2023-2025全國高考真題歷史匯編

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

一、單選題

1.（2025湖北高考真題）抗戰(zhàn)時期，“前涼”政權(quán)（兩晉時期據(jù)有河西地區(qū)）受到史學(xué)界關(guān)注。陳寅恪撰寫

《隋唐制度淵源略論稿》，表彰自中原遷入河西的諸儒為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。身居北平的陳垣給學(xué)生講

授《開元釋教錄》，贊揚前涼政權(quán)奉晉朝正朔，堅守氣節(jié)。二陳對前涼政權(quán)的稱許體現(xiàn)（）

A.歷史闡釋的不斷更新B.學(xué)者深厚的家國情懷

C.統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要意義D.中華文化的博大精深

2.（2025甘肅高考真題）近代以來，譚嗣同、康有為、孫中山等人積極提倡向西方學(xué)習(xí)，同時又都闡述過“大

同”理想。孫中山指出“真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料體現(xiàn)出（）

A.大同思想是中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵B.中體西用是近代中華文化的潮流

C.中華文化的重要特征是民本思想D.中華文化的特點是連續(xù)性包容性

3.（2025湖南高考真題）大型地方史詩劇《天寵湖南》帶領(lǐng)觀眾品味湖湘文化。劇名“天寵湖南”折射出中

國一種傳統(tǒng)觀念一將個人乃至家國的成功與“天”的眷顧聯(lián)系起來。這種觀念比較契合（）

A.殷商的“上天鬼神”B.老子的“天人合一”

C.西周的“敬天保民”D.荀子的“人定勝天”

4.（2025黑吉遼蒙卷高考真題）1913年，《東方雜志》刊載《國民今后之道德》一文，提出“夫道德有體有

用，體不可變而用不能不變”，同時也強調(diào)，“茍于新社會無特別沖突之點，均不宜輕議更張”。這體現(xiàn)了作

者（）

A.激發(fā)國民革命熱情的愿望B.革新社會秩序的主張

C.排斥西方道德觀念的立場D.倡導(dǎo)漸進(jìn)變革的理念

5.（2024海南高考真題）獅子不是中國本土物種。有學(xué)者研究認(rèn)為，獅子在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)為中國人所了

解，其形象從漢代起扎根于中國藝術(shù)，代表有看門獅子、象征祥瑞的器物裝飾以及獅子舞等，舞獅作為中

國民間節(jié)慶常有的節(jié)目，也成為中國文化的標(biāo)志之一。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（）

A.見賢思齊的重要內(nèi)涵B.兼收并蓄的基本特點

C.崇德尚賢的思想理念D.自強不息的精神境界

6.（2023北京高考真題）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記?樂書》記載：“聞宮音，

使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽

音，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（）

A.重視選賢任能B.尊重個性自由C.強調(diào)多元互鑒D.注重仁義道德

二、材料題

7.（2025云南高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

材料銅鏡是古代中國人的日常生活用品，其上鑄刻的銘文能反映人們的價值取向。表2所列為部分

常見的銅鏡銘文。

主題銘文內(nèi)容

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與天相壽，與地相長。

人

延年益壽辟不祥。

家當(dāng)大富樂未央，子孫具備居中央。

家

七子八孫居中央，夫妻相保如威央兮。

多賀國家人民息，風(fēng)雨時節(jié)五谷熟。

國

中國大寧，子孫益昌。

——摘編自葛兆光《中國思想史》第一卷

選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種或多種價值取向，根據(jù)材料并結(jié)合中國史實進(jìn)行闡述。（要求：明確列出

價值取向，自擬題目，觀點正確，史論結(jié)合，論述充分，邏輯嚴(yán)密。）

8.（2024江西高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

中國優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)和優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時與馬克思主義歷史理論

有許多契合之處，具體如下：

中國優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)和優(yōu)良史學(xué)

馬克思主義歷史理論

傳統(tǒng)

我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)重視歷史、重視史學(xué)

研究歷史以探討揭示社會發(fā)展規(guī)律為基本宗旨明理、明道、通古今之變

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者民本思想

人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科

衣食足則知榮辱、民以衣食為本

學(xué)、藝術(shù)、宗教

歷史不是“神”的啟示，而是人的啟示，并且只能是人

彰往察來、知古鑒今、以史為鑒

的啟示

——摘編自瞿林東《建構(gòu)中國自主的歷史學(xué)知識體系的思考》

結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，任選表2中某一對或者整體關(guān)系進(jìn)

行論證，也可以修改、補充或提出新關(guān)系，并加以論述。（要求：觀點正確、史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）

9.（2024北京高考真題）端午故事

材料一端午節(jié)由來已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各

地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣”，以

竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”，出嫁女“歸寧（回娘家）”等。

材料二20世紀(jì)以來中國端午節(jié)大事表

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1912年，南京臨時政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除

1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運動宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會心理”，

舉行衛(wèi)生大運動

1928年，民國政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假

1940年，抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實行”

1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國蕩民國年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，

食角黍（粽子），飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競龍舟”

1984年，國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟

賽

2006年，端午節(jié)成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2007年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日

2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄

閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點。

10.（2023河北高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

材料中國，書法源于實用的漢字書寫，逐漸成為一門表現(xiàn)漢字形體美韻的書寫藝術(shù)。下表為各時期

漢字、書法發(fā)展概況。

時期漢字、書法發(fā)展概況

商甲骨文已成為一種成熟的文字

西周通行金文；晚期使用正體大篆

春秋戰(zhàn)國使用小篆、鳥書、鳳書、龍書、蟲書等書體

秦統(tǒng)一使用小篆

漢隸書取代篆書，成為應(yīng)用性書體；草書、行書、楷書等書體已經(jīng)出現(xiàn)

魏晉士族書家引領(lǐng)書法潮流，草書、行書、楷書流行

唐選官要求“楷書遒美”；歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等楷書名家，影響深遠(yuǎn)

宋北宋書法注重意趣；南宋書法受理學(xué)影響，信奉“心正則筆正”

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元書法呈現(xiàn)復(fù)古現(xiàn)象，以趙孟》版為代表

明明初，朝野盛行“臺閣體”；晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個性解放意識

清應(yīng)科舉需求，形成“館閣體”書法；金石學(xué)大興，碑派書法應(yīng)運而生

有學(xué)者試圖以拼音文字改造漢字；傳統(tǒng)書法日漸衰落；1943年，書學(xué)研究會成立，致力于書法

民國

振興

1956年，國務(wù)院推行漢字簡化方案；1981年，中國書法家協(xié)會成立，之后多次舉辦全國性書

中華人民共和國法展覽，并通過學(xué)術(shù)、教育、國際交流等渠道，推動書法發(fā)展與普及

摘編自叢文俊等《中國書法史》等

圍繞“漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”這一主題，從表1中提取一個或多個時期的信息，自擬論

題，并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰。）

11.（2023福建高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

材料校勘，是指校正、審定古籍記載的正誤真?zhèn)?。其基本做法是利用史料對古籍記載進(jìn)行相互核對，

條列異同，形成?？庇?。下表是今人圍繞《建康實錄》的?？笔吕?。

事例《建康實錄》史料?？庇?/p>

《南齊書》“（徐孝據(jù)《宋書》，《建康實錄》

徐孝嗣，年八

嗣）八歲，襲爵枝江“縣侯”記載無誤；而

（1）爵位歲，襲爵枝江

號令”?！端螘贰爸Α赌淆R書》“縣公”當(dāng)

號侯。

江隹相”。為“縣侯”之誤。

《宋書》“劉延孫，

彭城昌人”?！赌鲜贰?/p>

劉延孫，彭城

（2）籍貫“劉氏之居彭城者，

苓笨人也。

分為三里”；“延孫

所居目縣”。

《三國志》“遂到電《建康實錄》“南昌”

（3）任職離君太守孱陵平，士仁、麋芳皆當(dāng)為“南郡”之誤，因

地侯蒙卒。降”；“以蒙為市郡《三國志》的相關(guān)記述

太守，封孱陵侯”。更加完整。

請仿照事例（1）,撰寫（2）的?？庇?；并據(jù)以上三則事例，指出校勘古籍時所利用的文獻(xiàn)史料應(yīng)具備的特

點。

12.（2023山東高考真題）閱讀材料，回答問題。

書中的時代?時代中的書

表1、表2是晚清某位思想家（1809?1874）代表作的目錄摘編和版本情況。

第4頁/共15頁

表1

(一)

汰冗員議廣取士議厚養(yǎng)廉議減兵額

議....

（二）

均賦稅議興水利議籌國用議罷關(guān)征

議....

（三）

重儒官議改科舉議改會試議

停武試議

（四）

收貧民議稽戶口議嚴(yán)盜課議

復(fù)宗法議

（五）

制洋器議善馭夷議采西學(xué)議重專對

議....

表2

稿本成書于咸豐十一年(1861)

1861年后在士大夫中廣泛流

抄本

傳

津河廣仁堂刻本光緒九年(1883)

江西豫章刻本光緒十年(1884)

歿園老民活字印本光緒十一年(1885)

潘氏敏德堂刻本光緒十八年(1892)

豐城余氏刻本光緒二十三年(1897)

歿園老民鉛印本光緒二十三年(1897)

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文瑞樓石印本光緒二十三年(1897)

聚豐坊校刻本光緒二十三年(1897)

馮世激刻本光緒二十四年(1898)

上海書局石印本光緒二十四年(1898)

仿泰西法石印本光緒二十四年(1898)

北洋官書局石印本江右兩儀堂刻

光緒二十四年(1898)

本

關(guān)中味經(jīng)官書局刻本光緒二十四年(1898)

----據(jù)《江蘇藝文志》等

(1)書中的時代是一個怎樣的時代？

(2)表2對我們了解這部書在時代中的作用有什么幫助?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

13.(2023新課標(biāo)卷高考真題)閱讀材料，完成下列要求。

材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，

影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。

選擇一個地域，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，以具體史實闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇

的地域與史實須相互吻合，表述清晰，觀點正確)

14.(2023全國甲卷高考真題)【歷史一選修4：中外歷史人物評說】

材料孔子“以詩書禮樂教”，在周游列國遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪?、

齊國的音樂大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩》305篇，“皆弦歌之，

以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌娬{(diào)“正音”“雅樂”，

反對靡靡之音，他說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！庇终f：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，

惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥?，“樂教”不僅僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，

實現(xiàn)政治與社會理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

——據(jù)《史記》等

(1)根材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子提倡“樂教”的原因。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析孔子“樂教”思想的影響。

15.(2023全國乙卷高考真題)閱讀材料，完成下列要求。

20世紀(jì)初，梁啟超發(fā)表《新民說》，認(rèn)為要使我國立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為

私德與公德，“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)劣

分為第一至第六共6個等級，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國歷代民德升降

表》如下：

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明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）

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參考答案

題號123456

答案BDCDBD

1.B

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：抗戰(zhàn)時期的中國。根據(jù)材

料及所學(xué)可知，前涼政權(quán)（兩晉時期）地處河西，在中原動蕩時仍維系漢文化傳統(tǒng)，象征戰(zhàn)亂中文化的延

續(xù)性。陳寅恪強調(diào)“中原諸儒保存文化"，暗喻抗戰(zhàn)中知識分子對中華文化的堅守；陳垣突出“奉正朔、守氣

節(jié)”，以古代政權(quán)的忠誠影射中國對抗戰(zhàn)的不屈精神。由此可見，陳寅恪與陳垣借前涼政權(quán)的歷史形象，以

“文化存續(xù)”與“政治氣節(jié)”為切入點，將史學(xué)研究與民族救亡結(jié)合，彰顯了知識分子以史育人、捍衛(wèi)家國的精

神擔(dān)當(dāng)，B項正確；二人的研究未提出新的史學(xué)理論或顛覆傳統(tǒng)解讀，而是借歷史事件傳遞現(xiàn)實關(guān)懷，并非

“闡釋更新”，排除A項；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線側(cè)重政治與軍事合作，而題干未涉及國共合作或階層聯(lián)合，僅

體現(xiàn)文化層面的精神號召，排除C項；材料核心并非強調(diào)文化本身的豐富性，而是學(xué)者通過歷史敘事強化

民族認(rèn)同感，排除D項。故選B項。

2.D

【詳解】據(jù)本題主題干設(shè)問詞可知，這是本質(zhì)題，時空是：近代中國。據(jù)材料“譚嗣同、康有為、孫中山等

人積極提倡向西方學(xué)習(xí)，同時又都闡述過‘大同'理想”和所學(xué)知識可知，近代思想家在吸收西方思想的同時

仍繼承中國傳統(tǒng)“大同”思想，體現(xiàn)了中華文化對外來文化的包容性和自身發(fā)展的連續(xù)性，D項正確；據(jù)材料

可知，題干強調(diào)近代思想家對“大同”思想的繼承與發(fā)展，而非單純說明其是優(yōu)秀文化內(nèi)涵，排除A項；據(jù)

所學(xué)知識可知，“中體西用”是洋務(wù)派的主張，與材料中維新派、革命派的思想主張不符，排除B項；材料

體現(xiàn)的是中華文化對外來文化的包容性和自身發(fā)展的連續(xù)性，未直接體現(xiàn)民本思想的核心地位，排除C項。

故選D項。

3.C

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：古代中國。根據(jù)材料及所

學(xué)可知，“天寵湖南”將地域發(fā)展與“天”的眷顧關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上是一種“天命”與“人事”結(jié)合的觀念一既承認(rèn)“天”

的主宰作用，又強調(diào)通過人為努力（如保民、德治）獲得“天”的青睞。這種觀念與西周“敬天保民”思想比較

契合，C項正確；殷商崇拜鬼神，強調(diào)通過占卜直接聽命于“天”，政治行為高度依賴神權(quán)，缺乏“人事”與“天

命”的關(guān)聯(lián)，排除A項；老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，反對人為干

預(yù)（“無為”），與“天寵”中“天主動眷顧”“人需爭取天命”的主動入世邏輯不符，排除B項；荀子提出“制天命

而用之”，強調(diào)人對自然的征服與利用，否定“天”的主宰地位，與“天寵”中“天主動賜?！钡挠^念截然對立，

排除D項。故選C項。

4.D

【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：1913年的中國。根據(jù)材料“夫

道德有體有用，體不可變而用不能不變”及所學(xué)可知，“體”指道德的核心原則（如儒家倫理的基本價值），“用”

指道德的具體實踐方式。作者認(rèn)為“體”不可變更，而“用”需因時代變化而調(diào)整，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德的“固本

革新”態(tài)度?！捌堄谛律鐣o特別沖突之點，均不宜輕議更張”強調(diào)對新道德的接納需謹(jǐn)慎，除非傳統(tǒng)道德與“新

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社會”存在明顯沖突，否則不應(yīng)輕易變革。這一態(tài)度反對激進(jìn)的道德革命，主張在傳統(tǒng)框架內(nèi)漸進(jìn)調(diào)整，避

免全面否定舊有秩序。由此可見，作者通過“體用論”和“謹(jǐn)慎變革”的主張，體現(xiàn)了對道德轉(zhuǎn)型的漸進(jìn)式態(tài)度，

D項正確；國民革命（1924—1927年）尚未發(fā)生，且材料強調(diào)“不宜輕議更張”，與革命派“推翻舊秩序”的

主張相悖，排除A項；作者雖承認(rèn)道德“用”需變革，但前提是“無特別沖突”，本質(zhì)是維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，

而非主動革新秩序，排除B項；材料未明確提及“西方道德”，“體不可變”中的“體”更指向傳統(tǒng)儒家道德，而

“用不能不變”隱含對近代社會道德的接納，“排斥”一詞表述有誤，排除C項。故選D項。

5.B

【詳解】本題為單類型單項選擇題。從本題主題干的設(shè)問詞判斷這是本質(zhì)題。根據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空為：戰(zhàn)國時期至現(xiàn)代（中國）。結(jié)合本題材料與所學(xué)知識可知，獅子雖然不是中國本土物種，但自戰(zhàn)國

時期起就已為中國所了解，并且從漢代開始其形象深入到了中國藝術(shù)和文化中，如看門獅子、器物裝飾以

及舞獅等。這說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有吸收外來文化的包容性，即兼收并蓄的基本特點，B項正確；“見

賢思齊的重要內(nèi)涵”是指向他人學(xué)習(xí)美德和優(yōu)點，而題目中討論的是對外國元素的文化接納，而非個人道德

修養(yǎng)上的追求，排除A項；“崇德尚賢的思想理念”指的是重視道德和個人才能的價值觀，材料并未涉及對

于特定人物品德或才能的推崇，排除C項；“自強不息的精神境界”描述了一種不斷努力堅持不懈的精神狀

態(tài)，題目中的核心在于對外來文化元素的接納與融合，而不是強調(diào)持續(xù)的努力奮斗，排除D項。故選B項。

6.D

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：漢朝（中國）。根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻

隱而愛人；聞徽音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！笨芍?，中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中

“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)

的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項正確；

材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個性自由，排除

B項；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項。故選D項。

7.價值取向：天人和諧的宇宙觀、家族為本的倫理觀、家國同構(gòu)的政治觀。

論題：中華傳統(tǒng)文化中的天人和諧、家族倫理與家國情懷

論述：銅鏡銘文“與天相壽，與地相長”“延年益壽辟不祥”體現(xiàn)了古人順應(yīng)自然、追求天人合一的宇宙觀。漢

代董仲舒提出“天人感應(yīng)”思想，強調(diào)人類行為需符合天道，如帝王頒布詔令常依據(jù)天象（如日食、旱災(zāi)）。

古代農(nóng)業(yè)社會重視節(jié)氣規(guī)律，《氾勝之書》等農(nóng)書指導(dǎo)耕作須“順天時，量地利”，確?！帮L(fēng)雨時節(jié)五谷熟”（銘

文印證）。這種宇宙觀將自然秩序與社會倫理相統(tǒng)一，奠定了中華文明“敬畏自然、和諧共生”的生態(tài)智慧；

銘文“家當(dāng)大富樂未央，子孫具備居中央”“七子八孫居中央”凸顯家族繁榮為核心的傳統(tǒng)倫理觀。西周以嫡長

子繼承制維系家族穩(wěn)定，后世發(fā)展為祠堂、族譜等宗族體系（如宋代范仲淹設(shè)“義莊”贍養(yǎng)族人）。漢代“孝廉”

察舉制將孝道納入選官標(biāo)準(zhǔn)；明清《朱子家訓(xùn)》強調(diào)“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”，維系家族文化傳承。家族

倫理通過血緣紐帶凝聚社會，形成“修身齊家”的道德基礎(chǔ)，推動社會穩(wěn)定與發(fā)展；銘文“多賀國家人民息”“中

國大寧，子孫益昌”反映家國一體、治國必先齊家的政治理想。秦漢推行郡縣制，卻保留“家國同構(gòu)”理念，

如皇帝稱“君父”，百姓為“子民”；唐代《貞觀政要》載太宗言：“以天下為家，惟賢是與“。宋代理學(xué)家張載

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提出“為天地立心，為生民立命”，將家族倫理擴(kuò)展至天下責(zé)任；明清“保甲制”以家族為單位管理基層，維護(hù)

“人民息”（銘文對應(yīng)）。家國情懷將個人命運與國家興衰綁定，塑造了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神。

綜上，這些價值取向歷經(jīng)秦漢制度奠基、宋明理學(xué)升華，至今仍深刻影響中國社會治理，彰顯中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化“日用而不覺”的永恒生命力。

【詳解】本題是評論解說題，時空是：古代中國。首先閱讀材料，擬定論題，根據(jù)材料銅鏡銘文分類（“人

與天、家、國”）及內(nèi)容（如“與天相壽”“子孫具備居中央”“中國大寧”），結(jié)合所學(xué)的中國思想史知識（儒家

“天人合一”“家國同構(gòu)”思想），可擬定論題為：中華傳統(tǒng)文化中的天人和諧、家族倫理與家國情懷。其次，

分析闡述，天人和諧的宇宙觀：根據(jù)材料“與天相壽，與地相長”“延年益壽辟不祥”可知，古人追求人與自然

共生永恒；結(jié)合所學(xué)漢代思想史知識：董仲舒“天人感應(yīng)”理論將自然現(xiàn)象（如日食、旱災(zāi)）與帝王施政關(guān)聯(lián),

形成“順天時”的宇宙觀；結(jié)合所學(xué)農(nóng)業(yè)史知識：《氾勝之書》強調(diào)耕作“順天時，量地利”，印證銘文“風(fēng)雨時

節(jié)五谷熟”，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明對自然規(guī)律的敬畏。家族為本的倫理觀：根據(jù)材料“家當(dāng)大富樂未央，子孫具備居

中央”“七子八孫居中央”可知，家族延續(xù)與倫理秩序是核心價值；結(jié)合所學(xué)西周宗法制知識：嫡長子繼承制

以血緣紐帶維系家族穩(wěn)定，后世發(fā)展為祠堂、族譜制度（如宋代范氏義莊）；結(jié)合所學(xué)選官制度史知識：漢

代“孝廉”察舉制將孝道作為選官標(biāo)準(zhǔn)，推動“修身齊家”倫理實踐。家國同構(gòu)的政治觀：根據(jù)材料“多賀國家

人民息”“中國大寧，子孫益昌”可知，國家安定與家族繁榮緊密關(guān)聯(lián)；結(jié)合所學(xué)政治制度史知識：秦漢雖行

郡縣制，仍保留“君父-子民”的家國同構(gòu)理念（如皇帝稱“君父”）；結(jié)合所學(xué)宋代理學(xué)知識：張載“為天地立

心，為生民立命”將家族倫理擴(kuò)展為天下責(zé)任，明清保甲制以家族單位管理基層，實現(xiàn)“人民息”。最后，總

結(jié)歸納，完成表述。

8.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化/中華傳統(tǒng)史學(xué)文化是有契合的。

馬克思主義歷史理論強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為歷史的發(fā)展是由廣大人民群眾的實踐活動推動的。

這一觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”高度契合。中國古代的“民本思想”主張“民為邦本，本固邦寧”,

即人民是國家的根本，只有人民生活安定，國家才能繁榮昌盛。這種思想在中國歷史上有著深厚的根基，

體現(xiàn)在許多歷史事件和政策中。

例如，明朝初期，朱元璋推行的“休養(yǎng)生息”政策，注重減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，正是“民本思

想，，的具體體現(xiàn)。這一政策的實施，使得明朝初期社會經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)和發(fā)展，人民生活逐漸改善，國家

也因此得以穩(wěn)定和繁榮。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾的物質(zhì)生活條件是推動歷史發(fā)展的根本動力。中國古代的“民以衣食為本”思想也

強調(diào)了物質(zhì)生活的重要性，認(rèn)為只有在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，人民才能追求更高層次的精神生活和

社會活動。這與馬克思主義的觀點不謀而合。

總之，馬克思主義歷史理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”在強調(diào)人民群眾的重要性和物質(zhì)生活的基礎(chǔ)

性方面有著深刻的契合。這種契合不僅體現(xiàn)了兩者在理論上的一致性，也為我們在新時代堅持和發(fā)展馬克

思主義提供了寶貴的文化資源和歷史經(jīng)驗。

【詳解】本題是論述題之歷史事物闡釋題。時空是近現(xiàn)代中國。首先解讀材料，材料主要闡述了中國優(yōu)秀

史學(xué)遺產(chǎn)和優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時與馬克思主義歷史理論有許多契合之

處，通過表格形式展示出來。根據(jù)題目要求結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

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相結(jié)合”，任選表2中某一對或者整體關(guān)系進(jìn)行論證，也可以修改、補充或提出新關(guān)系，并加以論述。可擬

論題為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化/中華傳統(tǒng)史學(xué)文化是有契合的。其次，從馬克思主義理論

強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為歷史的發(fā)展是由廣大人民群眾的實踐活動推動的角度論述，然后舉例

說明。如明朝初期，朱元璋推行的“休養(yǎng)生息”政策，注重減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，正是“民本

思想”的具體體現(xiàn)等角度論述證明；最后總結(jié)，總之，馬克思主義歷史理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思

想”在強調(diào)人民群眾的重要性和物質(zhì)生活的基礎(chǔ)性方面有著深刻的契合。這種契合不僅體現(xiàn)了兩者在理論上

的一致性，也為我們在新時代堅持和發(fā)展馬克思主義提供了寶貴的文化資源和歷史經(jīng)驗。

9.內(nèi)涵：愛國情懷與與獻(xiàn)身國家的犧牲精神；倡導(dǎo)健康生活與人與自然的和諧共生；重視家庭和睦以及社

會團(tuán)結(jié)。特點：源遠(yuǎn)流長；多元融合，因時而變；民族認(rèn)同。

【詳解】本題是特點類材料分析題。時空是古代至今（中國及部分國際范圍內(nèi)）。內(nèi)涵：據(jù)材料一“端午節(jié)

由來已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可得出端午節(jié)

可得出端午節(jié)具有愛國情懷與獻(xiàn)身國家的犧牲精神；據(jù)“古代各地的端午習(xí)俗包括，’以五彩絲系臂’祈求，不

病瘟”采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣'，以竹筒貯米，投水以祭屈原，‘蹋百草“斗百草，”可得出

端午節(jié)倡導(dǎo)健康生活與人與自然的和諧共生；“‘龍舟競渡'，出嫁女'歸寧（回娘家）’等?！笨傻贸龆宋绻?jié)重

視家庭和睦以及社會團(tuán)結(jié)。特點：據(jù)材料一“端午節(jié)由來已久，其起源有紀(jì)念屈原等說法。”以及據(jù)材

料二中20世紀(jì)以來中國端午節(jié)大事表可知端午節(jié)源遠(yuǎn)流長；據(jù)材料二“1912年，南京臨時政府頒布新歷法,

規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除”、“1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）

衛(wèi)生大運動宣言》‘利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會心理'，舉行衛(wèi)生大運動”可得出民國時期對端午節(jié)習(xí)俗

的現(xiàn)代化改造，強調(diào)衛(wèi)生保健，體現(xiàn)了節(jié)日文化多元融合，因時而變的特點。據(jù)材料二“1984年，國家體委

在廣東舉辦首屆，屈原杯，龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽”、“2006年，端午節(jié)

成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“2007年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日”、“2009年，端午習(xí)俗申遺成功，

中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄”可得出近現(xiàn)代以來，端午節(jié)不僅得到了國家層面的重視和保護(hù)，還走

出國門，成為國際文化交流的重要載體，體現(xiàn)了中華文化的國際影響力和民族認(rèn)同。

10.信息；南宋書法受理學(xué)影響，信奉‘心正則筆正。晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個性解放意識。

1981年，中國書法家協(xié)會成立。

論題：漢字與書法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

闡述：南宋時期，程朱理學(xué)逐漸被確立為官方哲學(xué)，理學(xué)強調(diào)個人道德修養(yǎng)，故南宋時期書法信奉“心正則

筆正”，而南宋書法反過來又傳達(dá)了引人向上的高尚的審美趣味，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；晚明時期，君主

專制空前強化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出了個性解放意識，尤

其是董其昌把晉之韻、唐之法、宋之意很好地結(jié)合起來。晚明書法發(fā)揚了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀遺產(chǎn)的精髓，這

也使得中國書法藝術(shù)的審美意識開始走向真性情化；近代以來，由于西方文化入侵和救亡圖存的需要，傳

統(tǒng)書法日漸衰落，1981年，中國書法家協(xié)會成立，之后多次舉辦全國性書法展覽，并通過學(xué)術(shù)、教育、國

際交流等渠道，推動書法發(fā)展與普及，中國書法家協(xié)會是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展社會主義

文藝事業(yè)、建設(shè)社會主義文化強國的重要力量?？傊?，中國漢字、書法表現(xiàn)出的美韻、氣度、風(fēng)格、精神

等，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也豐富發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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【詳解】這是論述題之歷史事物闡釋題，這一題所涉及的最大范圍的時空是古代、近代、現(xiàn)代的中國。

論題：審問題“圍繞‘漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展‘這I主題”，可知，在提取信息與確定論題

時，應(yīng)揭示出漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。審問題“提取一個或多個時期的信息”

可知可整體上把握材料，也可以就某部分或某一個時期的材料展開論述。據(jù)材料“南宋書法受理學(xué)影響，信

奉，心正則筆正，”“晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個性解放意識”“1981年，中國書法家協(xié)會成立”這

三個信息并結(jié)合所學(xué)漢字與書法的發(fā)展，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的表現(xiàn)，也極大地推動著中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，得出論題為“漢字與書法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”;據(jù)材料某一個信息如

“中華人民共和國：1956年，國務(wù)院推行漢字簡化方案；1981年，中國書法家協(xié)會成立“并結(jié)合所學(xué)得出論題

為“漢字簡化有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”。但在選擇信息和論題時，最好選擇所學(xué)知識涉及較多的，

有利于做到史實豐富，史論結(jié)合。

闡述：選擇所學(xué)知識涉及較多的“漢字與書法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一論題展開闡述。按選取信

息的時空先后順序，從背景、概況、作用三個角度展開闡述。結(jié)合所學(xué)可得出，“南宋時期，程朱理學(xué)逐漸

被確立為官方哲學(xué)，理學(xué)強調(diào)個人道德修養(yǎng)”是背景，“故南宋時期書法信奉，心正則筆正，”是概況，“而南宋

書法反過來又傳達(dá)了引人向上的高尚的審美趣味，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是作用。結(jié)合所學(xué)可得出，“晚明

時期，君主專制空前強化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生”是背景，“徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個

性解放意識，尤其是董其昌把晉之韻、唐之法、宋之意很好地結(jié)合起來”是概況，“晚明書法發(fā)揚了傳統(tǒng)文化

中優(yōu)秀遺產(chǎn)的精髓，這也使得中國書法藝術(shù)的審美意識開始走向真性情化”是作用。結(jié)合所學(xué)可得出，“近代

以來，由于西方文化入侵和救亡圖存的需要，傳統(tǒng)書法日漸衰落”是背景，“1981年，中國書法家協(xié)會成立,

之后多次舉辦全國性書法展覽，并通過學(xué)術(shù)、教育、國際交流等渠道，推動書法發(fā)展與普及”是概況，“中國

書法家協(xié)會是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展社會主義文藝事業(yè)、建設(shè)社會主義文化強國的重要力

量”是作用。最后歸納總結(jié)，升華主題，完成表述，如中國漢字、書法表現(xiàn)出的美韻、氣度、風(fēng)格、精神等，

既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也豐富發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注意論述過程中，必須要突出漢字、書法發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。應(yīng)做到史論結(jié)

合，史實準(zhǔn)確，邏輯清晰，語言流暢，可以引用試題中的部分材料，但不能完全照搬照抄。

11.據(jù)《宋書》“呂人”，《建康實錄》“呂梁”記載有誤；據(jù)《南史》“呂梁”應(yīng)為“呂縣”。

特點：權(quán)威性史料文獻(xiàn)；在中國歷史上貢獻(xiàn)較大、影響較為深遠(yuǎn)；正史類著作；記述更加完整的文獻(xiàn)史料。

【詳解】本題是對比類和特點類材料分析題。時空是魏晉時期的中國。第一小問校勘，據(jù)材料“校勘，是指

校正、審定古籍記載的正誤真?zhèn)?。其基本做法是利用史料對古籍記載進(jìn)行相互核對，條列異同，形成校勘

記”可知，校勘是要根據(jù)史料對記載進(jìn)行核對和校正，據(jù)材料《宋書》記載劉延孫為“呂人”，《南史》記載劉

延孫居住在“呂縣”，但《建康實錄》卻記載劉延孫為“呂梁人”，所以《建康實錄》對劉延孫的籍貫記載有誤,

應(yīng)為呂或者呂縣，而非呂梁。

第二小問特點：據(jù)三則材料可知，在一些史料的記載中可能會出現(xiàn)錯誤，在進(jìn)行勘校時要綜合多種相互關(guān)

聯(lián)的史料，進(jìn)行綜合的分析和互證，進(jìn)而對史料的記載補充完整和勘校錯誤。據(jù)材料(1)(2)依據(jù)《宋書》

?？?，因《宋書》是南朝史學(xué)家、文學(xué)家沈約等人奉詔撰寫的一部官修紀(jì)傳體斷代史著，為“二十四史”之一，

所以，?？惫偶畷r所利用的文獻(xiàn)史料應(yīng)用更具權(quán)威性史料文獻(xiàn)，在中國歷史上貢獻(xiàn)較大、影響較為深遠(yuǎn)，

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正史類著作。據(jù)材料(3)依據(jù)《三國志》校勘可得出用相關(guān)記述更加完整的文獻(xiàn)史料。

12.(1)民族危機與救亡圖存的時代；西學(xué)東漸的時代；傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的時代。

(2)從1861年到1883年，該作品的抄本在士大夫中流傳，可以反映士大夫重視作品的主張，但從側(cè)面認(rèn)識

清政府沒有正式接納該思想，受到頑固派的阻擾。從1883年到1892年，該作品不斷地被民間刊刻，有助

于認(rèn)識到洋務(wù)運動開展后社會的變化。從1897年到1898年，該作品民間刊刻更加頻繁可以反映甲午戰(zhàn)敗

后國人救亡圖存意識的增強。

【詳解】(1)本題是特點類材料分析題。時空：晚清時期。據(jù)材料“晚清某位思想家(1809?1874)代表作的

目錄摘編和版本情況”可知，民族危機與救亡圖存的時代；據(jù)材料表1“重儒官議改科舉議改會試議停武

試議”“制洋器議善馭夷議采西學(xué)議重專對議”可知，西學(xué)東漸的時代；結(jié)合所學(xué)從傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的時代

來分析。

(2)本題是認(rèn)識類材料分析題。時空：晚清時期。據(jù)表2“抄本，1861年后在士大夫中廣泛流傳”可知，從

1861年到1883年，該作品的抄本在士大夫中流傳，可以反映士大夫重視作品的主張，但從側(cè)面認(rèn)識清政府

沒有正式接納該思想，受到頑固派的阻擾。據(jù)表2“津河廣仁堂刻本光緒九年(1883)……潘氏敏德堂刻本光緒

十八年(1892)”可知，從1883年到1892年，該作品不斷地被民間刊刻，有助于認(rèn)識到洋務(wù)運動開展后社會

的變化。據(jù)表2“豐城余氏刻本光緒二十三年(1897)……關(guān)中味經(jīng)官書局刻本光緒二十四年(1898)”可知，從

1897年到1898年，該作品民間刊刻更加頻繁可以反映甲午戰(zhàn)敗后國人救亡圖存意識的增強。

13.【參考答案】

地域：黃河流域。

觀點：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。

論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動植物資源豐富，中國先民很早在這里繁衍生息。舊石器時代有丁

村人、藍(lán)田人，在新石器時代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動，

刻畫出中華文明的成長軌跡。新石器時代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生

了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國的自然觀、

時間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶,

兼具實用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上

的刻畫符號表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生

產(chǎn)的發(fā)展，社會分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，

階級階層分化明顯，中國即將進(jìn)入階級社會的門檻，約公元前2070年禹建立我國最早的奴隸制國家夏朝。

傳說中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他

們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜

的做法成為后世國家治理中任人唯賢的思想源泉。

因此，黃河流域在中華文明起源過程扮演了中心的地位。

【詳解】本題是論述題之選擇觀點說明題，時空：中國古代史。首先，閱讀材料明確主要含義，即中華文

明的產(chǎn)生與發(fā)展源自于各地域文化的交流。依據(jù)問題“選擇一個地域”“結(jié)合所學(xué)中國古代史知識”“闡述該地

域?qū)χ腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，，來選擇一個地域和擬定觀點。例如：地域可以是黃河流域、長江流域(江南地區(qū))、

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西域地區(qū)、東北地區(qū)、西北少數(shù)民族地區(qū)等。觀點表明所選地區(qū)對中華文明的貢獻(xiàn)，例如：黃河流域是中

華文明重要的發(fā)祥地。然后，結(jié)合這一地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、中華民族形成發(fā)展等方面來闡述對

中華文明的發(fā)展的影響。最后，歸納總結(jié)。

14.(1)【參考答案】原因：春秋晚期，王官之學(xué)開始向私家之學(xué)過渡；孔子是西周奴隸制度的崇拜者