關(guān)于“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論

對高校思想政治教育的啟示

［論文關(guān)鍵詞］實踐一建構(gòu)道德學(xué)習(xí)思

想政治教育

［論文摘要］“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)

理論認(rèn)為，道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上

是主體在現(xiàn)實的社會實踐中通過主動的建

構(gòu)來實現(xiàn)的，可以從其所主張的學(xué)習(xí)形式、

教育原則、師生關(guān)系幾方面借鑒該理論，對

高校思想政治教育工作進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)一步提

高思想政治教育的質(zhì)量和效果。

道德學(xué)習(xí)理論不同于以往的道德教育

理論，它重視對道德學(xué)習(xí)問題的研究，“道

德學(xué)習(xí)”是與“道德教授”相對而言的，主

要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的

發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習(xí)道德的④。

“實踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)是：道德學(xué)

習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實踐的，道德學(xué)習(xí)的動

力來源于實踐，個體道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展

在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實的社會實踐中通過

主動的建構(gòu)來實現(xiàn)的。

在高校思想政治教育過程中，對“實

踐?建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論進(jìn)行借鑒，可以解

決目前存在的一些問題，進(jìn)一步提高思想政

治教育的質(zhì)量和效果。

一、“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主

要特征及高校思想政治教育存在的主要問

題

作為一種道德學(xué)習(xí)理論，“實踐一建構(gòu)”

道德學(xué)習(xí)理論具有一些不同于其他理論的

特征，其中最主要的有兩點(diǎn)，即道德學(xué)習(xí)是

實踐的，是具有社會性和情境性的。在高校

思想政治教育存在的問題中，有兩點(diǎn)是比較

突出的：一是缺乏實踐性思想政治教育活動,

二是對現(xiàn)實問題的關(guān)注不夠。

道德的習(xí)得和其他知識的學(xué)習(xí)是不一

樣的，它必須通過人的感性實踐，通過親身

的參與，才能被人直接體驗、感受和建構(gòu)。

因為道德這種“知識”在本體意義L有其獨(dú)

特性和復(fù)雜性，認(rèn)識、掌握、創(chuàng)造道德的根

本途徑只能通過親自去實踐道德、體驗道德

來實現(xiàn)。同時，道德是知、情、意、行等要

素的統(tǒng)一體，這些要素?zé)o法分割地統(tǒng)一在人

的道德實踐中，單純的內(nèi)部心理活動尤其是

理智上的活動絕不能直面真實的道德。而目

前，高校的思想政治教育無論在內(nèi)容還是方

法，都不同程度地缺乏訓(xùn)練和實踐活動，單

純的知識傳授現(xiàn)象比較嚴(yán)重。實際上，思想

政治教育是一門實踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它的

主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為

習(xí)慣和勇于實踐的態(tài)度與能力。單純采用灌

輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無法達(dá)到理想

效果的。作為思想政治教育實踐的主體，受

教育者應(yīng)該參與各種校內(nèi)外活動。但實際上,

學(xué)生的實踐活動常常流于形式，這就必然導(dǎo)

致我們將社會規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想

政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思

想政治品德觀念外化為品德行為。

“實踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)

不是在真空中進(jìn)行的，在面對現(xiàn)實生活和解

決實際問題中來實現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道

德學(xué)習(xí)的社會性和情境性。道德學(xué)習(xí)之所以

有這個特征，一方而是因為道德彌散在社會

生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見

諸于具體情境的，沒有抽象的、獨(dú)立于生活

和實踐之外的道德。從書本上、從課堂里學(xué)

到的“道德”并不是真實的道德，也沒有內(nèi)

化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗的一部分。所以，

較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對環(huán)境、社

會情境的依賴性更強(qiáng)。另一方面是因為個體

的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會因素的影響，各

種有形的和無形的、積極的和消極的社會因

素在個體道德經(jīng)驗的建構(gòu)過程中發(fā)揮著這

樣或那樣的影響，個體盡管可以選擇和超越,

但無法從根本上擺脫它們的影響。因此，個

體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實的、一定的社會

情境中進(jìn)行的。當(dāng)前，高校思想政治教育往

往不能從大學(xué)生的現(xiàn)實生活出發(fā)，解決大學(xué)

生的實際問題，對大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些

頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應(yīng)研究和及時指

導(dǎo)，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認(rèn)知上

的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠

成熟的時期，結(jié)果導(dǎo)致一些不良信息和行為

方式乘虛而入，誤導(dǎo)甚至貽害了大量學(xué)生，

從而使得思想政治教育在社會現(xiàn)實面前變

得脆弱和無力，不能全方位凸顯思想政治教

育的當(dāng)代價值。

二、“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論對高

校思想政治教育的啟示

“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論從“如

何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問

題，必然催生了對道德教育課程、教育原則

及教育過程中師生關(guān)系這些問題具有革新

意義的理解。從解讀“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)

習(xí)理論的角度來觀照當(dāng)前的高校思想政治

教育，我們會獲得一些有益的啟示。

1.“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主

要學(xué)習(xí)形式及其啟示。活動課程是“實踐一

建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式，在一

般的理解中，它又被稱為“經(jīng)驗課程”“學(xué)

生中心課程”，其目的不是傳授與實際生活

脫離、與生活經(jīng)驗脫離的所謂系統(tǒng)知識，而

是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認(rèn)為主要的問題

②?！皩嵺`一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為道德

是人際間社會交往的需要和過程的產(chǎn)物，對

個體而言，也只有通過個人的社會交往，通

過自主構(gòu)建，才能將外在于己的道德約束落

實為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影

響只有被個體納入到“實踐一建構(gòu)”的自

主活動中，才會產(chǎn)生實際效用。在高校中，

和活動課程相對應(yīng)的是思想政治教育課程

的實踐環(huán)節(jié)與各種實踐活動，但是，這些環(huán)

節(jié)和活動并沒有在思想政治教育過程中占

有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流

于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個方而:

一是主觀上沒有充分認(rèn)識到實踐環(huán)節(jié)和活

動對于培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；

二是客觀上的經(jīng)費(fèi)、師資、時間等投入不夠。

實踐環(huán)節(jié)和活動是大學(xué)生思想政治教育的

重要方式，對促進(jìn)大學(xué)生了解社會、增長才

干、奉獻(xiàn)社會、培養(yǎng)品格具有不可替代的作

用。因此，要把實踐環(huán)節(jié)和活動納入教育教

學(xué)的總體規(guī)劃與教學(xué)大綱，并付諸實施。要

組織學(xué)生參加形式多樣的社會實踐，撰寫社

會調(diào)查報告促進(jìn)學(xué)生了解社會，增強(qiáng)誠信意

識，樹立社會責(zé)任感；要精心設(shè)計和組織開

展內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強(qiáng)的校園文

化活動把德育滲透到校園文化活動之中，使

學(xué)生在活動參與中受到潛移默化的影響，思

想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德

境界得到升華。

2.“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的基

本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順

利進(jìn)行，不僅有一個正確的教育手段和教育

方法的問題，還有一個依據(jù)什么原則實施教

育的問題。從“實踐一建構(gòu)”這種新的道德

學(xué)習(xí)理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下

幾個基本原則：主體性原則、實踐性原則、

民主性原則和心理匹配原則。

主體性的教育把學(xué)生當(dāng)做主體來看、來

尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的主動

性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要目標(biāo)。

人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育

的結(jié)果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展,

首要的任務(wù)是通過思想政治教育來發(fā)展他

們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺

醒階段，需要給予正確的價值引導(dǎo)；另一方

面，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家庭和

社會太多的呵護(hù)下成長，有些大學(xué)生的自主

意識、自主能力、自律能力以及社會責(zé)任感

與社會對他們的要求還有一定的距離，以至

于少數(shù)大學(xué)生不敢直面社會。為此，高校的

思想政治教育工作應(yīng)該在幫助大學(xué)生確立

主體性上下工夫，使大學(xué)生真正成為既具有

獨(dú)立人格，又能夠適應(yīng)社會的人。

實踐性原則是指在實踐中進(jìn)行道德教

育，把實踐作為道德教育的手段、工具來使

用。堅持實踐性原則，意味著道德教育的目

的是為了學(xué)生能自覺履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道

德教育的實踐性特征。對于思想政治教育課

程，大學(xué)生不排斥，但是覺得政治理論與現(xiàn)

實實際的距離太遠(yuǎn)，也不知道如何用科學(xué)的

理論來分析、解釋現(xiàn)實問題。因此，要充分

調(diào)動教師的積極性，擬定周密的實踐教學(xué)調(diào)

研課題，確定實踐調(diào)研基地，將思想政治教

育課實踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會調(diào)

查等活動緊密結(jié)合，安排教師指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)

生進(jìn)行實踐調(diào)研，組織教師對學(xué)生的調(diào)研報

告進(jìn)行評閱、計算成績，逐步形成制度化思

想政治教育課課外實踐教學(xué)模式。要以課外

社會實踐為途徑，引導(dǎo)大學(xué)生深入實際，了

解國情、民情、世情，增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷

史使命感，使大學(xué)生們在實踐中得到鍛煉,

養(yǎng)成學(xué)以致用的良好習(xí)慣，提高學(xué)生社會責(zé)

任意識和歷史使命感。

民主化是社會生活的必然趨勢，民主性

原則體現(xiàn)在德育的方法上，就是指主要采取

平等對話、說服疏導(dǎo)、實際鍛煉、自我評價

等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間

的平等和教師對學(xué)生的尊重是民主化原則

主要強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)。我們要認(rèn)識到大學(xué)生對世

界已經(jīng)有了自己的觀點(diǎn)、自己的看法，他們

希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激

發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺性、

積極性、主體性。因此，我們在開展思想政

治教育時，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和

性格特點(diǎn)，在教育過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生

開展自我教育，要和他們“互相信任”“平

等對話”。我們要及時、不斷地了解他們的

心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的

物質(zhì)觀、自由觀、愛情觀。思想政治教育教

師只有從大學(xué)生自身的思想特點(diǎn)出發(fā)，從他

們的實際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求,

才能融入他們的思想，與他們成為朋友。

心理學(xué)的研究與道德教育有著密切的

關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲

取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴于一

種適當(dāng)?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^念，而且還有

賴于人們對思想發(fā)展過程的理解，對學(xué)生發(fā)

展水平和人格構(gòu)造的理解。心理學(xué)及其所揭

示的個體道德發(fā)展的規(guī)律對道德教育來說,

意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育

者在工作中要正確理解和對待心理學(xué)的結(jié)

論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配

原則落實到實處，要做到：首先，在思想政

治教育中尊重心理學(xué)的規(guī)律其次，關(guān)注有關(guān)

大學(xué)生心理狀況的調(diào)查和研究；再次，實現(xiàn)

思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。

3.“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的師

生關(guān)系及其啟示。因為教育活動是在師生之

間展開的，師生關(guān)系在教育活動中有著舉足

輕重的地位?！皩嵺`一建構(gòu)”理論認(rèn)為，師

生關(guān)系應(yīng)是一種對話合作的關(guān)系，通過一定

媒介的師生對話，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的

交接，可以增加學(xué)生的道德知識，培養(yǎng)學(xué)生

的道德情感，加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)

生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

與對話合作相對應(yīng)的師生關(guān)系應(yīng)該包含這

樣幾個內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛。

在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內(nèi)想法和真

實感受的對話機(jī)會并不多。思想政治教育與

心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)

和教師對學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是

一個教師對多個學(xué)生，即大班授課或?qū)W(xué)生

的日常規(guī)范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師

沒有機(jī)會進(jìn)行一對一的對話。而在一些集體

討論之類的環(huán)節(jié)中，由于場合、時間、自身

等因素的限制，而使相當(dāng)一部分學(xué)生沒有辦

法去表達(dá)自己。專業(yè)課教師和學(xué)生之間的談

話往往也僅限于專業(yè)知識的討論。今天，大

學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下,

甚至自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽到,

如果師生之間進(jìn)行過對話，學(xué)生的不良情緒

得到了釋放，不正確的觀念得到了矯正，獲

得了幫助，也許悲劇就不會發(fā)生。再有，進(jìn)

行對話，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、

價值觀的樹立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起