十九、《鄉(xiāng)土中國(guó)》教考融合高考模擬考試試卷（三）本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：劉姥姥忙跟了平兒到那邊屋里，只見(jiàn)堆著半炕東西。平兒一一的拿與他瞧著，說(shuō)道：“這是昨日你要的青紗一匹，奶奶另外送你一個(gè)實(shí)地月白紗作里子。這是兩個(gè)繭綢，作襖兒裙子都好。這包袱里是兩匹綢子，年下衣裳穿。這是一盒子各樣內(nèi)造點(diǎn)心，也有你吃過(guò)的，也有你沒(méi)吃過(guò)的，拿去擺碟子請(qǐng)客，比你們買(mǎi)的強(qiáng)些。這兩條口袋是你昨日裝瓜果子來(lái)的，如今這一個(gè)里頭裝了兩斗御田粳米，熬粥是難得的；這一條里頭是園子里果子和各樣干果子。這一包是八兩銀子。這都是我們奶奶的。這兩包，每包里頭五十兩，共是一百兩，是太太給的，叫你拿去或者作個(gè)小本買(mǎi)賣，或者置幾畝地，以后再別求親靠友的?！闭f(shuō)著又悄悄笑道：“這兩件襖兒和兩條裙子，還有四塊包頭，一包線線，可是我送姥姥的。衣裳雖是舊的，我也沒(méi)大狠穿，你要棄嫌我就不敢說(shuō)了?！薄搅讼路?，鴛鴦指炕上一個(gè)包被說(shuō)道：“這是老太太的幾件衣服，都是往年間生日節(jié)下眾人孝敬的，老太太從不穿人家做的，收著也可惜，卻是一次也沒(méi)穿過(guò)的。昨日叫我拿出兩套兒送你帶去，或是送人，或是自己家里穿罷，別見(jiàn)笑。這盒子里是你要的面果子。這包子里是你前兒說(shuō)的藥：梅花點(diǎn)舌丹也有，紫金錠也有，活絡(luò)丹也有，催生保命丹也有，每一樣是一張方子包著，總包在里頭了。這是兩個(gè)荷包，帶著頑罷?！闭f(shuō)罷便抽系子，掏出兩個(gè)筆錠如意的錁子來(lái)給他瞧，又笑道：“荷包拿去，這個(gè)留下給我罷?！眲⒗牙岩严渤鐾猓缬帜盍藥浊暦?，聽(tīng)鴛鴦如此說(shuō)，便說(shuō)道：“姑娘只管留下罷?！兵x鴦見(jiàn)他信以為真，仍與他裝上，笑道：“哄你頑呢，我有好些呢。留下年下給小孩子們罷?！保ㄕ幾圆苎┣邸都t樓夢(mèng)》第四十二回）1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.禮不僅僅需要通過(guò)外在的權(quán)力來(lái)推行，還需要從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。B.道德是社會(huì)輿論所維持的，而禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，由此可見(jiàn)，禮對(duì)個(gè)人的要求更高。C.禮治必須以傳統(tǒng)可能可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，而鄉(xiāng)土社會(huì)恰好滿足了這個(gè)前提。D.從某種角度理解，禮治是普通所謂人治，但禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.青紗、實(shí)地月白紗等布料，紫金錠、活絡(luò)丹、催生保命丹等藥丸，各色面果子都是劉姥姥親自向賈母要的。B.王夫人給劉姥姥一百兩銀子是讓她拿去或作個(gè)小本買(mǎi)賣，或置幾畝地，希望她以后不要再來(lái)賈府投靠自己。C.賈母從不穿眾人孝敬的衣服，而是專門(mén)拿來(lái)送人，可見(jiàn)賈母很早就預(yù)料到劉姥姥一定會(huì)再次來(lái)賈府打秋風(fēng)。D.平兒送劉姥姥自己的襖兒、裙子、包頭、絨線等物品，鴛鴦安排劉姥姥出府等事宜都可以看出兩人的善良。3、下列選項(xiàng)中，不能佐證材料一畫(huà)橫線句子的一項(xiàng)是（）（3分）A.熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。（《紅樓夢(mèng)》第3回）B.秦氏聽(tīng)了笑道：“不然住我屋里去吧?！睂氂顸c(diǎn)頭微笑。（《紅樓夢(mèng)》第5回）C.至賈母正室，（元春）欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。（《紅樓夢(mèng)》第17、18回）D.這是祖宗手里舊規(guī)矩，人人都依著，偏我（探春）改了不成？（《紅樓夢(mèng)》第55回）4、請(qǐng)你結(jié)合材料分析“禮治”與“法治”的差別。（4分）5、《紅樓夢(mèng)》第四十三回中，賈府眾人攢金給王熙鳳過(guò)生日，賈母出二十兩、王夫人和邢夫人出十六兩、尤氏和李紈出十二兩，其余眾人按照其身份和地位出錢(qián)，可見(jiàn)賈府等級(jí)較為森嚴(yán)?？稍诓牧隙匈Z母只是給了劉姥姥一些藥丸衣物，而王夫人卻給了劉姥姥一百兩。你認(rèn)為王夫人的行為是否合“禮”？結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：父與子(節(jié)選)王開(kāi)嶺①有一條街，父親總不讓兒子挨近，總要找個(gè)理由，悄悄繞開(kāi)。原來(lái)，這條街窩藏著全城的狗肉館，一年到頭，街邊放滿了柵籠，一只只憔悴的狗趴在里面，充當(dāng)活物招牌。那條街上有股怪味，是恐懼的味道，是動(dòng)物臨終的味道，是血蒸發(fā)的味道，是告別身體的鮮毛皮在風(fēng)里抽泣的味道……②這是個(gè)高尚的父親。③他怕孩子吸入不良空氣，他怕孩子的眼睛受傷，他怕幼小的心靈侵入毒素。他最怕的是，孩子在慢慢適應(yīng)后變得坦然，在一次次驚愕和無(wú)能為力后變得麻木，最終，變成那些路人中的一個(gè)。④我不知道，這對(duì)童話般的父子，在東躲西藏的世間能躲多久，在繞來(lái)繞去的路上能走多遠(yuǎn)。但他們的存在，如金子般貴重。他們改變了人群的成分，重新編輯了我對(duì)人間的印象。⑤我想起一個(gè)高山上的習(xí)俗：一個(gè)獵人，在和野獸搏斗后，要用泉水和樹(shù)葉洗凈臉再回家，以免眼里有未散盡的兇煞，附體在嬰兒身上。孩子斷奶前，獵人不能捕殺哺乳期的動(dòng)物，不能帶沾血腥的獸皮回家，否則，孩子長(zhǎng)大會(huì)成為歹人。⑥這是個(gè)美麗的迷信。大凡迷信，都有這種特點(diǎn)：后果不成立，但禁忌中包含的精神主張卻是高貴的。⑦深夜，我欲搭一段美好時(shí)光入眠時(shí)，常把豐子愷的書(shū)擱在枕邊。讀漫畫(huà)《趁爸爸不在》《瞻瞻的腳踏車》《爸爸回來(lái)了》《妹妹新娘子，弟弟新官人》，總?cè)滩蛔⌒Τ雎暎^重腳輕的小人兒，如雀、如花、如蜜餞，芬芳的童音、玻璃球似的吵鬧、向日葵般的手臂……被他們簇?fù)碇瑤缀跬四莻€(gè)時(shí)代的愁苦與險(xiǎn)惡。在豐子愷眼里，嬰幼兒才是真的人，童年才是未被篡改的人生。⑧我常想，一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)和日常生活，若染上一點(diǎn)“豐子愷味道”，該多好，該多好。⑨人生美學(xué)和美德，在兒童身上是存量最大的，只有思想成熟并保持一顆童心的人，才是美的成年人。⑩一個(gè)國(guó)家，若能從孩子對(duì)家長(zhǎng)的使喚中發(fā)現(xiàn)公民的權(quán)利，從父母對(duì)骨肉的垂憐中認(rèn)證自己的義務(wù)，從他們的彼此互愛(ài)中找到國(guó)與民的邏輯，從他們的親熱和信賴中反省自己的冷漠與隔膜……若將一個(gè)家庭放大無(wú)數(shù)倍，若天下之人是由一群群“豐子愷”和其“孩子們”連綴而成……那么，一個(gè)健美的時(shí)代蒞臨了，“國(guó)家”就有了“家國(guó)”的基因和屬性，該生存共同體的氣質(zhì)和細(xì)節(jié)變了，道德、風(fēng)尚也就變了，變得簡(jiǎn)明、溫美、清純、風(fēng)和日麗。eq\o(○,\s\up1(11))看一個(gè)民族的生活美學(xué)，看一個(gè)時(shí)代的精神雅量，有個(gè)重要線索：要看它締造和收納了多少童話，看它的世俗文化和游戲規(guī)則是否激勵(lì)、佑護(hù)童話人生，是否滋養(yǎng)童話發(fā)展，是否欣賞有兒童人格的成年人。表面上，童話是大人備給小兒的禮物，而更深層的真相是：童話乃成人對(duì)兒童的審美作業(yè)，反映了“大”對(duì)“小”的鑒賞力，本質(zhì)上是“小”對(duì)“大”的饋贈(zèng)。一個(gè)社會(huì)，若成人的精神系統(tǒng)里沒(méi)有童話成分，若大眾生活提前告別了童話，甚至貶低和嘲笑童話，那這個(gè)時(shí)代勢(shì)必極度實(shí)用、功利、枯燥，人群也定是險(xiǎn)惡、齷齪、粗戾的。eq\o(○,\s\up1(12))兒童稀少，人堆里即缺少氧氣和光線。童話衰落，一個(gè)國(guó)家的黃昏即早早降臨。eq\o(○,\s\up1(13))由于新聞職業(yè)，我每天要瀏覽大量媒體和網(wǎng)絡(luò)信息，有一點(diǎn)是我擔(dān)憂的：美和干凈的事物太少，專心生活和認(rèn)真說(shuō)話者太少，能讓孩子消費(fèi)的東西太少，“熱愛(ài)生活”的依據(jù)太少……我知道，這并非全部事實(shí)，而是興趣和注意力所致，我們被自己的對(duì)立面綁架了。對(duì)于美，不僅生產(chǎn)能力銳減，更可怕的，我們喪失了消費(fèi)能力、消費(fèi)愿望和消費(fèi)傳統(tǒng)。eq\o(○,\s\up1(14))那天，我在微博上說(shuō)：“中國(guó)是個(gè)麻團(tuán)型社會(huì)，讓人糾結(jié)的事太多，‘憂憤’近乎日常表情。但我以為，一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代人群里，應(yīng)同時(shí)存在魯迅和豐子愷這樣反差極大的生命類型，對(duì)兩者的消費(fèi)應(yīng)同樣旺盛和隆重，甚至，隨心靈藝術(shù)和生活主題的復(fù)位，后者應(yīng)該居上?！眅q\o(○,\s\up1(15))當(dāng)代中國(guó)有種精神危機(jī)：由于粗鄙和丑陋對(duì)視線的遮擋、對(duì)注意力的劫持，我們正逐漸喪失對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和表述。這其實(shí)很危險(xiǎn)，讓生活有荒廢的可能。我們從不乏思想的榜樣，但鮮有生活的榜樣，純真意義上的生活，擺脫羈絆和干擾的生活，聚精會(huì)神、全心全意的生活。我們?nèi)鄙偕畹膶I(yè)戶。eq\o(○,\s\up1(16))如此背景下，我們拿什么送給孩子？除了絕版的“動(dòng)物世界”，除了文學(xué)史上那些經(jīng)典童話，我們還有能力講一個(gè)美好的故事嗎？我們唇齒間還能擠出溫情的語(yǔ)調(diào)和口吻嗎？eq\o(○,\s\up1(17))想起了?！W·卜勞恩，這位德國(guó)人雖然身在最黑冷的年代并被其吞噬，卻獻(xiàn)出了溫暖的《父與子》。巧得很，《父與子》最早的中譯本，序言作者正是豐子愷。他們的精神相遇了，這是神奇的緣分，這是兩個(gè)偉大父親的會(huì)師。文本二：就像一份豐盛大餐，它的豐饒和美味，幾乎照顧到了我腸胃的每一層褶紋。題材之豐浩、細(xì)節(jié)之精準(zhǔn)、紋理之細(xì)密、精神發(fā)現(xiàn)之獨(dú)特、關(guān)懷視野之闊大、言說(shuō)的銳度和思路的延展性……蓋超乎我的想象。王開(kāi)嶺的文本顯然屬于一種手工，屬于一種慢活。這使他的筆調(diào)又多了一種罕見(jiàn)的誠(chéng)實(shí)和耐性。更要命的是，除了要求理性的精準(zhǔn)，他還唯美。如果用形象表達(dá)的話，我想說(shuō)，王開(kāi)嶺的文本散發(fā)著一種鮮見(jiàn)的紫檀氣質(zhì)。在王開(kāi)嶺理性精神的背后，我感受強(qiáng)烈的還有一股揮之不去的浪漫：性情的浪漫，心靈的浪漫，目光的浪漫。這浪漫就像菌種，極大生動(dòng)了他的體悟和才華?？吹贸觯蹰_(kāi)嶺是一個(gè)理想主義者，即使在他最具現(xiàn)實(shí)性和批判性的文本中，也影影綽綽閃爍著生命審美。王開(kāi)嶺使你很難重復(fù)他，你可以重復(fù)其材料，搬運(yùn)其觀點(diǎn)，但你無(wú)法模仿其紋理和氣質(zhì)。他不僅貢獻(xiàn)了思想，還貢獻(xiàn)了思想的最好的形式。〔節(jié)選自吳散人《〈精神自治(序)〉——閱讀的盛宴》〕6、下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．父親不讓兒子挨近狗肉館給“我”的心靈帶來(lái)了震撼，文本一第④段中用“童話般”一詞說(shuō)明了父親此舉的珍貴，“東躲西藏”則暗示了世界的黑暗。B．“我”從這對(duì)童話般的父子聯(lián)想到高山上的習(xí)俗，銜接自然，一方面表現(xiàn)了“我”對(duì)迷信的批判，另一方面很好地體現(xiàn)了父愛(ài)的深沉和溫暖。C．童話與成人精神體系之間是有辯證關(guān)系的，童話表面上是成人送給兒童的禮物，本質(zhì)上卻是在用兒童的眼光審視、批判實(shí)用、功利的成人世界。D．文本一用豐子愷的漫畫(huà)談自己的閱讀體會(huì)，也用卜勞恩這個(gè)榜樣父親激勵(lì)天下的父親，要保護(hù)孩子童話般的純真；二者跨越時(shí)空界限，豐富了文章內(nèi)容。7、下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文本一是一篇針砭時(shí)弊的散文，由日常故事引入，闡述了對(duì)于呵護(hù)兒童、涵養(yǎng)童心重要意義的深刻思考；文章結(jié)合現(xiàn)實(shí)情景，既意旨明確，又深入淺出。B．文本一采用第一人稱來(lái)敘述、議論、抒情：敘述展現(xiàn)情景，議論闡明觀點(diǎn)，抒情增強(qiáng)感染力。敘述簡(jiǎn)明，褒貶分明，情真意切；筆法多變，意蘊(yùn)豐富。C．文本一第eq\o(○,\s\up1(12))段將“兒童”比作“氧氣”“光線”，比喻新奇。“氧氣”給人生命活力，“光線”讓人滿懷光明、希望，其強(qiáng)調(diào)了“兒童”之于人類社會(huì)不可取代的價(jià)值。D．文本一使用設(shè)問(wèn)，“我們拿什么送給孩子”“我們唇齒間還能擠出溫情的語(yǔ)調(diào)和口吻嗎”，以犀利的語(yǔ)言表達(dá)了作者的質(zhì)疑與憂思，體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的責(zé)任感。8、文本一在寫(xiě)“父與子”的關(guān)系時(shí)，多次提到豐子愷這一人物形象，對(duì)此你是如何理解的？(4分)9、文本二說(shuō)“王開(kāi)嶺是一個(gè)理想主義者，即使在他最具現(xiàn)實(shí)性和批判性的文本中，也影影綽綽閃爍著生命審美”。請(qǐng)結(jié)合文本一，對(duì)此加以簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。張儀為秦連橫說(shuō)韓王曰：“韓地險(xiǎn)惡山居五谷所生非麥而豆民之所食大抵豆飯藿羹一歲不收民不厭糟糠地方不滿九百里無(wú)二歲之所食料大王之卒，悉之不過(guò)三十萬(wàn)，而廝徒負(fù)養(yǎng)在其中矣。為除守徼亭鄣塞，見(jiàn)卒不過(guò)二十萬(wàn)而已矣。秦帶甲百余萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，虎賁之士，陡跑科頭①，貫頤奮戟者，至不可勝計(jì)也。秦馬之良。戎兵之眾，探前跌后，蹄間三尋者，不可稱數(shù)也。山東之卒，被甲冒胄以會(huì)戰(zhàn)，秦人捐甲徒程②以趨敵，左挈人頭，右扶生虜。夫秦卒之與山東之卒也，猶孟賁③之與怯夫也;以重力相壓，猶烏獲之與嬰兒也。夫戰(zhàn)孟賁、烏獲之士，以攻不服之弱國(guó)，無(wú)以異于墮千鈞之重，集于鳥(niǎo)卵之上，必?zé)o幸矣。諸侯不料兵之弱，食之寡，而聽(tīng)從人之甘言好辭，比周以相飾也，皆言曰：‘聽(tīng)吾計(jì)則可以強(qiáng)霸天下?！虿活櫳琊⒅L(zhǎng)利而聽(tīng)須臾之說(shuō)，誰(shuí)誤人主者，無(wú)過(guò)于此者矣。大王不事秦，秦下甲據(jù)宜陽(yáng)，斷絕韓之上地，東取成皋、宜陽(yáng)，則鴻臺(tái)之宮、桑林之苑，非王之有已。夫塞成皋，絕上地，則王之國(guó)分矣。先事秦則安矣，不事秦則危矣。夫造禍而求福，計(jì)淺而怨深，逆秦而順楚，雖欲無(wú)亡，不可得也。故為大王計(jì)，莫如事秦。秦之所欲莫如弱楚，而能弱楚者莫如韓。非以韓能強(qiáng)于楚也，其地勢(shì)然也。今王西面而事秦以攻楚，為敝邑，秦王必喜。夫攻楚而私其地，轉(zhuǎn)禍而說(shuō)秦，計(jì)無(wú)便于此者也。是故秦王使使臣獻(xiàn)書(shū)大王御史，順以決事。”韓王曰：“客幸而教之，請(qǐng)比郡縣。筑帝宮，祠春秋，稱東藩，效宜陽(yáng)。”(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·韓策一》)【注】①陡跑科頭：陡跑，跳躍前進(jìn)；科頭，不戴冠帽。②徒程：赤腳露體。③孟賁：與后文烏獲都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的勇士。10、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.韓地險(xiǎn)惡/山居五谷/所生非麥而豆/民之所食/大抵豆飯藿羹/一歲不收/民不厭/糟糠地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食B.韓地險(xiǎn)惡/山居/五谷所生/非麥而豆/民之所食/大抵豆飯藿羹/一歲不收/民不厭糟糠/地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食C.韓地險(xiǎn)惡/山居五谷/所生非麥而豆/民之所食/大抵豆飯/藿羹一歲不收/民不厭糟糠/地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食D.韓地險(xiǎn)惡/山居/五谷所生/非麥而豆/民之所食/大抵豆飯/藿羹一歲不收/民不厭/槽糠地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食11、下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.連橫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)采用的一種離間六國(guó)的策略，使它們各自同秦國(guó)聯(lián)合，從而各個(gè)擊破。B.山東，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱崤山以東地區(qū)，也指秦以外的六國(guó)，文中指六國(guó)，與今“山東”意思不同。C.被，通“披”，“穿”的意思，與《促織》“成歸，聞妻言，如被冰雪”中的“被”意義相同，D.幸，文中為“幸虧”之意，與《鴻門(mén)宴》“今事有急，故幸來(lái)告良”中的“幸”意義相同。12、下列對(duì)文本內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在韓王面前，張儀極力強(qiáng)調(diào)秦國(guó)軍隊(duì)數(shù)量多，戰(zhàn)馬優(yōu)良，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，是想告訴韓王，韓國(guó)無(wú)法抗衡秦國(guó)。B.張儀勸說(shuō)韓王時(shí)指出，合縱者沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，只會(huì)相互勾結(jié)吹噓，為自己謀取利益，不考慮國(guó)家的安危。C.張儀告訴韓王，秦國(guó)想用韓國(guó)來(lái)削弱楚國(guó)，不是因?yàn)轫n國(guó)比楚國(guó)強(qiáng)大，而是因?yàn)轫n國(guó)的地理位置占優(yōu)勢(shì)。D.韓王聽(tīng)到張儀的游說(shuō)后，甘愿向秦國(guó)俯首稱臣，為秦王建造行宮，每年進(jìn)行祭祀。這反映出韓王的軟弱。13、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)夫不顧社稷之長(zhǎng)利而聽(tīng)須臾之說(shuō)，誰(shuí)誤人主者，無(wú)過(guò)于此者矣。(4分)(2)夫攻楚而私其地，轉(zhuǎn)禍而說(shuō)秦，計(jì)無(wú)便于此者也。14、張儀采用什么策略來(lái)游說(shuō)韓王？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。五月一日蒙替本官不得隨例入闕感懷獻(xiàn)送相公李頻①五月傾朝謁紫宸②，一朝無(wú)分在清塵。含香③已去星郎位，衣錦惟思婺女④鄰。折獄也曾為俗吏，勸農(nóng)元本是耕人。知將何事酬公道，只養(yǎng)生靈似養(yǎng)身?！咀ⅰ竣倮铑l：晚唐詩(shī)人，此詩(shī)作于其自請(qǐng)外放、出為建州(今福建南平)刺史時(shí)。此時(shí)建州盜賊四起，百姓閑苦。②紫宸：宮殿名，天子所居。③含香：指侍奉君王。④婺女：二十八星宿之一，分野為作者故鄉(xiāng)浙江一帶。 15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.一、二句緊扣題目，表達(dá)了所有朝官都去朝拜君王、自己卻不在朝拜之列的失落傷感。B.三、四句承接上聯(lián)，交代詩(shī)人已經(jīng)卸任郎官，傳達(dá)出到故鄉(xiāng)之鄰建州施展抱負(fù)的渴盼。C.第七句陳述自己知道如何做才能報(bào)答相公的恩情，以此表達(dá)詩(shī)人平亂治民的堅(jiān)定決心。D.雖然詩(shī)人同為離京外任，但在情感基調(diào)上，本詩(shī)與白居易的《琵琶行》是截然不同的。16、本詩(shī)談到了詩(shī)人哪些為政之道？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白善于描寫(xiě)想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“_______________”和“___________________”，令人嘆為觀止。(2)曹操《短歌行》中“_____________________，_____________________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了對(duì)賢才的渴慕。(3)《歸園田居(其一)》中“____________________，____________________”兩句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，為全詩(shī)定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3題，11分)閱讀下面的文字，完成18-20題。立春地生暖，晚秋心生安。天高云淡的晚秋，一切都裸露在空曠的原野。泥土是那么松松軟軟，你可踩在里面，凝視蚯蚓，追尋它們留下的彎曲的蹤跡；你可爬到樹(shù)葉落光的柿樹(shù)上，品嘗柿子，它們藏下的晚秋的甜蜜可以分享。多情的柿子，抑或是倔強(qiáng)的蚯蚓，都眷戀著這片土地，以自己的方式表達(dá)對(duì)秋的①。環(huán)顧周圍，曾②的植被，像極了人們稀疏的頭發(fā)，貼在秋的地面。只有秋播的麥苗，順壟看去，剛剛離開(kāi)地面，裸露著一壟壟單薄的綠意。到了這個(gè)節(jié)點(diǎn)，一切都變得格外淡定，有條不紊，去留自如。晚秋，也因紅葉的渲染，變得③，分外壯觀。一棵棵經(jīng)過(guò)秋風(fēng)洗禮的紅楓，上天置它們于懸崖峭壁，僅占有丁點(diǎn)泥土，雖然落下一場(chǎng)秋雨，也很難得到一次酣暢的滋潤(rùn)。它們歷經(jīng)風(fēng)雨，不畏干早，以博大的胸襟反哺晚秋。歲月在盛衰中④，所有的抵達(dá)，都會(huì)以另外一種模樣重生；已經(jīng)重生的又正在抵達(dá)的路上：一如這生生不息的晚秋。18、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(4分)19、文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.一棵棵經(jīng)過(guò)秋風(fēng)洗禮的紅楓，上天置它們于懸崖峭壁，僅占有丁點(diǎn)泥十，即使落下一場(chǎng)秋雨，也很難得到一次酣暢的滋潤(rùn)。B.一棵棵經(jīng)過(guò)秋風(fēng)洗禮的紅楓，上天置它們于懸崖峭壁，僅占有丁點(diǎn)泥土，雖然遇上一場(chǎng)秋雨，也很難得到一次酣暢的滋潤(rùn)。C.一棵棵經(jīng)過(guò)秋風(fēng)洗禮的紅楓，被置于懸岸峭壁，僅占有丁點(diǎn)泥土，雖然落下一場(chǎng)秋雨，也很難得到一次酣暢的滋潤(rùn)。D.一棵棵經(jīng)過(guò)秋風(fēng)洗禮的紅楓，被置于懸崖峭壁，僅占有丁點(diǎn)泥土，即使遇上一場(chǎng)秋雨，也很難得到一次酣暢的滋潤(rùn)。20、請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子改為整句，使之語(yǔ)序、句序合理，可以增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)21、閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。（4分）《白鹿原》第六章講到,白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個(gè)過(guò)日子的章法”,曰《鄉(xiāng)約》,族長(zhǎng)白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂門(mén)樓外的墻壁上,后來(lái)又將條文刻在青石板碑上,鑲在祠堂正門(mén)的兩邊,召集族人十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)?！多l(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸,過(guò)失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”為宗旨,號(hào)召族人見(jiàn)善必行,聞過(guò)必改,克己修身,齊平其家,和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定,“凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事,由徐先生(注:學(xué)堂先生)記載下來(lái);犯過(guò)三回者,按其情節(jié)輕重處罰”。處罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。請(qǐng)運(yùn)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》里“禮治秩序”的相關(guān)內(nèi)容,簡(jiǎn)要分析上述材料反映出的“禮治”特征。22、下面是《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”章節(jié)有關(guān)秩序維持的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成一段文字。要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。（5分）四、寫(xiě)作(60分)23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)《莊子》中講了一個(gè)不龜手之藥(一種防手凍裂的藥物)的故事：宋國(guó)有一家人善于研制不龜手之藥，但他們世世代代卻只是用它來(lái)做和漂洗絲絮有關(guān)的事兒，得到的價(jià)值也“不過(guò)數(shù)金”；后來(lái)有一天，有一位客人用百金買(mǎi)下了它的制作技術(shù)，用它來(lái)服務(wù)于吳越交戰(zhàn)中受凍的士兵，由此得到的價(jià)值是“裂地而封之”。世世代代以此為事，這是堅(jiān)持俗見(jiàn)；不以此為事而以彼為事，這是突破俗見(jiàn)。俗見(jiàn)，往往是生活中的常理常情，它凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗(yàn)和智慧。突破俗見(jiàn)意味著對(duì)此的超越和創(chuàng)新，有時(shí)甚至是顛覆。上述材料具有啟示意義。請(qǐng)以“堅(jiān)持俗見(jiàn)與突破俗見(jiàn)”為主題，結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章、體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。答案解析1、D【解析】A.禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的。B.“由此可見(jiàn)”后的結(jié)論有無(wú)，兩者之間不存在因果關(guān)系。C.禮治可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，而非選項(xiàng)的意思。2、D【解析】A.實(shí)地月白紗并非劉姥姥要的。B.希望她以后不要求親靠友的，而非不要再來(lái)賈府投靠王夫人。C.“專門(mén)拿來(lái)送人”有誤，賈母預(yù)料劉姥姥一定會(huì)來(lái)的推斷也有誤。3、B.秦可卿讓賈寶玉去自己的閨房休息是不合禮的，這是對(duì)禮的破壞，而不是對(duì)禮的主動(dòng)歸服。4、①禮治是由教化養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，人因此服禮；法治從外限制人，用特定的權(quán)力約束個(gè)人。②禮治是人主動(dòng)服禮，法治是人被動(dòng)受法制約。③禮治所在的社會(huì)情態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，法治所在的社會(huì)情態(tài)相對(duì)更迭頻繁?！窘馕觥俊岸Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂‘富于好禮’”可知，禮治是由教化養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，人因此服禮。禮治是人主動(dòng)服禮。“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”可知，法治從外限制人，用特定的權(quán)力約束個(gè)人。法治是人被動(dòng)受法制約?！岸Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持”“因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”可知，禮治所在的社會(huì)情態(tài)相對(duì)穩(wěn)定?！霸谝粋€(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律”可知，法治所在的社會(huì)情態(tài)相對(duì)更迭頻繁。5、是。①禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的秩序，賈府也不例外；賈府中的人從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感（個(gè)人習(xí)慣所維持），人都是主動(dòng)服禮的，王夫人也不例外。②劉姥姥是王夫人連了宗的親戚，劉姥姥是王家的親戚而非賈家的親戚，故王夫人給她錢(qián)而賈母未給她錢(qián)是合乎禮的?！窘馕觥俊岸Y是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”“禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”“禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”可知，禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的秩序，賈府也不例外；賈府中的人從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感（個(gè)人習(xí)慣所維持），人都是主動(dòng)服禮的，王夫人也不例外。結(jié)合《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容可知，劉姥姥是王夫人連了宗的親戚，劉姥姥是王家的親戚而非賈家的親戚，故王夫人給她錢(qián)而賈母未給她錢(qián)是合乎禮的。6、B(“一方面表現(xiàn)了‘我’對(duì)迷信的批判”理解有誤。由原文第⑥段可知，“我”認(rèn)同高山上的習(xí)俗是一種迷信，但它卻是“美麗的迷信”，并認(rèn)為其“禁忌中包含的精神主張卻是高貴的”，體現(xiàn)了對(duì)父愛(ài)的深沉和溫暖的贊揚(yáng)，并沒(méi)有表現(xiàn)“對(duì)迷信的批判”。)7、D(設(shè)問(wèn)是一種常見(jiàn)的修辭手法，常用于表示強(qiáng)調(diào)作用。為了強(qiáng)調(diào)某部分內(nèi)容，故意先提出問(wèn)題，明知故問(wèn)，自問(wèn)自答。通讀全文可知，選項(xiàng)所舉的兩個(gè)例句，都位于第段。聯(lián)系上下文可知，“我們拿什么送給孩子”一句是設(shè)問(wèn)句，其后“我們唇齒間還能擠出溫情的語(yǔ)調(diào)和口吻嗎”一句為反問(wèn)句。)8、①由題目“父與子”聯(lián)想到了豐子愷漫畫(huà)，肯定其信念“童年才是未被篡改的人生”；②由“豐子愷味道”宕開(kāi)一筆，著眼當(dāng)下時(shí)代的某些病象論說(shuō)自己對(duì)人生美學(xué)與美德的看法；③豐子愷是平靜仁和一類人的象征，他們將“藝術(shù)”融入尋常生活中，情趣豐盈，內(nèi)蘊(yùn)溫和寧?kù)o；④由卜勞恩的漫畫(huà)《父與子》聯(lián)想到豐子愷，跨越時(shí)空界限，豐富了文章內(nèi)容，深化了主題。(每點(diǎn)1分)(聯(lián)系文本一第⑦段“在豐子愷眼里，嬰幼兒才是真的人，童年才是未被篡改的人生”可得出第①點(diǎn)答案。由第⑧段“我常想，一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)和日常生活，若染上一點(diǎn)‘豐子愷味道’，該多好，該多好”可得出第②點(diǎn)答案。第段“但我以為，一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代人群里，應(yīng)同時(shí)存在魯迅和豐子愷這樣反差極大的生命類型”，使用了借代的手法，用這兩個(gè)人物借指兩種不同的“生命類型”。而豐子愷先生則是一個(gè)能發(fā)現(xiàn)社會(huì)和人性的美好，善于勾畫(huà)人情世態(tài)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生活的人，文中的“豐子愷”就是代指像豐子愷先生一樣性情溫和、充滿童趣的人，據(jù)此可得出第③點(diǎn)答案。結(jié)尾作者又把豐子愷的漫畫(huà)、卜勞恩的《父與子》等素材串聯(lián)起來(lái)，盛贊兩位偉大的父親，從而豐富了文章內(nèi)容，深化了主題，據(jù)此可得出第④點(diǎn)答案。)9、現(xiàn)實(shí)性和批判性：①王開(kāi)嶺從國(guó)家與民族的站位指出，應(yīng)從“父與子”之“彼此互愛(ài)”中尋找“國(guó)與民的邏輯”，從童話的存量與發(fā)展態(tài)勢(shì)中窺探“民族的生活美學(xué)”與“時(shí)代的精神雅量”；②作者由自己的擔(dān)憂談及當(dāng)代中國(guó)的精神危機(jī)，即粗鄙和丑陋的遮蔽，導(dǎo)致了人們對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與表述的喪失，進(jìn)而提倡純真意義上的生活。(3分)生命審美：文本一以鮮活的事例、靈動(dòng)的筆法來(lái)闡釋自己的生活美學(xué)——守護(hù)童年的純真，捍衛(wèi)精神的明亮。思想深刻、情感真摯，為讀者點(diǎn)亮一盞童真的精神明燈。(3分)(結(jié)合文本一第⑨段“人生美學(xué)和美德，在兒童身上是存量最大的，只有思想成熟并保持一顆童心的人，才是美的成年人”，第⑩段“從他們的彼此互愛(ài)中找到國(guó)與民的邏輯，從他們的親熱和信賴中反省自己的冷漠與隔膜……該生存共同體的氣質(zhì)和細(xì)節(jié)變了，道德、風(fēng)尚也就變了”，第段“一個(gè)社會(huì)，若成人的精神系統(tǒng)里沒(méi)有童話成分，若大眾生活提前告別了童話，甚至貶低和嘲笑童話，那這個(gè)時(shí)代勢(shì)必極度實(shí)用、功利、枯燥，人群也定是險(xiǎn)惡、齷齪、粗戾的”，第段“對(duì)于美，不僅生產(chǎn)能力銳減，更可怕的，我們喪失了消費(fèi)能力、消費(fèi)愿望和消費(fèi)傳統(tǒng)”等相關(guān)表述中可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)性與批判性。而文中所引事例、作者的行文筆法及文本所蘊(yùn)涵的生活美學(xué)則可見(jiàn)生命審美。綜合以上分析即可。)10、B(韓地險(xiǎn)惡，山居，五谷所生，非麥而豆;民之所食，大抵豆飯藿羹;一歲不收，民不厭糟糠;地方不滿九百里，無(wú)二歲之所食。11、C(《促織》中的“被”意為“覆蓋”)12、B(“合縱者沒(méi)有真才實(shí)學(xué)”“為自己謀取利益，不考慮國(guó)家的安危”錯(cuò)誤)13、(1)不顧及國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而聽(tīng)信一時(shí)的謬論，貽誤國(guó)君，沒(méi)有比這更嚴(yán)重的了。(2)攻打楚國(guó)并占有它的土地，轉(zhuǎn)移了禍患還能使秦王高興，沒(méi)有比這更好的計(jì)策了。14、①用軍事力量威脅韓王，讓韓國(guó)不敢武力抗秦;②用言語(yǔ)離間韓楚，說(shuō)秦國(guó)的敵人是楚國(guó)，不是韓國(guó);③用利益誘惑韓王，許諾侍奉秦國(guó)能夠免除禍患獲得好處?！緟⒖甲g文】張儀替秦國(guó)組織連橫游說(shuō)韓王說(shuō):“韓國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)惡，生活在山野之中，生長(zhǎng)的五谷，不是豆類就是麥子:老百姓食用的，大都是豆做的飯和豆葉做的湯;一年沒(méi)有收成，人們連糟糠都吃不飽:韓國(guó)土地縱橫不到九百里，沒(méi)有儲(chǔ)存兩年的糧食。估計(jì)大王手下的軍隊(duì)，全部加上不足三十萬(wàn)，而且其中還要包括雜役人員。除去守衛(wèi)邊界亭堡的兵士外，現(xiàn)成的可供調(diào)動(dòng)的最多不過(guò)二十萬(wàn)罷了。而秦國(guó)穿著盔甲的軍隊(duì)有一百多萬(wàn)，戰(zhàn)車有千輛，戰(zhàn)馬有萬(wàn)匹，勇猛的士兵，赤腳不戴頭盔踴躍奔?xì)?，彎弓射敵持戟沖鋒的，多得數(shù)不清。秦軍戰(zhàn)馬精良，士兵眾多，馬的前蹄飛騰后蹄猛蹬，速度快到前后蹄之間一躍可以跨過(guò)三尋的，同樣不可勝數(shù)。崤山東面的六國(guó)軍隊(duì)，披盔戴甲參與會(huì)戰(zhàn)，秦軍脫掉盔甲袒臂赤足來(lái)迎敵，個(gè)個(gè)能左手提人頭，右手挾俘虜。秦兵與崤山東面的六國(guó)兵士相比，好比勇士孟賁與懦夫相比:用重兵壓服六國(guó)，就像大力士烏獲對(duì)付嬰兒一般容易。用孟賁、烏獲一樣的勇士作戰(zhàn)，去攻打不服的弱小國(guó)家，與把千鈞重力直接壓在鳥(niǎo)卵上面沒(méi)有什么不同，肯定沒(méi)有能夠幸免的了。各國(guó)的諸侯們不考慮自己兵力弱、糧食缺乏，卻去聽(tīng)信宣傳合縱的人的甜言蜜語(yǔ)，他們勾結(jié)在一起相互吹噓，個(gè)個(gè)都說(shuō):'聽(tīng)了我的主意便可以在天下稱強(qiáng)稱霸。’不顧及國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而聽(tīng)信一時(shí)的謬論，貽誤國(guó)君，沒(méi)有比這更嚴(yán)重的了。大王不侍奉秦國(guó)，秦就會(huì)發(fā)兵占據(jù)宜陽(yáng)，截?cái)囗n國(guó)的上黨地區(qū)，再向東奪取成皋、宜陽(yáng)，那么鴻臺(tái)宮、桑林苑，就不再屬于大王所有了。要是阻寒了成皋，截?cái)嗔松宵h地區(qū)，那么大王的國(guó)土就要被分割了。早侍奉秦國(guó)就安全，不侍奉秦國(guó)就危險(xiǎn)。如果制造的是禍端卻要想得到福報(bào)，計(jì)慮粗淺而結(jié)怨很深，違背秦國(guó)而順從楚國(guó)，即使想要國(guó)家不滅亡，那是不可能的。所以替大王著想，還不如侍奉秦國(guó)。秦最大的希望沒(méi)有比得上使楚國(guó)削弱了，而最能削弱楚國(guó)的沒(méi)有哪一個(gè)能比得上韓國(guó)。不是因?yàn)轫n國(guó)比楚國(guó)強(qiáng)大，而是由韓國(guó)的地勢(shì)決定的。現(xiàn)在大王面向西侍奉秦國(guó)來(lái)進(jìn)攻楚國(guó)，做秦國(guó)的城邑，秦王必然高興。攻打楚國(guó)并占有它的土地，轉(zhuǎn)移了禍患還能使秦王高興，沒(méi)有比這更好的計(jì)策了。因而秦王派使臣向大王的傳命小臣獻(xiàn)上書(shū)信，敬待大王決定?！表n王說(shuō)，“幸虧您教導(dǎo)我，我們韓國(guó)愿做秦國(guó)的一個(gè)郡縣，為秦王筑行宮，春秋供奉祭品。做秦國(guó)東邊的屬國(guó)，并且把宜陽(yáng)獻(xiàn)給秦國(guó)?！?5、A(“失落傷感”錯(cuò)誤)16、（1）挑重，為國(guó)分憂。面對(duì)建州的混亂局面，詩(shī)人主動(dòng)請(qǐng)求外放，平亂治民。（2）依法治政，實(shí)行法治。詩(shī)人依法斷案，體現(xiàn)法治思想。（3