試卷滿分150分。考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘。2025.11一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1～5小題。材料一：中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國(guó)人用血的代價(jià)換來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。（節(jié)選自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)東西并峙，都是歷史上前所未有的大帝國(guó)。兩個(gè)龐大帝國(guó)之間，沒(méi)有直接接觸，然而彼此都間接地知道遠(yuǎn)處有這樣一個(gè)大國(guó)，廣土眾民，文化粲然。中國(guó)人稱羅馬帝國(guó)為“大秦”，儼然視為遙遠(yuǎn)的另一個(gè)秦帝國(guó)，其推重可知！東西兩大帝國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，均由本處于邊陲的勢(shì)力，憑借優(yōu)勢(shì)的武裝力量，以征伐完成——這也是雙方共有的形式。兩個(gè)帝國(guó)的征伐過(guò)程，則不相同。秦滅六國(guó)，殺伐甚重；六國(guó)既滅，未聞秦軍戍守六國(guó)故地。秦亡，一時(shí)起義的諸侯軍隊(duì)，滅秦之后兵鋒南下，也未聞戍守秦國(guó)故地。劉項(xiàng)相爭(zhēng)，劉邦得了天下，漢興之后，早期郡守大都是由勛舊出任。然而，也未有漢軍戍守內(nèi)地的歷史記載。此后中國(guó)的歷史中，只有外族征服中國(guó)，方有戍軍入駐國(guó)內(nèi)之事。相對(duì)于中國(guó)的情形，羅馬軍隊(duì)是由本國(guó)農(nóng)戶組成。羅馬大將率軍出征，羅馬兵團(tuán)大多隨統(tǒng)帥將領(lǐng)留戍征服地區(qū)。于是，一批又一批，羅馬子弟離開(kāi)意大利半島，卻在新得的領(lǐng)土落戶，成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治群。中國(guó)、羅馬兩個(gè)地區(qū)的不同處，當(dāng)在中國(guó)早就有了郡縣制度。春秋時(shí)代，秦、楚、三晉，都在擴(kuò)大領(lǐng)土的過(guò)程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實(shí)行世襲封建。秦統(tǒng)一天下以前，七國(guó)均已紛紛建立郡縣兩級(jí)的地方行政體系。秦漢地方長(zhǎng)官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏則為當(dāng)?shù)乜⌒?。中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員。這一套制度，起源早，發(fā)展時(shí)間也頗長(zhǎng)久，因此運(yùn)作相當(dāng)順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機(jī)制，完全不必依賴軍隊(duì)，即足以統(tǒng)治廣土眾民。反觀羅馬的情形：地中海地區(qū)是泛希臘文化的天下，也是羅馬帝國(guó)的本部，但周邊地區(qū)，包括今日的中東及歐洲大陸，其族群成分處處不同，各地的政治單位也各有不同的組織形態(tài)。希臘亞歷山大建立的大帝國(guó)，為時(shí)短促，即已分崩離析。于是，羅馬軍團(tuán)兵鋒所指，每一地區(qū)都有獨(dú)特的情況，羅馬不能建立類似中國(guó)的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當(dāng)?shù)卦袆?shì)力取得合作，以宗主國(guó)的地位，依賴戍軍，控制屬地。羅馬軍隊(duì)馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治。這一形勢(shì)當(dāng)然極不穩(wěn)定。日久之后，分戍各地的羅馬軍團(tuán)，親近自己利益所在的戍地，對(duì)宗邦故國(guó)，未必忠誠(chéng)不貳。強(qiáng)藩率軍回朝，或是近衛(wèi)將領(lǐng)?？爻际沽_馬帝國(guó)長(zhǎng)期淪于軍人專政的痼疾。再由文化發(fā)展的角度看。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代雖然百家爭(zhēng)鳴，主流思想毋寧是儒家。秦以法家治國(guó)，其實(shí)法家不過(guò)是儒家的變種；漢興以后，黃老曾經(jīng)短暫得勢(shì)，漢代終究以外儒內(nèi)法為根本。儒家士大夫不斷憑借政治與社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民間的民俗文化也逐漸與儒家融合。甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)，地方官員不斷努力于教化工作，其涵化的力量十分強(qiáng)大。再加上中國(guó)文字是視覺(jué)文字，足以克服方言的隔閡。于是，雖然廣土眾民，地方性的差異不少，中國(guó)能保持相當(dāng)一致的文化同構(gòu)型，政治權(quán)力可以更迭，文化認(rèn)同則足以維系共同體的延續(xù)不散。羅馬以軍事力量控制龐大帝國(guó)，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知識(shí)分子，都各行其是。在整個(gè)歐洲成為基督教的天下時(shí)，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強(qiáng)烈的排他性；順我者昌，逆我者亡，將異端趕盡殺絕。歐洲長(zhǎng)期籠罩于定于一尊的意識(shí)形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念。從經(jīng)濟(jì)的層面來(lái)看，羅馬與秦漢帝國(guó)，都曾將廣大地區(qū)的地方經(jīng)濟(jì)，組織于一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)體系中。在“羅馬的和平”之下，舟車來(lái)往，無(wú)遠(yuǎn)弗居，各地物產(chǎn)，互通有無(wú)。地中海是羅馬帝國(guó)的內(nèi)海，地中海地區(qū)是羅馬的中原。然而，各地物產(chǎn)的交流，主要的大宗生產(chǎn)品，例如橄欖油、葡萄酒、皮革、食鹽……乃至于一般家用的物品，其實(shí)還是在地方性的市場(chǎng)圈內(nèi)解決。相對(duì)而言，漢代中國(guó)的龐大經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，其中資源交流，由農(nóng)舍到城市，一層一層集散，實(shí)與一個(gè)道路系統(tǒng)密切相關(guān)。大路、支線，以及河流航道，編織為一個(gè)相當(dāng)固定的交流網(wǎng)絡(luò)，將中國(guó)本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體。羅馬諺語(yǔ)“條條大路通羅馬”，其實(shí)只指涉意大利半島，及北面的東西大路。地中海的航道、船運(yùn)雖可由一個(gè)港口到另一個(gè)港口，縱橫自如，但不會(huì)構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)。兩者相較，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系，一旦編織成形，可以擴(kuò)張，卻難以裂解。如果分裂為幾個(gè)地區(qū)性的網(wǎng)絡(luò)，仍會(huì)回到整體大網(wǎng)。因此，中國(guó)歷史上，國(guó)家分裂時(shí)，經(jīng)濟(jì)的重新整合，常早于政權(quán)的統(tǒng)一。羅馬則不然，地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)成龐大交換網(wǎng)絡(luò)的成分。地區(qū)網(wǎng)絡(luò)與地區(qū)網(wǎng)絡(luò)之間，可以彼此來(lái)往，無(wú)須依賴一個(gè)固定的交通網(wǎng)，也無(wú)須依賴固定的資源供求。因此，羅馬的龐大經(jīng)濟(jì)體系，一旦破裂，其中個(gè)別的成分，沒(méi)有再求重整的迫切需要。羅馬帝國(guó)秩序的穩(wěn)定性不如中國(guó)，凝聚力不能持久，以致在羅馬帝國(guó)之后，歐洲及中東、北非，裂解為多文化、多族群的列國(guó)體制。（節(jié)選自許倬云《秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)的比較》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一指出，中華文明具有連續(xù)性，想要認(rèn)識(shí)中國(guó)，必須立足于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，否則無(wú)法理解古今中國(guó)以及未來(lái)中國(guó)。B.材料二引用秦滅六國(guó)不駐軍、諸侯滅秦不守秦地、漢興無(wú)戍軍三例，意在說(shuō)明秦漢軍事力量薄弱，無(wú)法派遣軍隊(duì)控制地區(qū)。C.材料二談到秦漢與羅馬文化，指出歐洲基督教具有強(qiáng)烈排他性導(dǎo)致了文明分裂，而中國(guó)因推行儒家教化消弭了地方的文化差異。D.材料二中提到地中海的航道不會(huì)構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)，不依賴固定的資源供求，這體現(xiàn)了羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國(guó)。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一以“唯一綿延不斷的國(guó)家形態(tài)文明”為核心前提，推導(dǎo)出“中華民族必然走自己的路”的結(jié)論，為討論中華文明的統(tǒng)一性做鋪墊。B.材料二“羅馬軍隊(duì)馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治”一句，既概括了羅馬軍事征服的特點(diǎn)，也暗示其統(tǒng)治具有脆弱性。C.材料二并非僅呈現(xiàn)秦漢與羅馬的差異，而是結(jié)合中國(guó)本部與地中海區(qū)域的地理環(huán)境、族群構(gòu)成等背景，分析差異產(chǎn)生的深層原因。D.材料一側(cè)重對(duì)比分析，材料二側(cè)重理論闡釋，論述角度不同，但都與“文明的統(tǒng)一性與連續(xù)性”有關(guān)，有利于我們對(duì)這一問(wèn)題的理解。3.以下表格是對(duì)秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)政治體制的梳理和分析，請(qǐng)根據(jù)原文在下表括號(hào)中填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。（3分）比較維度秦漢帝國(guó)羅馬帝國(guó)地方治理郡縣制（①）官員任免（②）羅馬軍團(tuán)留戍監(jiān)管方式（③）無(wú)4.材料二具有史論文的嚴(yán)謹(jǐn)性，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）5.材料一提出中華文明的統(tǒng)一性追求“是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：火鐮李銳①插隊(duì)的時(shí)候，知青和農(nóng)民一樣出工，一天三晌，從天亮干到天黑。天剛亮干到九點(diǎn)左右，回村吃飯，叫早晌。吃完早飯，接著再干，干到午后一兩點(diǎn)，再回村吃飯，這叫午晌。午飯之后再下地，干到天黑回村，叫晚晌。每晌的中間要小憩片刻，叫歇晌。歇晌就是男人扎堆抽煙，女人扎堆聊天。勤謹(jǐn)?shù)闹鲖D和小女子們，也有人趁這工夫給自家豬羊割草，或是到坡上拾點(diǎn)干柴。②我們邸家河的老漢們都抽自制的葉子煙，很少抽煙卷，他們把花錢買來(lái)的煙卷叫洋煙，覺(jué)得抽洋煙太貴，還不過(guò)癮。所謂葉子煙是用自己種的煙葉，再加上一些山上采來(lái)的土拉葉，曬干，揉碎，輕炒。炒煙的時(shí)候還要加一點(diǎn)自己種、自己軋的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，葉子煙就綿軟了，煙味也柔和了，不再是干樹(shù)葉子。老漢們說(shuō)油渣提味，香?？稍谂匀寺勚且还赡_汗臭。③老漢們抽煙圍成一圈，用火柴，點(diǎn)一個(gè)煙鍋。而后，和下一個(gè)煙鍋兩兩相對(duì)，一個(gè)吹，一個(gè)吸，就點(diǎn)著了兩個(gè)，依此類推，再吹，再吸。所有的煙鍋就都點(diǎn)著了。等抽了一鍋煙，就把自己的鞋脫下來(lái)，把煙鍋里的一整團(tuán)煙灰輕輕磕到鞋殼里。隨即，麻利地把燙手的銅煙鍋伸進(jìn)牛皮煙袋里掏幾下，按一下。端起鞋，把煙鍋壓在那團(tuán)余火尚存的煙灰上，猛吸兩口，一鍋新裝的煙葉就又點(diǎn)著了。動(dòng)作輕快、熱練、老到。用這個(gè)老法子，一堆老漢歇一晌，抽足一頓煙，只用一根火柴。省。④白白的日頭在天上曬著。黃土地上半躺半臥的老漢們過(guò)足了煙癮，伸伸酸疼的老胳膊老腿，接著再動(dòng)彈，再干下半晌。這樣的日子日復(fù)一日，從小到老，從老到死，子子孫孫，永輩子沒(méi)有盡頭。在溝壑縱橫、干旱貧瘠的黃土高原上，所謂歷史這兩個(gè)字，就是有人叫高粱紅了幾千次，叫谷子黃了幾千次。⑤可這樣平靜的日子突然被打斷了。⑥插隊(duì)第一年的夏天，接上級(jí)通知，各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的基干民兵，帶上工具、口糧，到黑龍關(guān)集中。老漢們說(shuō)，邸家河真的打仗還是在幾十年前。當(dāng)時(shí)駐守黑龍關(guān)的是日本兵。日本兵說(shuō)他們的兩個(gè)偵探在我們這一帶失蹤，說(shuō)是被中國(guó)軍隊(duì)抓走了。于是日本兵帶著迫擊炮、機(jī)關(guān)槍、三八大蓋，發(fā)兵掃蕩。人還沒(méi)到，就先從山頭上放炮轟炸，嚇得村民們四下逃竄。黑蛋家瞎了眼的爺爺走不了，叫日本兵用玉米稈堵住窯洞口，活活燒死。岡月子的大伯因?yàn)樯岵坏靡豢诖箬F鍋，已經(jīng)逃到山里，又偷跑回來(lái)背鍋，叫日本兵一個(gè)跪射，打死在大石頭地的地頭上。殺人放火不算，還把鄉(xiāng)親們牽不走的黃牛放倒在場(chǎng)院上，嫌殺牛麻煩，活活只砍了牛腿帶走，留下沒(méi)有腿的黃牛在場(chǎng)院上哞哞地慘叫。邸家河一帶的老百姓，從古至今沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這么慘烈的屠殺和禍害……幾十年后，鄉(xiāng)親們提起來(lái)還是恨得咬牙切齒，日本兵可是心狠，可是一群活畜生！⑦黑龍關(guān)的仗沒(méi)干起來(lái)，可苦頭卻先到了。一連三個(gè)多月不見(jiàn)郵遞員到來(lái)，報(bào)紙信件一概全無(wú)。接著，供銷社里的鹽斷貨了，煤油斷貨了，香煙、火柴也斷貨了。貨斷了，莊稼照長(zhǎng)不誤。還得出工，還得鋤地，還是一天三晌。到歇晌的時(shí)候，老漢們還是得掏出煙袋抽煙。但是，不用火柴了?，F(xiàn)在誰(shuí)家就是有火柴，也舍不得用了，得留著，誰(shuí)知道還要苦多少日子？老漢們事先堆好一小堆毛毛柴，而后變戲法一樣，掏出壓箱底的老物件：火鐮。從牛皮囊里拿出一小塊黑色扁圓的長(zhǎng)條火石，一片兩三寸長(zhǎng)月牙形的熟鐵板。再?gòu)钠つ依锬蟪鲆恍〈樯矫藁?，把捏成卷的山棉花絨緊貼在火石邊上。而后，用鐵板凹陷的一側(cè)，對(duì)著火石猛地一打，就有火星迸濺出來(lái)。接連劃打幾下，迸濺到山棉花絨上的火星，引出一股青煙。趕緊輕輕地吹，青煙里就有了一團(tuán)火星。把這團(tuán)冒煙的山棉花，小心翼翼放進(jìn)毛毛柴的空當(dāng)里，再吹，毛毛柴也開(kāi)始冒煙。隨后，一朵火花從毛毛柴的青煙里冒出來(lái)，等火燒大一點(diǎn)，再加進(jìn)換斷的細(xì)樹(shù)枝。一小堆篝火，就旺實(shí)地在地頭上燒起來(lái)。有這堆火，想抽多少煙，就抽多少煙。每到這時(shí)候，老漢們總要帶著幾分自夸敘舊，當(dāng)初我把這老營(yíng)生收到柜里，娃們不解事，非要讓撇了，說(shuō)是現(xiàn)在都用洋火了，誰(shuí)還要這爛營(yíng)生！隨著滿口的噴云吐霧，是加倍的自豪：這下看見(jiàn)了吧？這回解下了吧？沒(méi)有這火鐮，你上哪兒找火去？沒(méi)有火，你連做飯、抽煙、點(diǎn)燈，都沒(méi)個(gè)法兒！沒(méi)有火，你就沒(méi)法兒活人?、嘁贿呥^(guò)煙癮，老漢們又提起一個(gè)和打仗有關(guān)的笑話。說(shuō)是河底那邊有戶人家，為了躲日本兵，全家都跑到老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)的深山里，連牛羊雞狗、口糧、種子，種地的家伙，鋤、犁、銑、镢都帶上。最后帶上最重要的，帶了整整一毛褳的咸鹽。而后，開(kāi)荒種地，砍柴做飯，一扎就是十來(lái)年。最后，等到一毛褳的咸鹽全吃完了，實(shí)在是沒(méi)法子了。只好趕了頭毛驢，下山來(lái)看看。進(jìn)了河底鎮(zhèn)的雜貨店，還沒(méi)買鹽，東看看，西看看，壓低口氣小心問(wèn)了一句，掌柜的，日本人、日本兵走了沒(méi)？店里的一伙人，先是一愣，接下來(lái)哄堂大笑，你個(gè)憨憨，現(xiàn)在都搞土改啦！你才問(wèn)日本人走了沒(méi)有？你是從天上掉下來(lái)的吧？你個(gè)憨憨呀，真能把人腸子笑斷嘍……日本人走了沒(méi)……沒(méi)走，等著你給交糧納稅吶。老漢們笑。我們也笑。這個(gè)笑話聽(tīng)了很多遍，大家還是都笑。我猜，這家人逃難的時(shí)候，除了口糧、犁鋤和咸鹽，肯定還帶上了火鐮。就像老漢們說(shuō)過(guò)的，要是沒(méi)有個(gè)火種，咋活人呢？⑨沒(méi)有了壯勞力的谷子地里，有點(diǎn)空蕩蕩的。白白的日頭，在也是空蕩蕩的天上照著。好像古往今來(lái)，日子一直就是這么過(guò)的。2022年10月22日壬寅年九月廿七，于京郊（有刪改）文本二：這個(gè)欄目從2022年8月在北京舉行的“田野志：書(shū)寫(xiě)美麗中國(guó)”論壇即已啟動(dòng)，論壇發(fā)起者曾發(fā)出邀約：我們常說(shuō)“正在消失”，正在消失的“故鄉(xiāng)”“工廠”“鄉(xiāng)村”等，那么除了小資的、鄉(xiāng)愁式的抒情姿態(tài)，我們還能怎樣講述田野？回到文學(xué)與史學(xué)還不分家的年代，那時(shí)候我們關(guān)于世界的認(rèn)知是圓形的，我們關(guān)于知識(shí)的使用還沒(méi)那么功利，那么畫(huà)地為牢?！妒隆废胙?qǐng)作家，像司馬遷修“八書(shū)”、班固修志那樣，為我們時(shí)代的田野留下一份特殊的文字記錄，它們應(yīng)該是類似于文學(xué)感受、地方知識(shí)、檔案、生命體驗(yàn)混在一起的全文本實(shí)驗(yàn)?！疤镆爸尽钡谝惠嬛黝}為“器物”。器物最早當(dāng)是尊、彝之類的祭器，我們關(guān)心的“器物”則由廟堂之上回到樸素的人間大地，它是歷史現(xiàn)場(chǎng)，更是個(gè)人記憶的現(xiàn)場(chǎng)，亦即我們所謂的“田野”。（節(jié)選自《十月》2023年第1期，何平《中國(guó)器物——主持人語(yǔ)》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.開(kāi)頭詳細(xì)介紹當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的作息情況，然后用較多的文字寫(xiě)邸家河的男人抽煙，敘述節(jié)奏舒緩平和。B.第⑤段一句話獨(dú)立成段，使故事情節(jié)發(fā)生陡轉(zhuǎn)，表明敘事氛圍即將發(fā)生變化，能激發(fā)讀者的好奇心。C.結(jié)尾“白白的日頭”與第④段前后呼應(yīng)，共同展現(xiàn)農(nóng)民在神秘而具有巨大力量的自然面前無(wú)能為力。D.本文將當(dāng)下、知青插隊(duì)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)交織在一起，使火鐮的背景更具深度和廣度，豐富了器物的意蘊(yùn)。7.文本一第⑦段主要反映物質(zhì)困乏時(shí)代的生活，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.“不見(jiàn)郵遞員到來(lái)”是邸家河地區(qū)受到封鎖與外界斷絕聯(lián)系的開(kāi)端，之后便是各種貨物中斷了供應(yīng)。B.標(biāo)題中的“火鐮”在本段首次出現(xiàn)，它不僅是取火的工具，還象征著人類智慧和生存最基本的需求。C.在特殊時(shí)期，老漢們通過(guò)火鐮抽上了煙，話語(yǔ)中透露出對(duì)年輕一代瞧不上這種物件不解與無(wú)奈。D.該段多次使用排比句式，意在強(qiáng)調(diào)物資的困乏對(duì)邸家河居民生產(chǎn)和生活方面的嚴(yán)重影響。8.文本一第⑧段是老漢們提起的與打仗有關(guān)的笑話，作者為何沒(méi)有將其安排在描述打仗場(chǎng)景的第⑥段之后？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.文本一刊登于《十月》2023年第1期“田野志”專欄。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它為什么能入選這一專欄。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。材料一：羌豪迷吾復(fù)與諸種寇金城塞，張紆遣從事河內(nèi)司馬防與戰(zhàn)于木乘谷。迷吾兵敗走，因譯使欲降，紆納之。迷吾將人眾詣臨羌，紆設(shè)兵大會(huì)，施毒酒中，伏兵殺其酋豪八百余人，斬迷吾頭以祭傅育冢，復(fù)放兵擊其余眾，斬獲數(shù)千人。迷吾子迷唐，與諸種解仇，結(jié)婚交質(zhì)，據(jù)大、小榆谷以叛，種眾熾盛，張紆不能制。公卿舉故張掖太守鄧訓(xùn)代張紆為護(hù)羌校尉。迷唐率兵萬(wàn)騎來(lái)至塞下，未敢攻訓(xùn)，先欲脅小月氏胡。訓(xùn)擁衛(wèi)小月氏胡，令不得戰(zhàn)。議者咸以羌、胡相攻，縣官之利，不宜禁護(hù)。訓(xùn)曰：“張紆失信，眾羌大動(dòng)，涼州吏民，命縣絲發(fā)。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其追急，以德懷之，庶能有用。”遂令開(kāi)城及所居園門，悉驅(qū)群胡妻子內(nèi)之，嚴(yán)兵守衛(wèi)。羌掠無(wú)所得，又不敢逼諸胡，因即解去。由是湟中諸胡皆言：“漢家常欲斗我曹今鄧使君待我以恩信開(kāi)門內(nèi)我妻子乃是得父母也！”咸歡喜叩頭曰：“唯使君所命！”訓(xùn)遂撫養(yǎng)教諭，小大莫不感悅。于是賞賂諸羌種，使相招誘，迷唐叔父號(hào)吾將其種人八百戶來(lái)降。訓(xùn)因發(fā)湟中秦、胡、羌兵四千人出塞，掩擊迷唐于寫(xiě)谷，破之，迷唐乃去大、小榆，居頗巖谷，眾悉離散。（選自《資治通鑒》）材料二：不測(cè)之恩威無(wú)常經(jīng)，謀略之士所務(wù)也，謂足以震人于非所期而莫敢不服。雖然，豈足恃哉張紆守隴西，羌人反，其酋號(hào)吾首亂入寇，追而生得之，紆釋之遣歸；已而迷吾寇金城塞，紆與戰(zhàn)，敗之。迷吾將人眾詣臨羌納降，紆以毒酒殺之。戰(zhàn)而獲，則釋之；降而來(lái)，則殺之；紆以是為不測(cè)之恩威也。于是而羌禍之延于秦、隴者幾百年而后定。一生一殺，不可測(cè)者如是也，彼將何據(jù)以為順逆之從哉戰(zhàn)而禽，禽而釋，何憚乎不戰(zhàn)；勝可以逞，敗猶可以生也。降而來(lái)，來(lái)而殺，何利乎降；降而必死，不如戰(zhàn)而得生，其不決計(jì)相尋于死斗者鮮矣。故恩威者，必有準(zhǔn)者也，在己可白，而在物可信也。感其恩者不渝，畏其威者不可犯，乃以服天下而莫敢不服。尚勿輕言不測(cè)哉?。ㄟx自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上寫(xiě)出相應(yīng)答案。（3分）漢家常欲斗A我曹B今鄧使君待我C以恩信D開(kāi)門內(nèi)E我妻子F乃是得G父母也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）從事，指一般屬官，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事以一少牢告廟”的“從事”意思相同。內(nèi)，同“納”，接納，與《屈原列傳》中“亡走趙，趙不內(nèi)”的“內(nèi)”意思相同。務(wù)，從事，與《過(guò)秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同?！澳艘苑煜露也环敝小澳恕迸c《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“乃”意思不同。下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）迷吾在聯(lián)合其他羌人部落進(jìn)攻金城塞失敗之后，主動(dòng)向張紆請(qǐng)降，卻被張紆設(shè)計(jì)毒殺；其子迷唐與其他部落和解，繼續(xù)反叛，使張紆無(wú)計(jì)可施。鄧訓(xùn)對(duì)少數(shù)民族使用懷柔政策，他庇護(hù)小月氏胡人，對(duì)他們進(jìn)行安撫教化，使得胡人心悅誠(chéng)服；他又趁機(jī)懸賞招降羌族各部落，最終打敗迷唐。王夫之認(rèn)為，張紆打敗反叛朝廷的羌人首領(lǐng)號(hào)吾并活捉了他，卻把他釋放遣歸原籍，這有可能讓他們繼續(xù)交戰(zhàn)，勝了可以逞強(qiáng)，敗還可以生還。王夫之認(rèn)為，恩威不能過(guò)于隨意，而要表明己方的堅(jiān)決態(tài)度。在相信對(duì)方是講誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上，所施行的恩義要讓對(duì)方感動(dòng)，所施行的威力要讓對(duì)方害怕。把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。一生一殺，不可測(cè)者如是也，彼將何據(jù)以為順逆之從哉材料一中鄧訓(xùn)和材料二中王夫之對(duì)張紆毒殺迷吾的做法都進(jìn)行了否定，但角度不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15～16題。鵲橋仙陸游華燈縱博，雕鞍馳射，誰(shuí)記當(dāng)年豪舉。酒徒①一半取封侯，獨(dú)去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋(píng)洲煙雨。鏡湖②元自屬閑人，又何必官家賜與?！咀ⅰ竣倬仆剑邯q言市井平民，普通人。②鏡湖：唐開(kāi)元間，詩(shī)人賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜鏡湖剡溪一曲。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．開(kāi)頭兩句以豪邁筆觸回憶了“當(dāng)年”舊事，再現(xiàn)了詞人從前與同僚縱情歡賭、策馬射獵的軍旅生活場(chǎng)景。B．“獨(dú)去作江邊漁父”中的漁翁形象與“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”中的漁翁形象有異曲同工之妙。C．下闋前三句寫(xiě)詞人乘坐一葉扁舟欣賞無(wú)限風(fēng)光，煙雨迷蒙的水云之鄉(xiāng)為自己獨(dú)享，情景交融，意境曠遠(yuǎn)。D．詞中“誰(shuí)記”“獨(dú)去”“元自”“何必”等詞語(yǔ)步步蓄勢(shì)，在推進(jìn)文本和表現(xiàn)感情方面起到了重要作用。16．許昂霄《詞綜偶評(píng)》評(píng)價(jià)此詞“感憤語(yǔ)妙，以蘊(yùn)藉出之”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析其“憤慨不平之氣”。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“亡羊補(bǔ)牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過(guò)去，放眼未來(lái)?！稓w去來(lái)兮辭》中也有相似句子：“，”。（2）《紅樓夢(mèng)》中“窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無(wú)”以湘妃竹傳悲情，李賀《李憑箜篌引》中“，”。也借用湘妃啼竹的典故來(lái)烘托音樂(lè)的魅力。（3）我國(guó)古代多個(gè)朝代建都長(zhǎng)安，因此，“長(zhǎng)安”這一意象在唐宋詩(shī)詞中常常出現(xiàn)，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。甲骨文歷史悠久。自新石器時(shí)代起，中國(guó)各地便陸續(xù)萌生了文字的雛形。這些早期的文字形式，被稱為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”，雖不能完整記錄語(yǔ)言，卻為我們描繪了一幅幅生動(dòng)的古代生活畫(huà)卷。①夏商時(shí)代的到來(lái)，②漢字逐漸走向成熟。③作為這一時(shí)期的代表性文字，④甲骨文雖然還夾雜著一些不規(guī)范、不準(zhǔn)確的早期形態(tài)，⑤但能夠已經(jīng)較為完整地記錄語(yǔ)言，⑥成為目前我們所知的最早的成熟漢字。甲骨文中的象形字和會(huì)意字()，這些字往往生動(dòng)地描繪了古人生活的方方面面。例如，“得”字通過(guò)手持貝的形象，折射出古代貝作為寶物或貨幣的重要地位；“監(jiān)”字則形象地描繪了古人以水為鏡的生活習(xí)慣。盡管甲骨文尚未完全定型，但它已經(jīng)展現(xiàn)了漢字的主要造字方法，并遵循著“六書(shū)”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文的總字頭數(shù)已超過(guò)4000，這些常用字經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變，。同時(shí)，甲骨文所記載的內(nèi)容也極為豐富，既有日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)，也有具有一定情節(jié)和故事性的記事刻辭，堪稱最早的文學(xué)作品。甲骨文作為中國(guó)古文字的瑰寶，歷經(jīng)千年滄桑，至今仍然是中國(guó)人日常生活中的重要組成部分。它深刻影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式和審美情趣，是漢字的起源，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根基。18．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)19．填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A．不計(jì)其數(shù)B．不勝枚舉C．?dāng)?shù)不勝數(shù)D．琳瑯滿目20．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A．雖然其基本結(jié)構(gòu)有所保留，脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，但筆勢(shì)筆意有所變化B．保留了其基本結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，只在筆勢(shì)筆意上有所變化C．雖然筆勢(shì)筆意有所變化，但其基本結(jié)構(gòu)卻得以保留，脈絡(luò)清晰可見(jiàn)D．雖然在筆勢(shì)筆意上有所變化，但保留了其基本結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰可見(jiàn)文中說(shuō)“甲骨文所記載的內(nèi)容也極為豐富，既有日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)，也有具有一定情節(jié)和故事性的記事刻辭”，請(qǐng)從下列三組甲骨文及其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字中任選一組，仿照示例，根據(jù)字形推斷本義。(4分)示例：(兵)兵：兩只手握著武器，推斷本義為“作戰(zhàn)用的武器”。(飲)(采)(秉)論文寫(xiě)作常通過(guò)解決一個(gè)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題來(lái)完成。請(qǐng)寫(xiě)出四個(gè)問(wèn)句，作為本文的寫(xiě)作提綱。(4分)四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，世界因?yàn)橛辛宋?，可能變得更有意義些。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。1.A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.材料一指出“中華文明具有突出的連續(xù)性”，想要認(rèn)識(shí)中國(guó)，必須立足于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，否則無(wú)法理解古今中國(guó)以及未來(lái)中國(guó)，正確。B.“意在說(shuō)明秦漢軍事力量薄弱，無(wú)法派遣軍隊(duì)控制地區(qū)”錯(cuò)，材料二引用這三個(gè)例子，意在說(shuō)明秦漢帝國(guó)在完成統(tǒng)一后，并未依賴本國(guó)軍隊(duì)戍守已征服的內(nèi)地故地，與羅馬帝國(guó)依靠本國(guó)軍團(tuán)留戍征服地區(qū)的統(tǒng)治方式形成鮮明對(duì)比，為后文分析秦漢因有成熟郡縣制無(wú)需駐軍、羅馬因缺乏穩(wěn)定地方治理體系只能靠軍隊(duì)統(tǒng)治的差異埋下伏筆。C.“歐洲基督教具有強(qiáng)烈排他性導(dǎo)致了文明分裂，而中國(guó)因推行儒家教化消弭了地方的文化差異”錯(cuò)，基督教并沒(méi)有導(dǎo)致文明分裂，原文說(shuō)的是羅馬各地有自己的文化，各行其是，基督教是分裂后產(chǎn)生的統(tǒng)一力量，這里因果關(guān)系倒置；中國(guó)推行儒家并沒(méi)有消除地方文化差異，這里表述過(guò)于絕對(duì)化。D.“體現(xiàn)了羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國(guó)”錯(cuò)，原文此句只是為了說(shuō)明羅馬經(jīng)濟(jì)體系缺乏固定網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致分裂后難以重整，而非贊揚(yáng)其“靈活性優(yōu)于秦漢”，因此該項(xiàng)曲解了原文意圖。2.D【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。材料一以“唯一綿延不斷的國(guó)家形態(tài)文明”為核心前提，推導(dǎo)出“中華民族必然走自己的路”的結(jié)論，為討論中華文明的統(tǒng)一性做鋪墊。正確。材料二“羅馬軍隊(duì)馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治”一句，既概括了羅馬軍事征服的特點(diǎn)，也暗示其統(tǒng)治具有脆弱性。正確。材料二并非僅呈現(xiàn)秦漢與羅馬的差異，而是結(jié)合中國(guó)本部與地中海區(qū)域的地理環(huán)境、族群構(gòu)成等背景，分析差異產(chǎn)生的深層原因。正確D“材料一側(cè)重對(duì)比分析，材料二側(cè)重理論闡釋”錯(cuò)，材料一側(cè)重的是理論闡釋，而材料二側(cè)重對(duì)比分析。3.①軍隊(duì)與地方勢(shì)力合作；②中央派遣流官治理；③中央派遣刺史監(jiān)督【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“羅馬不能建立類似中國(guó)的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當(dāng)?shù)卦袆?shì)力取得合作，以宗主國(guó)的地位，依賴戍軍，控制屬地”可知，羅馬帝國(guó)不能采用郡縣制，只能采取與當(dāng)?shù)貏?shì)力合作，依賴戍軍控制屬地的方式，故此空可填：軍隊(duì)與地方勢(shì)力合作；②根據(jù)“春秋時(shí)代，秦、楚、三晉，都在擴(kuò)大領(lǐng)土的過(guò)程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實(shí)行世襲封建”可知，秦漢帝國(guó)在擴(kuò)大領(lǐng)土?xí)r，會(huì)派遣流官治理新獲土地，故此空可填：中央派遣流官治理；③根據(jù)“中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員”可知，秦漢帝國(guó)通過(guò)派遣刺史來(lái)監(jiān)督地方官員，故此空可填：中央派遣刺史監(jiān)督。4.①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。從軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)二者對(duì)比分析，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)密。②論據(jù)真實(shí)充分。列舉出秦漢和羅馬時(shí)期豐富的史實(shí)進(jìn)行論證。（史論結(jié)合）③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。使用限制性表述避免絕對(duì)化，具有史學(xué)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)術(shù)性?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)的能力。①根據(jù)材料二“兩個(gè)帝國(guó)的征伐過(guò)程，則不相同”“中國(guó)、羅馬兩個(gè)地區(qū)的不同處”“再由文化發(fā)展的角度看”“從經(jīng)濟(jì)的層面來(lái)看”等內(nèi)容可知，材料從軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)進(jìn)行對(duì)比分析，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、條理清晰；②根據(jù)材料二中列舉的秦滅六國(guó)、羅馬軍隊(duì)組成、郡縣制度、儒家思想影響、秦漢與羅馬經(jīng)濟(jì)體系等眾多史實(shí)可知，材料論據(jù)真實(shí)充分，史論結(jié)合；③根據(jù)材料二論述過(guò)程中多處使用“相對(duì)而言”“主要的大宗生產(chǎn)品”“其實(shí)還是”等限制性表述可知，材料論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，避免絕對(duì)化，體現(xiàn)出史學(xué)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)術(shù)性。5.①政治上：中國(guó)實(shí)行的郡縣制由中央統(tǒng)一治理地方，這一制度的統(tǒng)一保障了中華文明的穩(wěn)定、凝聚和持久；郡縣制的長(zhǎng)期連續(xù)運(yùn)作，這一制度的連續(xù)性也鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一。②文化上：中國(guó)社會(huì)的主流思想是儒家思想，這一思想的統(tǒng)一，使中國(guó)能保持相當(dāng)一致的文化同構(gòu)型，足以維系共同體的延續(xù)不散；同時(shí)，共同體的連續(xù)不散也進(jìn)一步推動(dòng)了儒家文化深入人心，強(qiáng)化了文明的統(tǒng)一和凝聚力。③經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)固定的道路系統(tǒng)將中國(guó)本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體，分裂便有重新整合的迫切需要，這一系統(tǒng)的統(tǒng)一促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的連續(xù)性；而經(jīng)濟(jì)體系的連續(xù)性又保證了國(guó)家秩序和政權(quán)的穩(wěn)定性?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①根據(jù)“中國(guó)早就有了郡縣制度……這一套制度，起源早，發(fā)展時(shí)間也頗長(zhǎng)久，因此運(yùn)作相當(dāng)順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機(jī)制，完全不必依賴軍隊(duì)，即足以統(tǒng)治廣土眾民”可知，中國(guó)實(shí)行的郡縣制由中央統(tǒng)一治理地方，保障了中華文明的穩(wěn)定、凝聚和持久，同時(shí)該制度長(zhǎng)期連續(xù)運(yùn)作也鞏固了國(guó)家統(tǒng)一；②根據(jù)“儒家士大夫不斷憑借政治與社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心……中國(guó)能保持相當(dāng)一致的文化同構(gòu)型，政治權(quán)力可以更迭，文化認(rèn)同則足以維系共同體的延續(xù)不散”可知，中國(guó)社會(huì)的主流思想是儒家思想，這一思想的統(tǒng)一使中國(guó)保持文化同構(gòu)型，維系共同體延續(xù)，同時(shí)共同體延續(xù)也推動(dòng)儒家文化深入人心；③根據(jù)“漢代中國(guó)的龐大經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)……將中國(guó)本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體……中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系，一旦編織成形，可以擴(kuò)張，卻難以裂解。如果分裂為幾個(gè)地區(qū)性的網(wǎng)絡(luò)，仍會(huì)回到整體大網(wǎng)”可知，中國(guó)固定的道路系統(tǒng)將中國(guó)緊密聯(lián)系為整體，分裂有重新整合迫切需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)連續(xù)性，而經(jīng)濟(jì)體系連續(xù)性又保證國(guó)家秩序和政權(quán)穩(wěn)定。6.C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“農(nóng)民在神秘而具有巨大力量的自然面前無(wú)能為力”錯(cuò)，文中的重要意象“火鐮”就是農(nóng)民與自然抗?fàn)幍囊粋€(gè)具體表現(xiàn)；這兩段應(yīng)側(cè)重表現(xiàn)農(nóng)民生活方式的延續(xù)性與穩(wěn)定性。故選C。7.D【解析】本題考查學(xué)生賞析文段作用、意蘊(yùn)及表現(xiàn)手法的能力。D.“意在強(qiáng)調(diào)物資的困乏對(duì)邸家河居民生產(chǎn)和生活方面的嚴(yán)重影響”錯(cuò)誤。該段落使用的排比句式除了段首“供銷社里的鹽斷貨了，煤油斷貨了，香煙、火柴也斷貨了”“還得出工，還得鋤地，還是一天三晌”之外，還有段尾“沒(méi)有這火鐮，你上哪兒找火去？沒(méi)有火，你連做飯、抽煙、點(diǎn)燈，都沒(méi)個(gè)法兒！沒(méi)有火，你就沒(méi)法兒活人！”，段尾排比句強(qiáng)調(diào)的是火鐮與火的重要性。8.（1）第⑦段先敘述打仗帶來(lái)的影響，如物資斷貨，老漢們不得不使用火鐮，再通過(guò)第⑧段的笑話強(qiáng)調(diào)火鐮的重要性，使文章的內(nèi)容更符合邏輯。（2）作者在講述完老漢們用火鐮點(diǎn)火抽煙的情節(jié)后再引入這個(gè)笑話，更能突出火鐮在人們生活中的重要性。笑話中提到這家人逃難時(shí)肯定帶上了火鐮，因?yàn)闆](méi)有火種沒(méi)法活人，這與前文老漢們對(duì)火鐮的重視相呼應(yīng)，進(jìn)一步深化了文章的主題。【解析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。理解文段安排需要把握文章主旨，理順前后文的行文脈絡(luò)。（1）文章重點(diǎn)在表明火鐮的重要性，不在打戰(zhàn)。第⑥段描述完打仗場(chǎng)景后，第⑦段緊承其后敘述打仗帶來(lái)的影響，于是提到物資斷貨，老漢們不得不使用火鐮，“掏出壓箱底的老物件：火鐮”，進(jìn)而再通過(guò)第⑧段的笑話強(qiáng)調(diào)火鐮的重要性，“這家人逃難的時(shí)候，除了口糧、犁鋤和咸鹽，肯定還帶上了火鐮。就像老漢們說(shuō)過(guò)的，要是沒(méi)有個(gè)火種，咋活人呢”，這才是前后文連接的脈絡(luò)，使文章的內(nèi)容更符合邏輯，和題目一致。（2）第⑦段結(jié)尾為“沒(méi)有這火鐮，你上哪兒找火去？沒(méi)有火，你連做飯、抽煙、點(diǎn)燈，都沒(méi)個(gè)法兒！沒(méi)有火，你就沒(méi)法兒活人”，第⑧段作者在講述完笑話后，補(bǔ)充說(shuō)“我猜，這家人逃難的時(shí)候，除了口糧、犁鋤和咸鹽，肯定還帶上了火鐮。就像老漢們說(shuō)過(guò)的，要是沒(méi)有個(gè)火種，咋活人呢”，沒(méi)有火鐮就沒(méi)有這個(gè)笑話，因?yàn)闆](méi)有火種沒(méi)法活人，這與前文老漢們對(duì)火鐮的重視相呼應(yīng)，更能突出火鐮在人們生活中的重要性。進(jìn)一步深化了文章的主題。9.①為時(shí)代的田野留下一份特殊的文字記錄：文本一通過(guò)敘述知青在農(nóng)村的生活經(jīng)歷，為讀者提供了一個(gè)了解特定時(shí)代背景下的田野生活的窗口。②由廟堂之上回到樸素的人間大地：文本一聚焦普通人，通過(guò)農(nóng)民日常生活中的各種真實(shí)細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了器物于人而言的特殊意義和價(jià)值。③是歷史的現(xiàn)場(chǎng)，更是個(gè)人記憶的現(xiàn)場(chǎng)：文本一通過(guò)對(duì)知青生活細(xì)節(jié)的描繪，如農(nóng)民的日常作息、自制煙草的過(guò)程等，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)，并通過(guò)這些細(xì)節(jié)勾勒出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史場(chǎng)景，使讀者能夠感受到歷史的溫度和個(gè)體的記憶深度。本題考查學(xué)生賞析文段作用、意蘊(yùn)及表現(xiàn)手法的能力。【解析】本題考查學(xué)生多角度探究文本意蘊(yùn)的能力。文本二有“為我們時(shí)代的田野留下一份特殊的文字記錄，它們應(yīng)該是類似于文學(xué)感受、地方知識(shí)、檔案、生命體驗(yàn)混在一起的全文本實(shí)驗(yàn)”“由廟堂之上回到樸素的人間大地，它是歷史現(xiàn)場(chǎng)，更是個(gè)人記憶的現(xiàn)場(chǎng)，亦即我們所謂的‘田野’”?？梢?jiàn)田野志的特點(diǎn)是：為時(shí)代的田野留下一份特殊的文字記錄；由廟堂之上回到樸素的人間大地；是歷史的現(xiàn)場(chǎng)，更是個(gè)人記憶的現(xiàn)場(chǎng)。結(jié)合文本一具體內(nèi)容分析即可。①文本一有“插隊(duì)的時(shí)候，知青和農(nóng)民一樣出工……”“插隊(duì)第一年的夏天……”，可知文本一從知青的視角，通過(guò)敘述知青在農(nóng)村的生活經(jīng)歷，呈現(xiàn)特定時(shí)代背景下的農(nóng)村生活情景，為讀者打開(kāi)了田野生活的窗口，為時(shí)代的田野留下了一份特殊的文字記錄。②文本一主人公是“邸家河的老漢們”等一些普通人，主要描述他們的勞作，吸煙，用火鐮點(diǎn)煙，講以往的故事，講笑話，講火鐮的重要性。通過(guò)農(nóng)民日常生活中的各種真實(shí)細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了器物“火鐮”于人而言的特殊意義和價(jià)值，體現(xiàn)由廟堂之上回到樸素的人間大地的田野志特點(diǎn)。③文本一中，“知青和農(nóng)民一樣出工，一天三晌，從天亮干到天黑”“葉子煙是用自己種的煙葉，再加上一些山上采來(lái)的土拉葉，曬干，揉碎，輕炒。炒煙的時(shí)候還要加一點(diǎn)自己種、自己軋的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，葉子煙就綿軟了”，敘寫(xiě)知青生活的細(xì)節(jié)，包括日常作息、自制煙草的過(guò)程等，極具鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)。并由當(dāng)下的生活回憶歷史，這塊遠(yuǎn)離城市喧囂的土地照樣被日寇摧殘過(guò)，過(guò)后人們還能流傳出躲鬼子的笑話。正是因?yàn)榛痃?，躲鬼子的人家得以存活，生生不息。文本勾勒出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史場(chǎng)景，有血腥，有希望，更有堅(jiān)忍和達(dá)觀，使讀者能夠感受到歷史的溫度和個(gè)體的記憶深度。這是歷史的現(xiàn)場(chǎng)，更是個(gè)人記憶的現(xiàn)場(chǎng)。10.BDF【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢朝官吏總是要我們相斗，而如今鄧使君卻用恩德信義對(duì)待我們，開(kāi)門收容我們的妻子兒女，我們?nèi)缤玫搅烁改傅谋幼o(hù)！“漢家”作主語(yǔ)，“欲”作謂語(yǔ)，“斗我曹”作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后B處斷開(kāi)；“以恩信”作“待我”的狀語(yǔ)，此句為狀語(yǔ)后置，在D處斷開(kāi)；“內(nèi)”作謂語(yǔ)，“我妻子”作“內(nèi)”的賓語(yǔ)，在F處斷開(kāi)。11.C【解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。都指一般屬官。句意：張紆派屬官河內(nèi)人司馬防在木乘谷迎戰(zhàn)/便派手下的屬官用豬羊去祭告祖先。B.正確。都同“納”，意為接納。句意：將胡人的妻子兒女全部驅(qū)趕接納入內(nèi)/逃往趙國(guó)，趙國(guó)不肯接納C.錯(cuò)誤。含義都是從事、致力于。句意：這是謀略之士所從事的事/從事耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械。D.正確。才/竟。句意：這才可以使天下服從，而沒(méi)有人敢不服從/而淺陋的人竟然用斧頭敲擊石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因。12.D【解析】本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容的能力。D.“在相信對(duì)方是講誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“而在物可信也”，即對(duì)于對(duì)方來(lái)說(shuō)是可信的，并非“在相信對(duì)方是講誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上”。13.（1）推究胡人難以與漢朝同心的原因，全都是因?yàn)槲覀兊亩鞯滦帕x不深厚罷了。（2）一生一殺，是如此不可測(cè)度，羌人們又將根據(jù)什么來(lái)判斷要順從還是叛逆呢【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“原”，推究?！八浴?，.的原因。“皆…耳”，判斷句。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分。（2）得分點(diǎn)：“如是”，如此，像這樣?！昂螕?jù)”，根據(jù)什么。“順逆”，順從與叛逆。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分。14.①鄧訓(xùn)是從要講誠(chéng)信的角度，批評(píng)張紆失信，導(dǎo)致羌人各部落群起反叛，讓涼州官民處于危險(xiǎn)之中。②王夫之是從恩威要有標(biāo)準(zhǔn)的角度，批評(píng)張紆沒(méi)有原則，隨意處置投降歸順的人?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生比較分析材料觀點(diǎn)的能力。①由原文“張紆失信，眾羌大動(dòng)，涼州吏民，命縣絲發(fā)?！笨芍囉?xùn)認(rèn)為張紆是因?yàn)闆](méi)有誠(chéng)信，才致使羌人各部落群起反叛，涼州官民的性命，就像懸在一根發(fā)絲上那樣危險(xiǎn)。②由原文“迷吾將人眾詣臨羌納降，紆以毒酒殺之?！薄凹u以是為不測(cè)之恩威也?！笨芍?，王夫之認(rèn)為張紆的賞罰沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，做事情毫無(wú)原則操守，對(duì)待投降的俘虜隨意處置，不符合其“恩威者，必有準(zhǔn)者也”的觀點(diǎn)。15.B【解析】B.“有異曲同工之妙”錯(cuò)誤。詞中“獨(dú)去作江邊漁父”的漁翁形象暗含壯志難酬的孤憤，是英雄失路的無(wú)奈偽裝；而張志和“青箬笠，綠蓑衣”的漁翁則是心向自然的隱逸者，二者心境截然不同。16.①開(kāi)篇追憶在華燈下縱情博弈，騎著駿馬獵射馳騁的戎馬生涯，可華年消逝、世事變遷之后，還有誰(shuí)記得當(dāng)年的豪情壯志？運(yùn)用對(duì)比手法表達(dá)了詞人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之情。②“酒徒”一個(gè)個(gè)封侯，自己卻被迫閑置，獨(dú)作江邊漁父，在強(qiáng)烈的對(duì)比之中表現(xiàn)出詞人壯志未酬的孤憤不平之情。③最后兩句運(yùn)用典故，說(shuō)這鏡湖山水本就是屬于閑人的，誰(shuí)又需要“官家賜與”？表達(dá)了詞人對(duì)統(tǒng)治者的不滿。（每點(diǎn)2分，共6分）17.（1）悟已往之不諫，知來(lái)者之可追（2）江娥啼竹素女愁李憑中國(guó)彈箜篌（3）示例一：春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。示例二：家住吳門，久作長(zhǎng)安旅。示例三：西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。18.語(yǔ)句①改為：隨著夏商時(shí)代的到來(lái)或夏商時(shí)代語(yǔ)句⑤改為：但（它）已經(jīng)能夠較為完整地記錄語(yǔ)言【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句①，結(jié)構(gòu)混亂，“夏商時(shí)代的到來(lái)，漢字逐漸走向成熟”，中途易轍，變換主語(yǔ)。前一句的主語(yǔ)是“夏商時(shí)代的到來(lái)”，后一句“漢字逐漸走向成熟”的主語(yǔ)變成了“漢字”，使得句子結(jié)構(gòu)混亂?？稍凇跋纳虝r(shí)代”前加上“隨著”，讓“隨著夏商時(shí)代的到來(lái)”作狀語(yǔ)，也可刪除“的到來(lái)”，可改為：隨著夏商時(shí)代的到來(lái)或夏商時(shí)代。語(yǔ)句⑤，語(yǔ)序不當(dāng)，多個(gè)副詞修飾動(dòng)詞時(shí)，有固定的語(yǔ)序規(guī)則，表示“時(shí)間、頻率”的副詞通常位于表示“能力、可能性”的副詞之前，“能夠”和“已經(jīng)”的詞序不合理，應(yīng)將“能夠”和“已經(jīng)”調(diào)換位置，可改為：但已經(jīng)能夠較為完整地記錄語(yǔ)言。19．D【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。根據(jù)后文“這些字往往生動(dòng)地描繪了古人生活的方方面面”，并舉例說(shuō)明“得”字和“監(jiān)”字，可知填入的成語(yǔ)要強(qiáng)調(diào)甲骨文中的象形字和會(huì)意字?jǐn)?shù)量眾多。A.正確。不計(jì)其數(shù)：沒(méi)辦法計(jì)算數(shù)目，形容極多。能形容甲骨文中的象形字和會(huì)意字?jǐn)?shù)量眾多。B.正確。不勝枚舉：無(wú)法一個(gè)一個(gè)全舉出來(lái)，形容同一類的人或事物很多。能形容甲骨文中的象形字和會(huì)意字?jǐn)?shù)量眾多。C.正確。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)，形容數(shù)量極多。能形容甲骨文中的象形字和會(huì)意字?jǐn)?shù)量眾多。D.錯(cuò)誤。琳瑯滿目：形容美好的事物很多，多用來(lái)形容商品、書(shū)籍、工藝品等具體的、美好的事物?！傲宅槤M目”多用來(lái)形容商品、書(shū)籍、工藝品等具體可見(jiàn)的實(shí)物，不能用于形容“象形