引言：唐宋文學(xué)的歷史坐標(biāo)與精神內(nèi)核唐宋文學(xué)是中國(guó)古典文學(xué)的黃金時(shí)代，上承魏晉南北朝“文學(xué)自覺(jué)”的余韻，下啟元明清文體嬗變的先河。唐代以詩(shī)立史，宋代以詞為魂，詩(shī)文、詞曲、散文、傳奇等體裁全面繁榮，形成“文起八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)、“以詩(shī)為詞”的詞體解放、“文章合為時(shí)而著”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)等文學(xué)高峰。本講稿以時(shí)代為經(jīng)、文體為緯，梳理唐宋文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，解析經(jīng)典文本的審美特質(zhì)與文化內(nèi)涵，為理解中國(guó)古典文學(xué)精神提供坐標(biāo)系。第一章初唐文學(xué)：從宮廷余韻到盛世先聲1.1隋末唐初的文學(xué)轉(zhuǎn)型隋代統(tǒng)一后，南北文學(xué)交融，宮廷詩(shī)風(fēng)（如隋煬帝、薛道衡）仍占主導(dǎo)，但“文質(zhì)彬彬”的審美追求已現(xiàn)端倪。唐初“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）突破“上官體”的浮艷雕琢，將個(gè)人抱負(fù)與時(shí)代氣象注入創(chuàng)作：王勃《滕王閣序》以“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，將少年意氣與宇宙意識(shí)熔于一爐；楊炯《從軍行》“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”，開啟邊塞詩(shī)的尚武精神；盧照鄰《長(zhǎng)安古意》、駱賓王《帝京篇》以長(zhǎng)篇歌行揭露權(quán)貴奢靡，筆力縱橫，暗含對(duì)時(shí)代的批判。1.2陳子昂的復(fù)古與創(chuàng)新陳子昂批判齊梁文學(xué)“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”，以《感遇》三十八首、《登幽州臺(tái)歌》踐行“風(fēng)骨”“興寄”理論：《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，以時(shí)空叩問(wèn)將個(gè)人命運(yùn)與歷史滄桑勾連，為盛唐詩(shī)歌的“興象玲瓏”奠定精神底色；其理論與創(chuàng)作，標(biāo)志著唐詩(shī)從“宮廷文學(xué)”向“士大夫文學(xué)”的轉(zhuǎn)型，是盛唐氣象的先聲。第二章盛唐氣象：詩(shī)歌的黃金時(shí)代2.1山水田園與邊塞風(fēng)云山水田園詩(shī)派：王維、孟浩然以自然為宗，構(gòu)建士大夫的精神棲居地。王維《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”融禪意于山水，“詩(shī)中有畫”；孟浩然《過(guò)故人莊》“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”，盡顯田園真趣。二人以“清寂”“沖淡”之美，拓展了詩(shī)歌的意境美學(xué)。邊塞詩(shī)派：高適、岑參唱響盛唐的家國(guó)情懷與英雄主義。高適《燕歌行》“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷；岑參《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，以奇麗筆調(diào)寫邊塞苦寒。二人或沉雄悲壯，或奇峭瑰麗，共同拓寬了詩(shī)歌的題材邊界。2.2李杜雙星：浪漫與現(xiàn)實(shí)的交響李白：以“謫仙人”之姿，將樂(lè)府古題與個(gè)人豪情結(jié)合?！秾⑦M(jìn)酒》“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，是生命的狂歡；《蜀道難》“蜀道之難，難于上青天”，以夸張想象解構(gòu)空間，展現(xiàn)盛唐的精神自由。其詩(shī)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是浪漫主義的巔峰。杜甫：“詩(shī)史”之稱源于《三吏》《三別》對(duì)安史之亂的紀(jì)實(shí)?！洞和贰皣?guó)破山河在，城春草木深”以小見(jiàn)大，凝練時(shí)代苦難；晚年《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，將個(gè)人困頓與宇宙蒼茫相融，現(xiàn)實(shí)主義中見(jiàn)“沉郁頓挫”之美。李杜互補(bǔ)，構(gòu)成盛唐詩(shī)歌的精神兩極。第三章中唐文學(xué)：多元探索與文體革新3.1韓孟詩(shī)派的“奇崛”與“以文為詩(shī)”韓愈、孟郊、賈島等追求“筆補(bǔ)造化”，以奇崛之筆打破詩(shī)體界限：韓愈《南山詩(shī)》以賦法鋪陳山勢(shì)，句式奇變；孟郊《游子吟》“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，以俗入雅，苦吟中見(jiàn)真情；“以文為詩(shī)”（如韓愈《山石》以游記筆法寫詩(shī)），為宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”開先河。3.2元白詩(shī)派的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)元稹、白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，將詩(shī)歌與民生結(jié)合：白居易《賣炭翁》“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，以敘事揭露社會(huì)不公；《長(zhǎng)恨歌》以愛(ài)情寫歷史興亡，雅俗共賞；新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了文學(xué)的社會(huì)功能，影響后世“詩(shī)文革新”“公安派”等文學(xué)思潮。3.3柳劉的孤高與沉郁劉禹錫、柳宗元于貶謫中堅(jiān)守文心：劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，盡顯豁達(dá)；柳宗元《永州八記》以山水寄孤憤，《小石潭記》“凄神寒骨，悄愴幽邃”融情于景，散文與詩(shī)歌皆具“孤高”之美。第四章晚唐文學(xué)：綺麗感傷與詞體萌芽4.1小李杜的末世悲歌李商隱：無(wú)題詩(shī)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，以朦朧意象寫愛(ài)情與身世；《錦瑟》“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，將人生虛無(wú)化為詩(shī)性哲思，開創(chuàng)“義山詩(shī)派”。杜牧：詠史詩(shī)《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，借古諷今；《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，于綺麗中見(jiàn)興亡之嘆，風(fēng)格俊爽清麗。4.2花間詞與詞體確立溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”，以閨閣意象寫柔婉情思，開創(chuàng)“花間詞派”；韋莊《菩薩蠻》“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老”，融個(gè)人漂泊于江南春色，詞境漸闊。詞體從“詩(shī)余”走向獨(dú)立，為宋代詞學(xué)繁榮奠基。第五章宋代文學(xué)：詩(shī)文革新與詞的輝煌5.1五代宋初：文學(xué)的過(guò)渡與新變五代詞承花間余緒（如馮延巳《謁金門》“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”），南唐后主李煜《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，以帝王之身寫末世悲愴，詞境由“伶工之詞”轉(zhuǎn)向“士大夫之詞”。宋初西昆體（楊億、劉筠）以典麗為尚，王禹偁《村行》“數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)”，開宋詩(shī)“理趣”之先。5.2北宋詩(shī)文革新：復(fù)古與創(chuàng)新的統(tǒng)一歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，以文為戲，自然流暢；蘇軾《赤壁賦》“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”，融哲理于抒情，開創(chuàng)“文以載道”與“文以抒情”的新傳統(tǒng)。三蘇、曾鞏、王安石各展所長(zhǎng)，使散文成為“載道”“言志”的利器。5.3宋詞的雅俗交響柳永：慢詞《雨霖鈴》“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，以市井語(yǔ)寫離別，拓展詞的題材與格律；蘇軾：“以詩(shī)為詞”，《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，將史論、豪情入詞，詞體從“艷科”走向“豪放”；周邦彥：《蘭陵王·柳》“柳陰直，煙里絲絲弄碧”，精工雅正，為格律詞典范，影響南宋姜夔。第六章南宋文學(xué)：家國(guó)情懷與詞的雅化6.1靖康之變后的愛(ài)國(guó)文學(xué)陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，以臨終遺愿抒愛(ài)國(guó)情；《書憤》“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，追懷抗金歲月。辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”，以詞言志，辛派詞人（陳亮、劉過(guò)）繼之，詞成“長(zhǎng)短句之《史記》”。6.2格律詞派與田園詩(shī)的新變姜夔《揚(yáng)州慢》“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程”，以清空騷雅寫黍離之悲；楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”《小池》“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，捕捉自然生機(jī)；范成大《四時(shí)田園雜興》“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”，再現(xiàn)田園生活，宋詩(shī)“理趣”與“平淡”并存。結(jié)語(yǔ)：唐宋文學(xué)的精神遺產(chǎn)與當(dāng)代啟示唐宋文學(xué)以“詩(shī)言志”“詞抒情”“文載道”的多元實(shí)踐，構(gòu)建了中國(guó)人的精神家園。唐詩(shī)的氣象、宋詞的韻味、古文的風(fēng)骨，不僅是審美范式的典范，更蘊(yùn)含著“兼濟(jì)天下”的擔(dān)當(dāng)、“獨(dú)善其身”的堅(jiān)守、“格物致知”的思辨。從李白的自由到杜甫的沉郁，