非遺·苗族古歌苗族古歌，貴州省臺江縣、黃平縣地方傳統(tǒng)民間文學，國家級非物質文化遺產之一非物質文化遺產·傳統(tǒng)文化傳承目錄壹歷史淵源貳文化特征叁演唱方式肆傳承保護伍社會影響歷史淵源苗族古歌，貴州省臺江縣、黃平縣地方傳統(tǒng)民間文學，國家級非物質文化遺產之一苗族壹歷史淵源遠古時期，苗族人民飽受著戰(zhàn)爭苦難，為了躲避戰(zhàn)亂，多次大遷徙，因為擔心各種信息被歷史所湮沒，智慧的苗族先民便將自己的歷史深藏于清雅、空靈而又雄渾悲愴的古歌當中，留存于民族的記憶里。[2]《苗族古歌》是在原始神話傳說的基礎上逐漸發(fā)展起來的，苗族古代先民在長期的生產勞動中創(chuàng)造出來的史詩文化特征苗族古歌，貴州省臺江縣、黃平縣地方傳統(tǒng)民間文學，國家級非物質文化遺產之一苗族貳苗族古歌的內容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、洪荒時期，到苗族的大遷徙，以及苗族的古代社會、物質生產、日常生活等等，幾乎無所不包。苗族古歌總數在萬行以上，不同的地區(qū)流傳著不同的版本，甚至不同的歌師也傳唱著不同的版本。內容分類這組古歌，包括《開天辟地》《運金運銀》《打柱撐天》《鑄造日月》四首歌。歌中唱道：“我們看古時，哪個生最早？哪個算最老？他來把天開，他來把地造？”開宗明義地提出了天地萬物的產生問題。一、開天辟地歌：苗族先民征服自然的禮贊這組古歌，生動地描繪了宇宙初始、天地混沌時期，神人開天辟地。古歌中，對天地的形成，充滿了奇異的想象。古歌中的神人寶公、雄公、且公和當公，實際是人類祖先的化身。在很多民族的神話中，這是一個神人共治的時代，神和人是難以區(qū)分的。苗族人心目中的寶公、雄公、且公和當公，是神也是人。這組古歌，是對苗族先民戰(zhàn)勝自然的禮贊，同時也為我們了解人類童年時代的生活，提供了生動的材料。二、楓木歌：對物種起源的大膽猜想這組古歌，包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》四首歌?！稐飨銟浞N》的內容，生動地敘述了萬物和人類的起源與楓樹的關系。在講到人類的起源時，歌中唱道：“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留。”妹榜、妹留是苗語的音譯，妹即“母親”，榜H曠蝴蝶”，原意為蝴蝶媽媽。苗族古歌認為，人、獸、神共有一個母親，她就是蝴蝶媽媽。古歌描繪了楓樹如何生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽又如何生了人類、獸類和巨神這組古歌，從總體上看，內容比較復雜?？梢哉J定，在長期的口頭傳唱中，這組古歌經歷了多次的再創(chuàng)作，不同的時代，歌師們給它增添了不同的內容。但是，這組占歌的核心內容，表現的還是早期人類對萬物起源的猜想，歌詞中閃爍著浪漫主義和理想主義的光芒。二、楓木歌：對物種起源的大膽猜想這組古歌，包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》四首歌?！稐飨銟浞N》的內容，生動地敘述了萬物和人類的起源與楓樹的關系。在講到人類的起源時，歌中唱道：“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留?！泵冒瘛⒚昧羰敲缯Z的音譯，妹即“母親”，榜H曠蝴蝶”，原意為蝴蝶媽媽。苗族古歌認為，人、獸、神共有一個母親，她就是蝴蝶媽媽。古歌描繪了楓樹如何生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽又如何生了人類、獸類和巨神這組古歌，從總體上看，內容比較復雜?？梢哉J定，在長期的口頭傳唱中，這組古歌經歷了多次的再創(chuàng)作，不同的時代，歌師們給它增添了不同的內容。但是，這組占歌的核心內容，表現的還是早期人類對萬物起源的猜想，歌詞中閃爍著浪漫主義和理想主義的光芒。這組古歌，包括《妹榜妹留》、《十二個蛋》、《兄弟分居》、《打殺蜈蚣》、《尋找術鼓》、《尋找牯牛》、《尋找祭服》、《打獵祭祖》八首歌。《尋找木鼓》、《尋找牯?！贰ⅰ秾ふ壹婪?、《打獵祭祖》四首古歌，講述的是苗族的各種祭祀儀式及其祭祀用品的來歷。這四首古歌，可以在酒場上演唱，但主要是在家族祭祖時演唱三、蝴蝶歌：探索人類先祖的來歷《妹榜妹留》和《十二個蛋》，講述了楓樹生蝴蝶，蝴蝶生了十二個蛋，十二蛋義孵出姜央、雷公、老虎、水龍等，提出了蝴蝶是人類、獸類和神的共同母親的猜想。這組古歌，內容比較豐富，但重點在于探索人類先祖的來歷。四、洪水滔天歌:對血緣婚姻的追憶這組古歌，包括《洪水滔天》和《兄妹結婚》二首歌?！逗樗咸臁分v述了蝴蝶媽媽的十二個蛋，孵出的姜央、雷公、水龍、老虎等兄弟，發(fā)生矛盾后分了家，雷公上了天庭，水龍下了深潭，老虎進了森林，姜央分得了平地。有了平地，人類始祖姜央開始耕種莊稼。種莊稼需要雨水。于是，雷公和姜央之間產生了矛盾。雷公為了懲罰姜央，發(fā)起了滔天洪水，一時間，洪水滔天，萬山崩裂，水稻糧種盡埋沒。姜央忍無可忍，與雷公展開一場大戰(zhàn)。最終，姜央運用智慧，戰(zhàn)勝了雷公，滔天的洪水終于退去。這組古歌，以人類遭遇的滅頂之災為前奏，重點在于追憶人類的血緣婚姻；古歌的核心，可以看做是族外婚時代的人們對遠古血緣婚姻的一種闡釋，一種形象化的反思。五、跋山涉水歌:尋找新的生存空間《跋山涉水歌》又譯《沿河西遷》《溯河西遷》，是苗族古歌中相對獨立的一首。姜央兄妹結婚后，生下一個肉團，姜央看起來很生氣，把肉團剁為碎塊，拋進山溝。奇怪的是，這些肉團，竟然長成了九對爹娘。這里的爹娘，泛指男女。從此，男男女女成婚配，人類迅速繁衍起來。整部苗族古歌，可以分為五組，其中每首古歌，可以單獨成篇，但不同的古歌之間，又相互連貫。從總體上看，苗族古歌結構宏大，內容豐富完整，比較系統(tǒng)講述了苗族先民的社會生活由金銀歌、古楓歌、蝴蝶歌、洪水滔天和溯河西遷5大部分組成，共1.5萬行。神秘的古歌從宇宙的誕生，人類和物種的起源，一直唱到苗族的大遷徙，苗族的社會制度和日常生活。其篇幅宏大，內容包羅萬象。藝術特征古歌大多在苗族鼓社祭，婚表活動，親友聚會、節(jié)日等場合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等。古歌的特點是五言體，盤歌問答、歌骨歌花交替演唱。詩歌運用古今對比的方式敘述。每段歌詞可以反復吟唱。苗族古歌的分類各有不同，依出版和人們收集到的苗族古歌，從便于習慣法研究的視角來看，大體上可以分為四大類：第一類是神話類古歌；第二類是歷史類古歌；第三類是訴訟類古歌；第四類是婚嫁類古歌。演唱形式以盤歌形式，一般由4人分別組成兩組對唱組，先甲方提問，乙方重復甲方問題后再回答；乙方回答完后，緊接著提出問題，甲方重復乙方問題再回答，如此往復進行，直至終場。傳承方式苗族古歌的傳承，一般分為家族傳承、師徒傳承和自學三種方式。家族傳承在一些苗族聚居區(qū)，對唱古歌有嚴格的限制，沒有大的聚會，不讓演唱。要學習古歌，最好的辦法是家中有老人會唱古歌，向家中老人學習。因此，家族傳承成了苗族古歌傳承的重要方式。巫師、理老和寨老，都有可能向后代傳授苗族古歌師徒傳承一個苗族青年，要真想學習古歌，家族中又無歌師，只好拜師學藝。作為歌師，特別是身為巫師的歌師，如果有人再三請求拜師學藝，經他考核同意后，可以舉行隆重的收徒儀式，將其正式收為自己的徒弟，向其傳授苗族古歌。不過，男歌師，一般不會接收女弟子。自學苗族的節(jié)日很多，據不完全統(tǒng)計，將各地苗族的節(jié)日加起來，多達五百個以上。每到節(jié)日，苗族群眾必然聚會，聚會時，要唱古歌。頻繁的古歌演唱活動，對人們自學古歌創(chuàng)造了良好的條件。特別是-些聰慧的女子，常在這種場合偷學古歌。自學古歌有了一定的成績，就可以參加演唱演唱傳統(tǒng)慶典演唱傳統(tǒng)在苗族的重要活動中，如“鼓社祭”、婚喪儀式、親友聚會、民間節(jié)日，都要演唱古歌。苗族認為，喪葬嫁娶、親友聚會、民間節(jié)日唱古歌，可以得到祖先的庇護，免除災禍，家庭和睦，子孫興旺．生活幸福苗族最隆重的古歌演唱活動，首推“鼓社祭”。所謂“鼓社祭”，是苗族定期的祭祖活動。這種祭祖活動，儀式非常復雜。每舉行一項儀式，都要請歌師演唱古歌。他們認為，祭祖不唱古歌，會遭到祖先的責罰；祭祖唱古歌，會得到祖先保護，保佑莊稼豐收，百姓安康除了重大節(jié)日、喪葬嫁娶、親友聚會外，苗族地區(qū)還有大量的小規(guī)模的古歌演唱活動。長期以來，由于苗寨信息閉塞，文化活動貧乏，農閑季節(jié)，人們會自發(fā)地聚集在巫師、理老、寨老家中，聽他們演唱古歌。演唱禁忌苗族古歌的演唱，有不少禁忌。如《洪水滔天》，平時不能唱，要唱也只能在野外唱，不能在家里唱。否則，是對祖先的不恭敬，會褻瀆祖先的神靈。《兄妹結婚》也不能隨便唱，更不能讓孩子唱。在苗族看來，兄妹結婚是迫不得已的行為，目的是為了拯救人類。兄妹結婚本身作為血緣婚姻，不值得宣揚。還有些古歌.帶有濃重的宗教色彩，也不是誰都可以學習演唱的。有些祭祀活動中唱的古歌，只能由巫師演唱演唱方式苗族古歌，貴州省臺江縣、黃平縣地方傳統(tǒng)民間文學，國家級非物質文化遺產之一苗族叁在演唱實景中，苗族古歌通常包括歌骨、歌花、套句、插唱等部分演唱方式01“歌骨”“歌骨”是相對于“歌花”而言的概念，苗語稱為“hsongdhxak”。hsongd，意為骨；hxak，指歌。由此可知，“hsongdhxak”實際是歌的骨架、骨干部分，所以稱為“歌骨”，古歌中以敘述具體事情為主要功能的部分就是歌骨02“歌花”“歌花”是相對于“歌骨”而言的概念，苗語一般稱為“bangxhxak”，也可稱為“hxakbangx”。bangx，意為花。前者直譯為歌花，后者直譯為花歌。之所以把古歌的這類“附屬品”稱為歌花或花歌，原因主要有二：一是因為唱古歌時，這是一種點綴如同一種裝飾品；二是因為它重在抒情，如花之香美誘人。03套句套句在苗族古歌的敘事過程中，既是每一首歌分成若干部分的標志，也是把每一部分或者說兩組對唱者所唱的內容連接起來，提示對唱的另一方將輪至他們演唱的“信號”，有時套語與歌花是交織在一起的，它既有上下承接的功能，也有表示自謙和贊美對方的內容。04插唱插唱與歌花、套語演唱不同之處在于：套語是在答了對方問題和提出己方的問題之后，歌花則在對方已提出問題，己方準備解答之前。而插唱卻是正在“一方唱歌花和套語時，”唱時音調較低，一般不高過對方，以示尊重。這是就演唱時段而言，若論內容，插唱與歌花基本無異傳承保護苗族古歌，貴州省臺江縣、黃平縣地方傳統(tǒng)民間文學，國家級非物質文化遺產之一苗族肆傳承意義《苗族古歌》在苗族社會歷史中重要的地位，是苗族口傳文學的典型代表，是苗族古代社會的一部百科全書，除具有歷史學、民族學、哲學、人類學價值外，還具有教育、審美和娛樂學杰出價值一、研究遠古思想的形象化材料苗族古歌真實地記載了苗族先民的世界觀。古歌認為，宇宙誕生于云霧。古歌描繪了很多神，但認為是先有云霧這個母體，才化生出天和地，接著才出現了眾神，正是這些最早的神，改造了世界在苗族古歌中，苗族先民樸素的唯物主義思想是不斷發(fā)展的。他們肯定了世界是物質的，肯定了世界上是有神的，接著又肯定了人能創(chuàng)造工具，使用工具，可以戰(zhàn)勝神。這種人定勝天的思想，也屬于樸素唯物主義思想苗族古歌為我們研究遠古社會人們的思想，提供了豐富的形象化材料。二、苗族西遷歷史的藝術寫照苗族古歌用大量的篇幅描寫了苗族先民的西遷運動。在苗族歷史上，西遷運動是影響了幾代乃至于幾十代人的重大事件。如何看待苗族的西遷，苗族西遷對中國古代社會產生了什么影響，是史學研究的一個重大課題。《跋山涉水歌》集中了全部篇幅，對苗族西遷歷史作了生動的描繪。歌中唱道，苗人祖先從東方的“江西果”出發(fā)，從漢江到達洞庭湖一帶，然后順著資水、瀟水、湘江等河流而上，經融江、尋江流域，進入今天的黔東南：這些內容，對于研究苗族先民西遷歷史是很有價值的三、了解苗族社會習俗的窗口苗族古歌中，記錄了大量的苗族社會習俗，從生養(yǎng)、婚嫁喪葬、命名、巫術、禁忌、飲食到生產習俗，幾乎無所不包。這些習俗，不僅對苗族的社會生活產生了廣泛而深刻的影響，而且影響到了比鄰民族的社會生活。通過苗族古歌，可以深入地了解苗族的社會習俗。苗族古歌為研究苗族婚姻史提供了難得的資料。。苗族古歌關于血緣婚姻的反思，反映了苗族先民在婚姻觀念，上的進步，對研究苗族婚姻史是有意義的。四、苗族古歌的審美價值優(yōu)秀的文學藝術作品，都是具有較高審美價值的作品。具有較高審美價值的作品，一定會對人的思想產生深刻影響。苗族古歌就是這樣的作品。它充分地展示了人類童年時代的美好品德和不甘屈服的英勇氣概。古歌從苗族先民開天辟地、運金運銀、打柱撐天、鑄造日月.....一直唱到長途跋涉、沿江西遷，生動地展示了一幅幅苗族先民認識自然、征服自然的壯麗畫卷，處處表現出苗族先民不屈不撓的進取精神和實現美好理想的獻身精神。這種精神，具有重要的審美價值。王安江，男，1935年11月出生。2007年6月，王安江入選為第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，貴州省臺江縣申報。項目名稱：苗族古歌。劉永洪，男，1936年10月出生。2007年6月，劉永洪入選為第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，貴州省臺江縣申報。項目名稱：苗族古歌。龍通珍，女，1936年4月出生。2007年6月，龍通珍入選為第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，貴州省黃平縣申報。項目名稱：苗族古歌。王明芝，女，1939年6月出生。2007年6月，王明芝入選為第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，貴州省黃平縣申報。項目名稱：苗族古歌。張定強，男，1931年1月出生。2009年5月26日，張定強入選為第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，貴州省黔東南苗族侗族自治州臺江縣申報。項目名稱：苗族古歌。田錦鋒，男。2018年5月8日，田錦鋒入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人，貴州省臺江縣申報。項目名稱：苗族古歌。傳承人物保護措施2001年臺江縣成立了苗族文化保護委員會暨申報世界遺產委員會。通過努力，臺江縣已收集到的苗族古歌有近6萬行、約30萬字，編寫、出版了以介紹苗族古歌為主要內容的《苗人的靈魂——臺江苗族文化空間》一書。2017年3月國家級非遺文化搶救隊走進黃平，對該縣國家級非遺項目《苗族古歌》開展搶救性工作，搶救團隊采用數字多媒體等現代信息技術手段，通過與傳承人龍通珍及其家人、弟子、研究者做詳細溝通，系統(tǒng)的記錄代表性傳承人龍通珍掌握的苗族古歌及傳承古歌的日常作息生活環(huán)境，以及龍通珍在各種場合傳承古歌的畫面和詳細過程2019年11月《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，花垣縣非物質文化遺產保護中心、黃平縣非物質文化遺產保護中心、臺江縣非物質文化遺產保護中心獲得“苗族古歌”項目保護單位資格2023年10月《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，花垣縣非物質文化遺產保護中心、黃平縣非物質文化遺產保護中心、臺江縣非物質文化遺產保護中心獲得“苗族古歌”項目保護單位資格文化研究由廣西壯