活動(dòng)視為人格修養(yǎng)的重要途徑；莊子感嘆“天地有大美而不言”，主張?jiān)谧匀蝗f(wàn)象中體悟生命本真。這種“即凡而圣”的美學(xué)觀，讓中國(guó)人在柴米油鹽中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，在日常交往中涵養(yǎng)德性。中國(guó)生活美學(xué)的獨(dú)特之處，還在于其將“生活”與“境界”貫通。北宋大儒程顥“萬(wàn)物靜觀皆自得”的體悟，展現(xiàn)了審美活動(dòng)對(duì)精神世界的拓展。這種美學(xué)不同于形而上學(xué)的思辨，而是滲透在中華民族基因中的生活態(tài)度，正如費(fèi)孝通所言“各美其美，美人之美，美美與共”，既尊重個(gè)體的審美體驗(yàn)，又體現(xiàn)人與萬(wàn)物共生共榮的生態(tài)文明思想。（摘編自王春雨《以中國(guó)獨(dú)特的生活哲思通達(dá)新時(shí)代美好生活》）1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．古時(shí)周公制禮作樂(lè)，以“禮”消融社會(huì)對(duì)立，以“樂(lè)”確立等差秩序，二者共同奠定“美善相濟(jì)”的文化基礎(chǔ)。B．儒家主張“美善合一”，孔子以“善”統(tǒng)攝卻不壓制“美”，而是將“仁”等道德理念轉(zhuǎn)化為可感的生命體驗(yàn)。C．道家“天地大美”并非單純的形式美感，而是與“無(wú)為而治”的理想相連，蘊(yùn)含著“不以物害己”的生存智慧。D．禪宗“平常心是道”的智慧，既以審美消解了道德的嚴(yán)苛，又以道德充實(shí)了審美的空泛，實(shí)現(xiàn)了二者的圓融。2．綜合三則材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圓地方”的宇宙觀、道家“即凡而圣”的美學(xué)觀，共同指向人的精神完善。B．儒家核心道德“仁”的審美轉(zhuǎn)化、傳統(tǒng)器物的“游目”之美、日常生活中的“涵養(yǎng)德性”，均體現(xiàn)了中華美育的現(xiàn)實(shí)意義。C．彩陶“游目”原則直接源自道家“天地大美”理念，程顥“萬(wàn)物靜觀皆自得”的體悟直接傳承儒家“仁”的道德審美。D．作為新時(shí)代中國(guó)青年，若能深入理解“中國(guó)生活美學(xué)”的哲思，就能在日常生活中自覺(jué)踐行“美善相濟(jì)”的美育精神。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“美善相濟(jì)”文化基因的一項(xiàng)是（）A．唐代白居易目睹社會(huì)矛盾和民生疾苦，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。B．宋代瓷器特別追求“天青釉色”，以素雅含蓄的審美體現(xiàn)士大夫崇尚自然的趣味。C．明清園林通過(guò)“借景”“疊山”等手法，實(shí)現(xiàn)了自然山水與人工造景的深度融合。D．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)以吉祥圖案表達(dá)對(duì)美好生活的祈愿，融合了裝飾性與教化意義。4．關(guān)于中華美育精神，三則材料的論述各有何側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．材料一指出，道家“審美自由與道德超越渾然一體”。請(qǐng)以《庖丁解?！窞槔?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：青云梯（節(jié)選）葉廣芩我頭一回見(jiàn)著“青云梯”三個(gè)字，是在縣志上。名字取得好，讓人想起李白“腳著謝公屐，身登青云梯”的灑脫，想來(lái)必是處飄逸俊秀的所在。及至到了秦嶺掛職，便心心念念想去尋訪。給我做向?qū)У氖俏焕纤庌r(nóng)，人都叫他古爺爺，須發(fā)皆白，身子骨卻硬朗，走起山路來(lái)，我這個(gè)城里人得緊趕慢趕才能跟上。攀了大半日的崎嶇，就在我氣喘吁吁、快要力竭時(shí)，古爺爺在一塊巨大的石壁下停住了腳步。他用手里的木棍指了指上頭：“喏，那就是了?！蔽翼樦?，心一下子涼了半截。哪有什么詩(shī)意飄逸？只見(jiàn)千仞絕壁上，殘留著一些朽爛的木樁和鑿刻的石孔，斷斷續(xù)續(xù)，像一道丑陋的傷疤，蜿蜒著隱入云霧之中。偶有幾段殘存的棧道，也不過(guò)尺余寬，木板被風(fēng)雨侵蝕得發(fā)黑，看著便讓人腿軟?！斑@……就是青云梯？”我難掩失望。古爺爺看穿了我的心思，嘿嘿一笑，露出一口被旱煙熏得發(fā)黃的牙：“你們文化人，就愛(ài)瞎想。這不是登天的梯子，是活命的梯子?！彼嬖V我，早先山民為了躲避戰(zhàn)亂，或是為了采摘懸崖上珍貴的藥材，硬是用血肉之軀，一錘一鑿，在這飛鳥難棲的絕壁上，開(kāi)出了這條路。“一步一險(xiǎn)，腦袋別在褲腰帶上。為啥？就為換幾斤鹽、幾尺布，活命罷了。這叫‘青云梯’，是說(shuō)爬上去，或許就能尋著一條活路，不是你們想的那個(gè)青云?！蔽已鐾菓以谠崎g的斑駁遺跡，先前那點(diǎn)浪漫的想象蕩然無(wú)存，心頭只剩下一種沉重的敬畏。從山上回來(lái)不久，縣文化局一個(gè)叫小趙的年輕干事興沖沖地來(lái)找我。他拿來(lái)一疊花花綠綠的效果圖，興奮地向我闡述他的宏偉計(jì)劃：“縣長(zhǎng)，咱們要把‘青云梯’打造成精品旅游項(xiàng)目！原樣修復(fù)棧道，邊上裝上堅(jiān)固的鋁合金護(hù)欄，沿途掛上紅燈籠，險(xiǎn)要處再鋪上幾段玻璃的！名字都是現(xiàn)成的，‘秦嶺青云梯，一步上青云’，這廣告語(yǔ)多響亮的！保準(zhǔn)能火！”我看著效果圖上那被裝扮得如同主題公園一般的棧道，腦海里浮現(xiàn)的卻是古爺爺那張溝壑縱橫的臉和“活命梯”三個(gè)字。我試圖讓他理解這份沉重：“小趙啊，這東西的背后，是血淚，是命。把它包裝成輕飄飄的‘一步上青云’，是不是有點(diǎn)……不太恭敬？”小趙不以為然：“縣長(zhǎng)，您太保守了！不開(kāi)發(fā)，不創(chuàng)造價(jià)值，它就永遠(yuǎn)是個(gè)爛木樁子，誰(shuí)記得?。课覀冏屗睢饋?lái)，不就是最好的紀(jì)念嗎？”我倆誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。我心里憋悶，又上山去找古爺爺。我把小趙的計(jì)劃，連同那“一步上青云”的廣告語(yǔ)，都原原本本說(shuō)給他聽(tīng)。老人正蹲在地上收拾他那些草藥，聽(tīng)我說(shuō)完，半晌沒(méi)言語(yǔ)。他慢吞吞地裝了一鍋煙，點(diǎn)著，吸了好幾口，渾濁的目光透過(guò)裊裊青煙，望著遠(yuǎn)處云霧繚繞的山壁?！澳菞５?，”他終于開(kāi)口，聲音沙啞而平靜，“早就該死了?！蔽毅蹲×??！八拿褪悄莻€(gè)時(shí)候的命。”他磕了磕煙灰，不看我，像是自言自語(yǔ)，“那時(shí)候的人，需要它活著，它就得活著，馱著人，馱著山貨，馱著一家老小的指望，從這頭，走到那頭?，F(xiàn)在，沒(méi)人需要它馱東西了，它的命就到頭了。就該讓它安安生生地死?！薄翱墒恰迯?fù)起來(lái)，讓后來(lái)的人看看，知道先輩的不容易，不也是一種紀(jì)念嗎？”我說(shuō)道?！凹o(jì)念？”古爺爺扭過(guò)頭，看著我，嘴角扯起一絲似笑非笑的弧度，“城里人上來(lái)，走一趟，拍個(gè)照，喊兩聲‘刺激’‘好玩’，就算紀(jì)念了？”他搖了搖頭，用煙桿指了指峭壁的方向，“他們聽(tīng)不懂那風(fēng)穿過(guò)石孔的聲音，那是我爺我爹，累得喘不上氣的聲音。他們也看不明白那石頭上磨出來(lái)的深印子，那是背簍繩子一年年、一代代勒出來(lái)的。你們說(shuō)的那個(gè)，是熱鬧，不是念想?！彼酒鹕?，用腳輕輕踩了踩堅(jiān)實(shí)的地面，一字一頓地說(shuō)：“這東西，跟人一樣，活完了它那一輩子的辛苦命，就讓它入土為安。硬要把它從墳里刨出來(lái)，給它涂脂抹粉，穿紅掛綠，說(shuō)是紀(jì)念，那是作踐?！币魂嚿斤L(fēng)吹過(guò)，帶來(lái)林濤的嗚咽和老棧道木樁吱吱呀呀的聲響，仿佛在為他的話做著蒼涼的注腳。我站在原地，面對(duì)著亙古沉默的群山和那條行將朽滅的“青云梯”，忽然間明白了……（有刪改）材料二：葉廣芩離開(kāi)京城，深入秦嶺，創(chuàng)作了一系列以生態(tài)與文化保護(hù)為主題的小說(shuō)。她的作品超越了簡(jiǎn)單的環(huán)保呼吁或文化懷舊，展現(xiàn)出一種更為宏闊的歷史視野與辯證的哲學(xué)思考。她筆下的人物，如《青云梯》中的古爺爺，并非固守傳統(tǒng)的頑固派，而是洞悉了事物內(nèi)在生命規(guī)律的哲人。他反對(duì)的不是“發(fā)展”本身，而是那種將一切歷史與自然物都工具化、景觀化的粗暴邏輯。葉廣芩通過(guò)這類形象提出了一系列質(zhì)詢：我們與歷史、與自然的關(guān)系，除了將其“資源化”以供消費(fèi)之外，是否還存在其他可能？那種試圖將一切“遺產(chǎn)”都激活、利用的沖動(dòng)，是否本身就是一種現(xiàn)代性的傲慢？在她的文學(xué)世界里，“保護(hù)”的終極形態(tài)未必是錙銖必較的“修復(fù)原貌”，有時(shí)恰恰是承認(rèn)其生命的完結(jié)，允許其莊重地“逝去”，并在這種逝去中完成精神的傳承。這是一種深刻的“記憶的辯證法”——真正的銘記，有時(shí)需要通過(guò)學(xué)會(huì)“遺忘”（即放下強(qiáng)行占有的執(zhí)念）來(lái)實(shí)現(xiàn)。她以其獨(dú)特的“生態(tài)寓言”，書寫著對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展模式的深層反思，這使她的作品具備了超越地域的普遍性意義。（節(jié)選自《葉廣芩秦嶺小說(shuō)的生態(tài)寓言與記憶辯證法》，有刪改）6．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“我”初見(jiàn)青云梯遺跡時(shí)感到失望，是因?yàn)檠矍暗木跋笈c由古詩(shī)文產(chǎn)生的飄逸俊秀的想象相去甚遠(yuǎn)。B．文本中古爺爺將青云梯稱為“活命的梯子”，強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)功用的同時(shí)，也消解了“我”賦予它的浪漫色彩。C．小趙致力于開(kāi)發(fā)青云梯旅游項(xiàng)目，是希望其歷史文化價(jià)值能被更多人了解，而非主要追求經(jīng)濟(jì)收益。D．文本中“涂脂抹粉，穿紅掛綠”等詞語(yǔ)，形象地表達(dá)了古爺爺對(duì)過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)所持的排斥與否定態(tài)度。7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一結(jié)尾處的林濤嗚咽與木樁聲響，以景語(yǔ)作結(jié)，渲染了蒼涼氛圍，將深刻的思考寓于景象之中，言有盡而意無(wú)窮。B．材料一通過(guò)“我”的視角展開(kāi)敘述，使讀者跟隨“我”的認(rèn)知變化，逐步深化對(duì)“青云梯”內(nèi)涵的理解，真實(shí)而富有層次。C．材料二指出葉廣芩筆下的“保護(hù)”呈現(xiàn)為允許事物莊重地“逝去”，這為理解材料一中古爺爺?shù)膽B(tài)度提供了理論參照。D．材料二認(rèn)為，葉廣芩的作品旨在為解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突提供明確的方案，從而有助于完善現(xiàn)代的文明發(fā)展模式。8．材料二認(rèn)為，葉廣芩的作品展現(xiàn)了“記憶的辯證法”——真正的銘記有時(shí)需要通過(guò)學(xué)會(huì)“遺忘”來(lái)實(shí)現(xiàn)。請(qǐng)依據(jù)材料一，談?wù)勀銓?duì)這一“辯證法”的理解。9．材料一結(jié)尾寫道：“我站在原地……忽然間明白了?！闭?qǐng)結(jié)合全文，并參考材料二，探究“我”此時(shí)“明白了”的內(nèi)容是什么。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：河南樂(lè)羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘盜泉之水’，廉者不受‘嗟來(lái)之食’，況拾遺求利，以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金于野，而遠(yuǎn)尋師學(xué)。一年來(lái)歸，妻跪問(wèn)其故，羊子曰：“久行懷思，無(wú)它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對(duì)雞不餐而泣。姑怪問(wèn)其故，妻曰：“自傷居貧，使食有它肉?！惫镁箺壷＃ü?jié)選自《后漢書·列女傳》）材料二：返遺金，則妻為益友；卒業(yè)，則妻為嚴(yán)師；諭姑于道，成夫之德，則妻又為大賢孝婦。（節(jié)選自《智囊·閨智部》）材料三：答子治陶三年，名譽(yù)不興，家富三倍。其妻數(shù)諫不用。居五年，從車百乘歸休。宗人擊牛而賀之，其妻獨(dú)抱兒而泣。姑怒曰：“何其不祥也！”婦曰：“夫子能薄而官大，是謂嬰害；無(wú)功而家昌，是謂積殃。昔楚令尹子文之治國(guó)也，家貧國(guó)富，君敬民戴，故福結(jié)于子孫，名垂于后世。今夫子不然。貪富務(wù)大，不顧后害。妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠(yuǎn)害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富國(guó)貧，君不敬，民不戴，敗亡之征見(jiàn)矣。愿與少子俱脫?！惫门?，遂棄之。處期年，答子之家果以盜誅。唯其母老以免，婦乃與少子歸養(yǎng)姑，終卒天年。君子謂答子妻能以義易利雖違禮求去終以全身復(fù)禮可謂遠(yuǎn)識(shí)矣。（節(jié)選自《列女傳·賢明傳》）材料四：自昔貞專淑媛，布在方策者多矣。婦人之德，雖在于溫柔，立節(jié)垂名，咸資于貞烈。溫柔，仁之本也；貞烈，義之資也。非溫柔無(wú)以成其仁，非貞烈無(wú)以顯其義。（節(jié)選自《隋書·列女傳》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君子謂A答子妻能B以義易利C雖違禮D求去E終以全身F復(fù)禮G可謂H遠(yuǎn)識(shí)矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．引，持著、拿起，與《歸去來(lái)兮辭》“引壺觴以自酌”的“引”意義不同。B．怪，意動(dòng)用法，以為怪，與《師說(shuō)》“而恥學(xué)于師”的“恥”用法相同。C．?dāng)?shù)，音shuò，屢次、多次，與“數(shù)典忘祖”的“數(shù)”讀音和意義均不同。D．卒，與《陳情表》“保卒余年”的“卒”均指生命終結(jié)，含有對(duì)善終的追求。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．樂(lè)羊子妻用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”的典故，勸阻樂(lè)羊子不要因?yàn)樨澢笮±栉燮沸校瑯?lè)羊子聽(tīng)后慚愧不已。B．樂(lè)羊子求學(xué)只有一年便回家，是因?yàn)榫眯袘阉?。妻子以織布為喻，勸他學(xué)習(xí)要持之以恒，樂(lè)羊子被感動(dòng)，回去繼續(xù)完成了學(xué)業(yè)。C．樂(lè)羊子妻看到婆婆吃了別人家誤入園子的雞而哭泣，是因?yàn)樗X(jué)得自己家貧窮，讓婆婆只能吃別人家的雞肉，這體現(xiàn)了她的淳樸孝順。D．答子妻認(rèn)為答子能薄官大、無(wú)功家昌會(huì)帶來(lái)危害，她用南山玄豹和犬彘作對(duì)比，希望答子能藏身遠(yuǎn)害，但答子不聽(tīng)勸告，最終家庭離散。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)日。（2）諭姑于道，成夫之德，則妻又為大賢孝婦。14．有人認(rèn)為答子妻“違禮求去”違背貞烈之道，該說(shuō)法是否成立，請(qǐng)結(jié)合材料四簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。贈(zèng)易秀才李白少年解長(zhǎng)劍，投贈(zèng)即分離。何不斷犀象，精光暗往時(shí)。蹉跎君自惜，竄逐我因誰(shuí)。地遠(yuǎn)虞翻①老，秋深宋玉悲?？沾莘脊鹕磺潘勺恕８屑て缴?，勞歌寄此辭。[注]①東吳虞翻晚年被流放交州，仍講學(xué)不輟，門徒常數(shù)百人。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開(kāi)篇回憶少年時(shí)贈(zèng)劍別離的場(chǎng)景，奠定全詩(shī)悲慨基調(diào)，暗示人生際遇的轉(zhuǎn)折。B．三、四句詩(shī)人借犀象之喻，表達(dá)了對(duì)過(guò)去時(shí)光中自己未能充分施展才華的遺憾。C．七、八句借助典故形成鮮明對(duì)比，凸顯詩(shī)人與易秀才兩人順逆不同的人生際遇。D．最后兩句中“感激”呼應(yīng)前文，“勞歌”指離別之歌，結(jié)尾以詩(shī)歌寄托心志，余韻悠長(zhǎng)。16．“空摧芳桂色，不屈古松姿”兩句情感內(nèi)涵豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中“”和“”兩句話均有虛心學(xué)習(xí)的意思，不同的是前者更為主動(dòng)，而后者則具有隨機(jī)性。（2）隨著精神生活的豐富，人們希望掙脫過(guò)多的束縛，回歸本真，如《歸園田居（其一）》中陶淵明那般“，”。（3）古詩(shī)文中“區(qū)區(qū)”的含義非常豐富，其中有“微小”“自稱謙辭”“自己的私情”的意思，如“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。天門虎據(jù)兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門洞下十八盤的石階曲折明滅直下溝底，①那本是由每根幾噸重的大石條鋪成的40里登山大道，在天門之下倒像一條單薄的軟梯，被山風(fēng)隨便吹掛在綠樹(shù)飛泉之上。漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋小＂谏嵘硌滤闹芄质驒M出山腰，或探下云海，或中裂一線，或聚成一簇。風(fēng)呼呼吹過(guò)，衣不能披，人幾不可立，云急急撲來(lái)，一頭撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸進(jìn)石縫。我曾不止一次地在海邊靜觀那千里狂浪怎樣在壁立的石岸前撞得粉碎，③今天卻看到這狂嘯著、似乎要淹沒(méi)世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。難怪人們尊泰山為五岳之首，為東岳大帝。一般民宅前多立一塊泰山石鎮(zhèn)宅，要表示堅(jiān)固時(shí)就用穩(wěn)如泰山。此時(shí)此景叫我感到泰山就是天地間的支柱。經(jīng)石峪有一畝地大的石坪，坪上斷斷續(xù)續(xù)刻著斗大的經(jīng)文。這是一部完整的《金剛經(jīng)》，經(jīng)歲月風(fēng)蝕現(xiàn)存1067個(gè)字。每字半米見(jiàn)方，入石三分，字體古樸滄勁。中國(guó)的書有（，），今天我卻看到一部（）的石頭書。④躺在書上就想起赫爾岑有一句關(guān)于書的名言：“書——是這一代對(duì)另一代的精神上的遺訓(xùn)。”泰山就是我們的先人傳給后人的一本巨書。18．請(qǐng)找出文中兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。19．文中畫波浪線的四句話，理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．句①先言說(shuō)登山大道的厚重，再將其比作“軟梯”，強(qiáng)烈的反差突顯了天門之高聳。B．句②白描為骨，排比為勢(shì)，又通過(guò)動(dòng)詞的使用，化靜為動(dòng)，展現(xiàn)出怪石的千姿百態(tài)。C．句③先夸大云霧氣勢(shì)，然后以擬物手法轉(zhuǎn)為敗退之姿，側(cè)面烘托岱頂石的不可撼動(dòng)。D．句④引用名言，深化了泰山的精神內(nèi)涵，使其從“自然景觀”升華為“文化符號(hào)”。20．泰山作為一種文化符號(hào)，有多種象征意義。請(qǐng)仿照畫橫線的句子另寫兩句話，包含有關(guān)“泰山”的熟語(yǔ)，每處不超過(guò)18個(gè)字。21．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．寫在帛上、竹簡(jiǎn)上的，寫在紙上的名不虛傳B．寫在竹簡(jiǎn)上的，寫在帛上、紙上的名副其實(shí)C．寫在紙上、帛上的，寫在竹簡(jiǎn)上的實(shí)至名歸D．寫在竹簡(jiǎn)上的，寫在紙上、帛上的當(dāng)之無(wú)愧22．下圖是一個(gè)有關(guān)山東的徽標(biāo)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其設(shè)計(jì)巧妙之處。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀Ⅱ中，老藥農(nóng)古爺爺說(shuō)：“這東西，跟人一樣，活完了它那一輩子的辛苦命，就讓它入土為安。硬要把它從墳里刨出來(lái)，打扮得花枝招展，說(shuō)是紀(jì)念，那是作踐?！痹谖覀兊纳钪幸泊嬖谥S多變了味的紀(jì)念，對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1．答案：A解析：A.“以‘禮’消融社會(huì)對(duì)立，以‘樂(lè)’確立等差秩序”錯(cuò)。材料一原文中提到“禮通過(guò)等差秩序確立社會(huì)規(guī)范，樂(lè)則以韻律和諧消融對(duì)立”，而選項(xiàng)卻說(shuō)“以‘禮’消融社會(huì)對(duì)立，以‘樂(lè)’確立等差秩序”，與原文的表述相反。故選A。2．答案：B解析：A.“共同指向人的精神完善”錯(cuò)。雖然儒家“美善合一”和道家“即凡而圣”確實(shí)指向精神完善，但“天圓地方”的宇宙觀更多體現(xiàn)的是古代建筑的審美趣味和文化觀念，并未直接指向精神完善。C.“直接源自道家‘天地大美’理念”“直接傳承儒家‘仁’的道德審美”錯(cuò)。彩陶“游目”原則是中國(guó)繪畫和園林的審美原則，并未直接說(shuō)明源自道家“天地大美”；程顥的體悟是生活美學(xué)的體現(xiàn)，雖受儒家影響，但“直接傳承”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D.“若能……就能……”錯(cuò)。材料三強(qiáng)調(diào)生活美學(xué)的實(shí)踐意義，但“深入理解”與“自覺(jué)踐行”之間是必要條件而非充分條件，表述過(guò)于絕對(duì)。故選B。3．答案：D解析：A.白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，更多體現(xiàn)的是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，而非“美善相濟(jì)”的審美與道德融合。B.宋代瓷器的“天青釉色”體現(xiàn)的是士大夫的審美趣味，但缺乏明確的道德教化意義，不符合“美善相濟(jì)”的核心特征。C.明清園林的“借景”“疊山”手法體現(xiàn)的是自然與人工的和諧，屬于審美范疇，未直接體現(xiàn)道德內(nèi)涵。D.民間剪紙藝術(shù)以吉祥圖案表達(dá)美好祈愿，既具有裝飾性的審美，又具有教化意義，完美體現(xiàn)了“美善相濟(jì)”的文化基因。故選D。4．答案：①材料一側(cè)重聚焦中華傳統(tǒng)文化中“審美與道德互融”的美育精神特征，奠定中華美育精神的理論基礎(chǔ)；②材料二側(cè)重挖掘傳統(tǒng)器物文化之美，傳承中華美育精神的藝術(shù)形式和技藝，體現(xiàn)中華美育精神的物質(zhì)依托；③材料三側(cè)重闡述中國(guó)生活美學(xué)的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)美育精神貫穿于日常衣食住行，是連接生活與精神境界的實(shí)踐途徑。解析：5．答案：①體現(xiàn)了道家“天地大美”的審美自由。庖丁解?！昂嫌凇渡Ａ帧分瑁酥小督?jīng)首》之會(huì)”，將勞動(dòng)升華為符合樂(lè)舞韻律的審美活動(dòng)。②暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解牛“依乎天理”，不強(qiáng)行妄為，最終達(dá)到“以神遇而不以目視”的境界，這是對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。③將自然之美與“無(wú)為而治”的社會(huì)理想相勾連。如庖丁解牛中“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，體現(xiàn)了解牛的技藝之美與“無(wú)為而治”的道德超越。解析：6．答案：C解析：C.“是希望其歷史文化價(jià)值能被更多人了解，而非主要追求經(jīng)濟(jì)收益”錯(cuò)，由材料一中小趙“打造成精品旅游項(xiàng)目”“創(chuàng)造價(jià)值”“保準(zhǔn)能火”等表述可知，其開(kāi)發(fā)青云梯的核心訴求是通過(guò)商業(yè)包裝實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而非“希望其歷史文化價(jià)值能被更多人了解”；“不創(chuàng)造價(jià)值，它就永遠(yuǎn)是個(gè)爛木樁子”也印證了他更看重實(shí)用價(jià)值與商業(yè)效益，而非文化意義的傳承。故選C。7．答案：D解析：D.“葉廣芩的作品旨在為解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突提供明確的方案”錯(cuò)，材料二明確指出葉廣芩的作品是“對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展模式的深層反思”，提出了對(duì)歷史與自然關(guān)系的質(zhì)詢，而非“為解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突提供明確的方案”，其作品核心是引發(fā)思考，而非給出具體解決方案。故選D。8．答案：材料一中，古爺爺認(rèn)為青云梯的“命”已經(jīng)完結(jié)，應(yīng)讓它入土為安，而非強(qiáng)行修復(fù)開(kāi)發(fā)。這種態(tài)度體現(xiàn)了“記憶的辯證法”：真正的銘記不是通過(guò)表面化的修復(fù)或商業(yè)化展示，而是承認(rèn)其歷史使命的終結(jié)，尊重其自然消亡的過(guò)程。這種“遺忘”反而能更深刻地傳承精神內(nèi)核。解析：材料二中的“記憶的辯證法”，是“遺忘”功利化開(kāi)發(fā)的執(zhí)念，以銘記歷史遺產(chǎn)的精神內(nèi)核。青云梯本是山民以血肉開(kāi)辟的活命梯，承載著先輩求生的血淚與艱辛，其歷史使命在無(wú)需馱運(yùn)的當(dāng)下已然完結(jié)。古爺爺反對(duì)小趙的旅游開(kāi)發(fā)計(jì)劃，認(rèn)為強(qiáng)行修復(fù)、包裝棧道，讓其淪為供人拍照打卡的景觀，只是追求表面熱鬧，而非真正的紀(jì)念。這種“遺忘”，是放下將遺產(chǎn)工具化、資源化的沖動(dòng)，允許它自然消亡。而銘記，是在尊重其生命規(guī)律的基礎(chǔ)上，傳承先輩在絕境中求生的堅(jiān)韌意志。不強(qiáng)行干預(yù)其消亡，恰恰能讓這份沉重的歷史記憶不被商業(yè)化消解，從而實(shí)現(xiàn)更深刻、更長(zhǎng)久的精神傳承。9．答案：“我”明白了青云梯的真正意義不在于浪漫化的想象或商業(yè)化的開(kāi)發(fā)，而在于它承載的歷史苦難與生存智慧。古爺爺?shù)脑捵尅拔摇币庾R(shí)到，強(qiáng)行修復(fù)和開(kāi)發(fā)是對(duì)歷史的“作踐”，真正的紀(jì)念是尊重其生命的自然完結(jié)，而非將其工具化。這與材料二中“允許其莊重地‘逝去’”的觀點(diǎn)一致，體現(xiàn)了對(duì)歷史與自然的深刻敬畏。解析：10．答案：CEG解析：句意：有德行的人稱贊答子的妻子能以道義代替利益，雖然違背禮法請(qǐng)求離去，但最終保全了自身，又回到婆婆身邊盡孝，可稱得上是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)啊?！按鹱悠弈芤粤x易利”作“謂”的賓語(yǔ)，中間不能斷句，賓語(yǔ)后斷句，故C處斷句；“雖違禮求去”“終以全身復(fù)禮”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，EG處斷句。故選CEG。11．答案：A解析：A.錯(cuò)誤。意義相同，都是“持著、拿起”的意思。句意：妻子于是拿起剪刀快步走到織布機(jī)前說(shuō)道。/拿起酒壺酒杯來(lái)自斟自飲。B.正確。都是意動(dòng)用法，以……為怪/以……為恥。句意：婆婆對(duì)此感到奇怪，詢問(wèn)她哭泣的原因。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。C.正確。音shuò，屢次、多次/音shǔ，數(shù)說(shuō)、列舉。句意：他的妻子多次勸諫，他都不聽(tīng)從。/數(shù)說(shuō)著典籍，卻忘了自己祖先的行事，后用來(lái)比喻忘本。D.正確。句意：直到婆婆壽終正寢。/保全她的余生。故選A。12．答案：D解析：D.“但答子不聽(tīng)勸告”錯(cuò)誤，由原文“姑怒，遂棄之”可知，是婆婆十分生氣，于是把她休棄了，原文并沒(méi)有說(shuō)是“答子不聽(tīng)勸告”。故選D。13．答案：（1）現(xiàn)在如果割斷這正在織的布，就會(huì)白白丟掉已經(jīng)取得的成果，白白浪費(fèi)時(shí)間。（2）用道理開(kāi)導(dǎo)婆婆，成就丈夫的美德，這時(shí)妻子又成了品德高尚的賢良孝婦。解析：(1)“捐失”，丟掉；“成功”，已經(jīng)取得的成果；“稽廢”，浪費(fèi)。(2)“諭姑于道”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诘乐I姑”；“姑”，婆婆；“成”，成就。14．答案：該說(shuō)法不成立。材料四認(rèn)為貞烈是義的憑借，立節(jié)垂名需彰顯道義。答子妻“求去”是因答子貪富害民、敗亡將至，為避禍且守義而為之，并非背棄貞烈。后續(xù)她歸養(yǎng)婆婆，踐行仁與義，完全契合材料四對(duì)貞烈之道的要求。解析：15．答案：C解析：C.“形成鮮明對(duì)比，凸顯詩(shī)人與易秀才兩人順逆不同的人生際遇”錯(cuò)，七、八句并非“鮮明對(duì)比”，而是同類境遇的共鳴?！坝莘嫌诹鞣拧薄八斡袂锷畋瘒@”，均是抒發(fā)懷才不遇、遭際坎坷的感慨，詩(shī)人以這兩個(gè)典故，既暗喻自己與易秀才皆如虞翻、宋玉般身處逆境，又傳遞出對(duì)彼此坎坷命運(yùn)的共情，而非凸顯“順逆不同”。故選C。16．答案：①“空摧芳桂色”以“芳桂”喻高潔的才華或理想，但“空摧”二字表明其被現(xiàn)實(shí)摧折，隱含懷才不遇的憤懣與無(wú)奈。②“不屈古松姿”以“古松”象征堅(jiān)貞不屈的品格，強(qiáng)調(diào)雖遭打擊仍堅(jiān)守節(jié)操的傲然姿態(tài)。③兩句通過(guò)對(duì)比，在自傷中又彰顯了詩(shī)人孤高傲世、不改初