2025~2026學年江蘇省蘇州市園區(qū)蘇州大學附屬中學高二10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。由于我們對別人的感受沒有直接經(jīng)驗，所以除了設身處地的想象外，我們無法知道別人的感受。當我們的兄弟在受拷問時，只要我們自己自由自在，我們的感覺就不會告訴我們他所受到的痛苦。我們決不、也決不可能超越我們自身所能感受的范圍，只有借助想象，我們才能形成有關我們兄弟感覺的概念。通過想象，我們設身處地地想到自己忍受著所有同樣的痛苦，我們似乎進入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個人，因而形成關于他的感覺的某些想法，甚至體會到一些雖然程度較輕，但不是完全不同的感受。由于任何痛苦或煩惱都會使一個人極度悲傷，所以當我們設想或想象自己處在這種情況之中時，也會在一定程度上產(chǎn)生同我們的想象力的大小成比例的類似情緒。引起我們同情的也不僅是那些產(chǎn)生痛苦和悲傷的情形。無論當事人對對象產(chǎn)生的激情是什么，每一個留意的旁觀者一想到他的處境，就會在心中產(chǎn)生類似的激情。我們?yōu)樽约宏P心的悲劇或羅曼史中的英雄們獲釋而感到的高興，同對他們的困苦感到的悲傷一樣純真，但是我們對他們的不幸抱有的同情比對他們的幸福抱有的同情更真摯?！皯z憫”和“體恤”是我們用來對別人的悲傷表示同感的詞。“同情”，雖然原意也許與前兩者相同，然而現(xiàn)在用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可。在某些場合，同情似乎只來自對別人一定情緒的觀察。激情在某些場合似乎可以在轉瞬間從一個人身上感染到另一個人身上，并且在知道什么東西使主要當事人產(chǎn)生這種激情之前就感染他人。但并非情況總是這樣。有一些激情的表露，在我們獲悉它由以產(chǎn)生的事情之前，引起的不是同情，反而是厭惡和反感。發(fā)怒者的狂暴行為，很可能激怒我們去反對他本人而不是他的敵人。因為我們不知道他發(fā)怒的原因，所以也就不會體諒他的處境，也不會想象到任何類似它所激發(fā)的激情的東西。但是，我們清楚地看到他對其發(fā)怒的那些人的情況，以及后者由于對方如此激怒而可能遭受的傷害。因此，我們容易同情后者的恐懼或忿恨，并立即打算同他們一起反對使他們面臨危險的那個發(fā)怒者。天性似乎教導我們更為反對去體諒這種激情。在知道發(fā)怒的原因之前，我們對此都是打算加以反對的。對人性稍存的那些人來說，在使人面臨毀滅狀態(tài)的所有災難中，喪失理智看來是最可怕的。他們抱著比別人更強烈的同情心來看待人類的這種最大的不幸。但那個可憐的喪失理智的人卻也許會又笑又唱，根本不覺得自己有什么不幸。因此，人們看到此種情景而感到的痛苦并不就是那個患者感情的反映。旁觀者的同情心必定完全產(chǎn)生于這樣一種想象，即如果自己處于上述悲慘境地而又能用健全理智和判斷力去思考（這是不可能的），自己會是什么感覺。（節(jié)選自亞當·斯密《道德情操論》，有刪改）材料二：孔子認為行“仁”應當“推己及人”，卻沒有解釋為什么應該這樣做。孟子就試圖回答這個問題，并在回答的過程中，建立了人性本善的學說。孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他認為人性內有種種善的成分。同時他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格地說，不應當認為是“人”性部分。孟子提出大量論證，來支持性善說，有段論證是：“人皆有不忍人之心?！袢苏б娙孀訉⑷胗诰?，皆有怵惕惻隱之心?！瓙烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。”（《孟子·公孫丑上》）一切人的本性中都有此“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會從內部自然發(fā)展，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。這也就是孟子同告子爭論的根本之點。告子認為人性本身無善無不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。為什么人應當讓他的“四端”，而不是讓他的低級本能，自由發(fā)展呢？孟子的回答是，人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。所以應當發(fā)展“四端”，因為只有通過發(fā)展“四端”，人才真正成為“人”。他這樣回答了孔子沒有想到的這個問題。愛家人，推而至于也愛家人以外的人，這都是孔子倡導的。這其間并無任何強迫，因為一切人的本性中都有惻隱之心。這是“仁之端也”，發(fā)展這一端就使人自然地愛人。但是同樣自然的是，愛父母總要勝過愛其他一般的人，愛是有差等的。墨家則不然，它堅持說，愛別人和愛父母應當是同等的。孟子抨擊“墨氏兼愛，是無父也”的時候，心中所想的正是這一點。儒墨還有一個更帶根本性的分歧。這就是，儒家認為，仁是從人性內部自然地發(fā)展出來的；而墨家認為，兼愛是從外部人為地附加于人的。也可以說，墨子也回答了孔子沒有想到的一個問題，就是，為什么人應當行仁義？不過他的回答是根據(jù)功利主義。他強調超自然的和政治的制裁以強迫和誘導人們實行兼愛，與儒家為仁義而仁義的原則不合。（節(jié)選自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一認為，憐憫或同情是天賦的人的本性，因此人們經(jīng)常會關注到他人的命運。B．材料一認為，同情可以通過對別人情緒的觀察，借助設身處地的想象的方式獲得。C．材料二認為，孟子的性善論承認人是具有“動物性”的，并且需要對此加以控制。D．材料二認為，儒家“仁愛”與墨家“兼愛”最本質的區(qū)別是儒家的愛是有差等的。2．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．極其自私的人，或許沒有品行高尚的人感受敏銳，但也不會完全喪失同情心。B．人們對發(fā)怒者厭惡反感，是出于同情的天性，想象到了激怒可能帶來的傷害。C．儒家認為“仁”來自人性內部，與亞當?斯密所認為的同情心的由來一致。D．儒家認為若受外部環(huán)境的阻礙，本應從內部自然發(fā)展的“四端”，就會變成惡。3．下列選項，不能用來證明材料一觀點的一項是（）

A．古希臘悲劇《美狄亞》中，美狄亞因被丈夫拋棄、被國王驅逐而進行了瘋狂的報復，她雖然失去理智，卻依然能得到讀者同情。B．孫犁的小說《荷花淀》中，戰(zhàn)士們擊沉了敵人的大船，大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品。讀到這里，讀者會產(chǎn)生愉悅的情緒。C．魯迅《祝?！分械南榱稚┓磸拖蛉苏f阿毛的故事，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡?！盌．當讀到《紅樓夢》第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”，讀者會為寶黛二人的命運一掬同情之淚。4．材料一和材料二的語言表達各具特色，請對此作簡要說明。5．材料二中孟子提到“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，請結合材料一，簡要分析“怵惕惻隱之心”產(chǎn)生的過程。(★★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：非攻魯迅墨子從魯國走進宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地。“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關的城樓了，突然聽見一個人大叫道：“給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個農(nóng)家歇下來，起來仍復走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠遠的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認識他是自己的學生管黔敖，便問?！笆堑模涝铺莸??！薄皠e的準備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有，還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們仍然要準備著，不要只望著口舌的成功?！薄嫩牵值缹掗?，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個老牌的乞丐了。墨子輾轉借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀剑∧?！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的?！薄澳敲?，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！薄澳敲?，帶我去見王就是。”墨子說。墨子和公輸般一起見楚王，楚王說公輸般已經(jīng)為他造了云梯，可以攻下宋?！澳强刹灰欢芄ハ滤?，我可以和公輸般拿木片來較量試試?！蹦诱f。公輸般和墨子拿木片斗了九個回合，公輸般輸了。楚王覺得有些掃興，說：“我就不去攻宋罷?！蹦诱f停了攻宋之后，原想即刻回往魯國的，公輸般留他吃飯。墨子說：“今天要走，明年再來，拿我的書來請楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟急，是賤人的東西，大人們不取的。老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑?，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒①，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄詻Q的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。不相親又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！薄暗牵相l(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄乃酗埻牒??！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。你等一等，我請你看一點玩意兒。”不一會，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠的做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是壞的。”，“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話。”“所以你還是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們明年再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣：一進宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到募捐救國隊，募去了破包袱；到得南關外，又遭著大雨，到城門下想避避雨；被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）[注釋：①鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進的船只。]文本二：基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質真實的前提下，著重開掘歷史精神，以給予現(xiàn)實斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認識感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調動豐富的手法，生動而又細膩地，歷史而又現(xiàn)實地塑造了一個“中國的脊梁”式的古代英雄形象。（摘編自崔軍藝《淺析<非攻>》）文本三：《墨子·公輸》結尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。[注：在收入人教版九年級語文下冊（舊版）課文時，本段因與前文主旨不合而被刪去。]6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作。B．針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當時瞧不起墨子的平民思想。C．公輸般先后碰了兩個釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達了對墨子兼愛非攻思想的認同，同時又融入了對時代的思考。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。B．文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，則是為了襯托墨子的風塵困頓、舊衣破裳。C．“募捐救國隊”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點，淡化了小說的嚴肅性。D．小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實無華，卻極有力量。8．結合對文本二的理解，從人物刻畫的角度對《非攻》中的“墨子”進行評點。9．對于文本三中所說的墨子《公輸》“因不合主旨而刪掉”的結尾，魯迅在《非攻》中描寫得細致生動。魯迅為什么要這樣處理？結合文本一談談你的看法。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。（節(jié)選自《墨子·法儀》）材料二：子貢為信陽宰，將行，辭于孔子?？鬃釉唬骸扒谥髦?，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜?！弊迂曉唬骸百n也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯為小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無所不慎焉?！保ü?jié)選自《孔子家語·辯政》）材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強，先戰(zhàn)者勝。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無常，唯治為法。法與時轉則治，法與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時移而禁與能變。（節(jié)選自《韓非子·心度》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應位置。天之行A廣B而C無私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“而不欲人之相惡相賊也”與“故賊人以利其身”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“賊”字含義不同。B．“是謂之伐”的“伐”是“破壞”之意，與“自伐者無功”（《老子》）中的“伐”字含義不同。C．“期于利民而已”的“利”，“使……獲利”，使動用法，與“先齊其家”（《大學之道》）中的“齊”用法相同。D．“刑勝而民靜”與“有是四端而自謂不能者”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“而”字含義不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．子貢赴任信陽宰之前，孔子建議他勤勉謹慎，順應天時，不做“奪伐暴盜”之事。B．孔子認為那些不懂為官之道的人遭致人們怨恨，是因為他們歪曲法律來侵害人民。C．韓非子認為君主對民眾施用刑罰，并不是憎惡他們，而是愛護他們的根本措施。D．韓非子指出圣人治民是從根本上考慮問題，不放縱自己的欲望，只希望于民有利。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。（2）一日克己復禮，天下歸仁焉。（3）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。14．三則材料都提到了“法”治，請分別概括三者以“法”治國的具體內容。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。望月懷遠唐·張九齡海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。15．下列對這首詩的理解，不正確的一項是（）

A．全詩以“望”“懷”著眼，把“月”和“遠”作為抒情對象，詩中處處不離明月，句句不離懷遠，情意纏綿而不見感傷，語言自然而不露痕跡。B．“情人怨遙夜，竟夕起相思”寫多情人惱恨這漫漫的長夜，對月相思而徹夜不得入眠，表現(xiàn)詩中人由“天涯共此時”的想象而返回現(xiàn)實的孤寂心境。C．“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”寫滅燭之后，詩人更覺自己的可憐，于是披衣步出室外，獨自對月仰望凝思，直到露水沾濕了衣裳方覺醒過來。D．“不堪盈手贈，還寢夢佳期”二句，表現(xiàn)詩人面對月華情不自禁地產(chǎn)生將月贈送遠人的想法，但這奇想無法實現(xiàn)，更襯托出詩人思念遠人的深摯之情。16．張九齡《望月懷遠》“海上生明月”之“生”字與張若虛《春江花月夜》中“海上明月共潮生”之“生”字有什么相似的妙處？四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《〈論語〉十二章》中的“________，________”。（2）《老子》以車子、器皿、屋室等為例來闡釋“有”與“無”關系，其結論是“________，________”。（3）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“________，________?！保?）人們平時鼓勵別人或表達自信的時候，常常引用李白《將進酒》中的“________，________”兩句。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。一次教師節(jié)前，路上遇到中文系漆教授，他問我：“貴系過節(jié)發(fā)啥了？”我說：“發(fā)了個通知?！北舜诵念I神會，哈哈一笑，完成了一次切口。我突然意識到，這是一個新的切口，似乎十年前并沒有這樣的對答。這里的“新”，主要是指“貴系”的用法。要知道，我和漆教授都是中文系的，按照傳統(tǒng)的要求，“貴系”只能用于對其他系的尊稱。比如，我可以問我們的鄰居——歷史系的羅教授：“貴系過節(jié)發(fā)啥了？”這種用法對則對矣，①。但如果我問羅教授：“貴系過節(jié)發(fā)啥了？”哈哈，趣味就又回來了。在語言運用中有一個暗中遵循的合作原則。②，就是常規(guī)的溝通。如果在特定的交際情形下，故意對合作原則有所違反，則有可能產(chǎn)生意在言外的修辭效果。舉個例子，魯迅先生在《記念劉和珍君》中寫下的著名句子：“中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！敝袑W生都學過，這里面用到了“反語”的修辭手法。“反語”就是正話反說，故意違反了合作原則。之所以違反了合作原則還能產(chǎn)生更強烈的表達效果，要點就在“故意”上。魯迅先生寫下這樣的句子時，假定了言說對象