2025年國(guó)開(kāi)本科《文論專(zhuān)題》網(wǎng)上形考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.陸機(jī)《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”，其核心突破在于（）A.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)聯(lián)B.將詩(shī)歌情感表達(dá)從倫理約束中部分解放C.主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言應(yīng)質(zhì)樸無(wú)華D.重申“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)命題答案：B2.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“悲劇六要素”的核心是（）A.性格（ethos）B.思想（dianoia）C.情節(jié)（muthos）D.唱段（melos）答案：C3.劉勰《文心雕龍·神思》中“陶鈞文思，貴在虛靜”的“虛靜”主要指（）A.創(chuàng)作前排除雜念、保持精神專(zhuān)注的狀態(tài)B.文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)追求空疏玄虛的風(fēng)格C.作者需徹底否定現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)以達(dá)創(chuàng)作自由D.讀者接受時(shí)應(yīng)保持客觀中立的態(tài)度答案：A4.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》中“三一律”的核心要求是（）A.時(shí)間、地點(diǎn)、人物的嚴(yán)格統(tǒng)一B.情節(jié)、主題、結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一C.時(shí)間、地點(diǎn)、行動(dòng)的整一性D.語(yǔ)言、韻律、意象的協(xié)調(diào)一致答案：C5.康德在《判斷力批判》中提出“審美無(wú)利害性”，其含義是（）A.審美活動(dòng)與道德、功利無(wú)關(guān)B.藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)追求經(jīng)濟(jì)利益C.美感源于對(duì)對(duì)象實(shí)際用途的否定D.審美判斷需完全脫離主體情感答案：A6.王國(guó)維《人間詞話》中“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”對(duì)應(yīng)的創(chuàng)作狀態(tài)是（）A.主體情感強(qiáng)烈投射于客體B.主體完全隱退，客體獨(dú)立呈現(xiàn)C.主客體交融但無(wú)明顯情感傾向D.強(qiáng)調(diào)客觀描寫(xiě)，避免主觀介入答案：A7.艾布拉姆斯《鏡與燈》提出的“文學(xué)四要素”不包括（）A.世界B.作者C.文本D.讀者答案：D8.韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》中區(qū)分“外部研究”與“內(nèi)部研究”，其“內(nèi)部研究”重點(diǎn)關(guān)注（）A.作者生平與創(chuàng)作背景B.文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與形式C.文學(xué)的社會(huì)功能與歷史影響D.讀者接受與闡釋的多樣性答案：B9.孔子“興觀群怨”說(shuō)中“怨”的主要指向是（）A.對(duì)個(gè)人失意的宣泄B.對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)與諷刺C.對(duì)自然景物的哀愁之情D.對(duì)歷史事件的反思與感慨答案：B10.克羅齊“直覺(jué)即表現(xiàn)”說(shuō)的核心觀點(diǎn)是（）A.藝術(shù)是情感的自然流露B.直覺(jué)是未加理性處理的原始感知，等同于藝術(shù)創(chuàng)作C.藝術(shù)需通過(guò)技巧將直覺(jué)轉(zhuǎn)化為具體形式D.直覺(jué)是理性分析的初級(jí)階段，不具獨(dú)立價(jià)值答案：B二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的理論差異及歷史意義。答：“詩(shī)言志”源于《尚書(shū)·堯典》，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是對(duì)主體志向、懷抱的表達(dá)，早期與政治、倫理緊密關(guān)聯(lián)（如“志”常指向符合儒家規(guī)范的理想）；“詩(shī)緣情”由陸機(jī)《文賦》提出，側(cè)重詩(shī)歌對(duì)個(gè)體情感（尤其是日常喜怒哀樂(lè)）的抒發(fā)，突破了“言志”的倫理約束。二者差異本質(zhì)是詩(shī)歌功能從“載道”向“抒情”的拓展：“詩(shī)言志”奠定了中國(guó)古代文學(xué)的功利主義傳統(tǒng)，而“詩(shī)緣情”推動(dòng)了文學(xué)自覺(jué)，使情感表達(dá)成為詩(shī)歌的核心價(jià)值之一，對(duì)后世抒情文學(xué)（如唐詩(shī)、宋詞）的繁榮影響深遠(yuǎn)。2.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》如何系統(tǒng)化古典主義文論？答：布瓦洛以理性為核心，將古典主義原則法典化：首先強(qiáng)調(diào)“自然”（即符合人性普遍法則），要求文學(xué)模仿“常情常理”；其次確立“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、行動(dòng)整一），規(guī)范戲劇結(jié)構(gòu)以保證邏輯嚴(yán)密；再次推崇古希臘羅馬經(jīng)典，主張以荷馬、維吉爾等為典范；最后強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的典雅與規(guī)范，反對(duì)俚俗與晦澀。其理論通過(guò)規(guī)則化、體系化，使古典主義成為17世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)原則，對(duì)歐洲戲劇、詩(shī)歌的形式規(guī)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但也因過(guò)度強(qiáng)調(diào)規(guī)則限制了創(chuàng)作自由。3.艾布拉姆斯“文學(xué)四要素”理論的內(nèi)容及學(xué)術(shù)價(jià)值是什么？答：四要素指“世界”（文學(xué)反映的客觀現(xiàn)實(shí)）、“作者”（創(chuàng)作主體）、“文本”（文學(xué)作品本身）、“讀者”（接受主體）。艾布拉姆斯以此構(gòu)建文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)模型，揭示了文學(xué)研究的不同維度：模仿說(shuō)側(cè)重“世界”與文本的關(guān)系，表現(xiàn)說(shuō)關(guān)注作者與文本，形式主義聚焦文本自身，接受理論則強(qiáng)調(diào)讀者的作用。該理論的價(jià)值在于打破單一研究視角的局限，為綜合分析文學(xué)活動(dòng)提供了框架，推動(dòng)了20世紀(jì)文論從“作者中心”“文本中心”到“讀者中心”的范式轉(zhuǎn)換。4.王國(guó)維“境界說(shuō)”的核心內(nèi)涵及批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：“境界”指文學(xué)作品中主客體交融形成的審美意象，其核心是“真”——情感之真與景物之真。王國(guó)維提出“有境界則自成高格”，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)包括：其一，“造境”與“寫(xiě)境”（理想與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一）；其二，“有我之境”與“無(wú)我之境”（情感投射程度的差異）；其三，“隔”與“不隔”（語(yǔ)言是否自然真切，如“池塘生春草”不隔，“謝家池上，江淹浦畔”則隔）?！熬辰缯f(shuō)”融合了中國(guó)傳統(tǒng)意境論與西方美學(xué)（如康德、叔本華），成為近代文學(xué)批評(píng)的重要理論工具，既強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的真實(shí)性，又注重藝術(shù)表現(xiàn)的自然性。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體作品，論述孔子“興觀群怨”說(shuō)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的影響。答：“興觀群怨”出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，是孔子對(duì)詩(shī)歌功能的系統(tǒng)總結(jié)：“興”指感發(fā)志意（情感激發(fā)），“觀”指觀察社會(huì)（認(rèn)識(shí)功能），“群”指交流情感（凝聚社群），“怨”指批評(píng)現(xiàn)實(shí)（干預(yù)功能）。這一理論深刻影響了中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作取向。以《詩(shī)經(jīng)》為例，《關(guān)雎》通過(guò)“關(guān)關(guān)雎鳩”的起興（興），既激發(fā)讀者對(duì)美好愛(ài)情的向往，又暗含對(duì)“后妃之德”的贊美（觀）；《伐檀》中“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”的質(zhì)問(wèn)（怨），直接批判貴族剝削，體現(xiàn)了詩(shī)歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)的功能；而《采薇》“昔我往矣，楊柳依依”的抒情，則通過(guò)共同的情感體驗(yàn)（群）連接了不同時(shí)代的讀者。再看杜甫詩(shī)歌，《春望》“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”以花鳥(niǎo)之景興發(fā)憂國(guó)之情（興）；“三吏三別”通過(guò)具體場(chǎng)景描寫(xiě)（如《石壕吏》中老婦被征）展現(xiàn)戰(zhàn)亂下的民生疾苦（觀）；其“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)，通過(guò)詩(shī)歌傳播凝聚了士人群體的濟(jì)世理想（群）；《麗人行》對(duì)楊氏兄妹奢靡的揭露（“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”）則是“怨”的典型體現(xiàn)?！芭d觀群怨”不僅為文學(xué)創(chuàng)作提供了功能導(dǎo)向，更塑造了中國(guó)文人“文以載道”的傳統(tǒng)：作家既需注重情感表達(dá)的感染力（興），又需承擔(dān)社會(huì)觀察與批判的責(zé)任（觀、怨），同時(shí)通過(guò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)社群精神的凝聚（群）。這種“工具性”與“審美性”的統(tǒng)一，使中國(guó)古代文學(xué)始終與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密關(guān)聯(lián)，形成了“哀而不傷，怨而不怒”的中和之美。2.比較賀拉斯“寓教于樂(lè)”與孔子“興觀群怨”的異同，并分析其文化背景差異。答：賀拉斯《詩(shī)藝》提出“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)需將道德教化融入審美愉悅；孔子“興觀群怨”則從情感激發(fā)、社會(huì)認(rèn)知、社群凝聚、現(xiàn)實(shí)批判四方面界定文學(xué)功能。二者的相似性在于都肯定文學(xué)的教育功能與情感價(jià)值，主張教化與審美的結(jié)合。差異主要體現(xiàn)在三方面：其一，核心指向不同?！霸⒔逃跇?lè)”以“教”為目的（傳播羅馬倫理、宗教價(jià)值觀），“樂(lè)”是手段；“興觀群怨”中“興”（情感激發(fā)）是起點(diǎn)，“教”（如“觀”“怨”中的倫理引導(dǎo)）是延伸功能，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的多元社會(huì)作用。其二，對(duì)“樂(lè)”的理解不同。賀拉斯的“樂(lè)”側(cè)重文學(xué)的娛樂(lè)性（如情節(jié)的生動(dòng)、語(yǔ)言的優(yōu)美），孔子的“興”則更強(qiáng)調(diào)情感的感發(fā)（如《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和之樂(lè)），包含道德情感的凈化。其三，文化背景差異。賀拉斯身處羅馬帝國(guó)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于帝國(guó)意識(shí)形態(tài)（如維護(hù)等級(jí)制度、宣揚(yáng)英雄主義）；孔子處于春秋禮崩樂(lè)壞之際，“興觀群怨”旨在通過(guò)詩(shī)歌恢復(fù)周禮（如“怨”是“溫柔敦厚”的批評(píng)，而非激烈反抗），維護(hù)儒家倫理秩序。文化根源上