最新2026年高考備考“二元思辨”作文專項訓(xùn)練二

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

敦煌研究院墻上寫著：“持燈者終成燈，借光者長畏暗?！?/p>

這句話中的“持”與“借”引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【材料審讀】

“持燈者終成燈，借光者長畏暗”，核心在“持”與“借”的對比。“持燈”代表主動創(chuàng)

造、傳遞光明，是一種積極的實踐與奉獻(xiàn)，持燈者在持續(xù)發(fā)光的過程中，自身也會如燈般成為

光明的象征，獲得精神的升華與價值的實現(xiàn)；而“借光”是被動依賴外界的光亮，一旦外界光

源消失，便會陷入黑暗的恐懼。

這啟示我們，在生活與格?神世界里，應(yīng)主動去做“持燈者”，通過自身的努力與付出，照

亮自己與他人，而非一味依賴他人的光芒，否則只會在依賴中失去獨(dú)立前行的勇氣與能力，始

終被對黑暗的恐懼所束縛。

【參考立意】

持燈成光，借光難明

拒做借光者，勇為持燈人

持燈自明，借光難久

莫做借光的畏暗者，要為持燈的發(fā)光人

持燈以明，方不懼暗

持燈而行，向光而生

【參考范文】

持燈以明，向光而行

敦煌研究院的墻上鐫刻著這樣一句富有哲思的話：“持燈者終成燈，借光者長畏暗?！绷?/p>

寥數(shù)語，卻道盡了主動與被動、創(chuàng)造與依賴的人生分野，引人深思。

“持燈者”，是主動追尋光明、傳遞溫暖的人。

他們不等待外界的饋贈，而是以自身為炬火，照亮前路，也照亮他人。敦煌的守護(hù)者們,

便是這樣的持燈者。千百年間，敦煌莫高窟歷經(jīng)歲月洗禮與風(fēng)沙侵蝕，是一代又一代研究者、

修復(fù)師，主動肩負(fù)起守護(hù)文明瑰寶的使命。他們手持“文化傳承”之燈，在洞窟中潛心研究、

精心修復(fù)，讓那些色彩斑斕的壁畫、栩栩如生的佛像，跨越時空，重?zé)ü獠?。在這個過程中，

他們也成為了文化之燈的一部分，他們的精神與付出，如同燈火般，為后人照亮了探尋敦煌文

化的道路，自身也因這份堅守與創(chuàng)造，被歷史與文明銘記，真正“終成燈”。

而“借光者”，則是被動依賴外界光亮的人。

他們習(xí)慣了在他人的光芒下行走，一旦失去依托，曼會陷入對黑暗的恐懼。就像有些人,

在學(xué)習(xí)中一味依賴他人的思路，考試時只盼著能“借”到同學(xué)的答案；在工作里，總想著照搬

前輩的經(jīng)驗，不愿主動探索創(chuàng)新。他們看似暫時得到了“光亮”，可當(dāng)獨(dú)自面對問題時，卻會

因缺乏獨(dú)立思考與實踐的“燈火”，而對未知的“黑暗”（難題、挑戰(zhàn)）心生畏懼。因為他們

從未主動去“持燈”，去點(diǎn)燃屬于自己的智慧與勇氣之光，所以永遠(yuǎn)無法擁有在黑暗中獨(dú)立前

行的底氣。

在時代的浪潮中，我們更需要做“持燈者”。

從科學(xué)家們在實驗室里為探索真理而日夜鉆研，手持“科學(xué)探索”之燈，照亮人類認(rèn)知的

邊界；到志愿者們奔赴災(zāi)區(qū)，手持“愛心奉獻(xiàn)”之燈，為受災(zāi)群眾帶來希望與溫暖；再到每一

個普通人，在生活中用善意去幫助他人，用努力去追求夢想，手持“人性微光”之燈，點(diǎn)亮自

己與他人的生活。這些持燈者，以各自的方式，為社會、為他人帶來光明，也在這個過程中，

讓自己的生命綻放出璀璨的光芒。

“持燈者終成燈”，這不僅是一種結(jié)果，更是一種精神的升華。當(dāng)我們選擇主動“持燈”，

便踏上了一條自我成就與溫暖他人的道路?；蛟S我們的光芒起初微弱，但只要持續(xù)傳遞、不斷

發(fā)光，終能匯聚成照亮世界的璀璨燈火，再也無需畏懼黑暗。讓我們都做那持燈之人，以明已

心，以向光明。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“教”，在甲骨文中表示手拿教鞭，督促孩子學(xué)習(xí)知識，“教”字的本義為教育。教導(dǎo)、

督促；“學(xué)”，在甲骨文中表示人在編織漁網(wǎng)或蓋房子，蘊(yùn)含動手，自主學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)本質(zhì)。

當(dāng)今時代，我們可以追根溯源，參照古人造字本義，以更準(zhǔn)確地理解“教”和“學(xué)”之

間的關(guān)系。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【材料審讀】

材料圍繞“教”與“學(xué)”的甲骨文展開，展現(xiàn)出古人造字時對教育的深刻思考。

“教，，的甲骨文，呈現(xiàn)老師手持教鞭督促孩子學(xué)習(xí)的場景，本義為教育、指導(dǎo)、督促，體

現(xiàn)出教學(xué)中師長的引導(dǎo)與鞭策作用，強(qiáng)調(diào)外在的推動力量。

“學(xué)”的甲骨文，描繪人編織漁網(wǎng)或蓋房子的畫面，蘊(yùn)含動手、自主學(xué)習(xí)的本質(zhì)，突出學(xué)

習(xí)是學(xué)習(xí)者主動實踐、親身感悟的過程。

在當(dāng)今時代，追溯古人造字本義，能讓我們更清晰地認(rèn)識到“教”與“學(xué)”的關(guān)系：“教”

是外在的引導(dǎo)與督促，“學(xué)”是內(nèi)在的主動實踐，二者相輔相成，共同構(gòu)成完整且有效的教育

過程，為我們理解教育的本質(zhì)提供了歷史與文化的視角。

【參考立意】

教以導(dǎo)正，學(xué)以踐行

從甲骨文中的“教”與“學(xué)”，看教育的本質(zhì)

執(zhí)鞭督學(xué)，躬行求知

“教”以導(dǎo)，“學(xué)”以行

溯漢字之源，明“教”“學(xué)”之道

教需督導(dǎo)，學(xué)貴躬行

循甲骨之跡，悟“教”“學(xué)”之理

教為引航，學(xué)為躬耕

【參考范文】

教以導(dǎo)正，學(xué)以踐行

觀“教，，字甲骨文，師者執(zhí)鞭，督促進(jìn)?。徊臁皩W(xué)”字初文，習(xí)者編織，躬行體悟。漢字

作為中華文明的基因，在“教”與“學(xué)”的構(gòu)形里，早已指明：教育不是單向的知識傳遞，而

是“教”以導(dǎo)正方向、“學(xué)”以躬身踐行，二者雙向奔赴、同頻共振。

“教”字師者手持教鞭督導(dǎo)學(xué)孑的畫面，“教鞭”不僅是主導(dǎo)的象征，更是價值與方向的

《禮記?學(xué)記》有言：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！惫畔ＥD時期，蘇格拉底行

走于雅典街頭，以詰問的方式“督導(dǎo)”青年思考正義與美德；仲尼率弟子周游列國，以“誨人

不倦”的姿態(tài)，引導(dǎo)弟子于亂世中塑造君子人格、堅守大道?，F(xiàn)代教育，師者的“教”同樣肩

負(fù)著價值引領(lǐng)的使命。面對海量信息的沖擊，教師需以專業(yè)素養(yǎng)篩選、整合知識，更要以人文

關(guān)懷引導(dǎo)學(xué)生分辨善惡、美丑，讓學(xué)生在知識學(xué)習(xí)中，同時建立起對世界的正確認(rèn)知與對自我

的清晰定位。

向“學(xué)”字習(xí)者編織漁網(wǎng)、搭建屋舍的勞作場景，則道出“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)一一親身實踐、

自主體悟。

知識的價值不在死記硬背，而在運(yùn)用和創(chuàng)造。古代醫(yī)家學(xué)徒，需在師傅指導(dǎo)下，辨識百草、

切脈問診，從臨床實踐中領(lǐng)悟醫(yī)理；近代科學(xué)家，要在實驗室里反復(fù)試驗、觀察推導(dǎo)，從實踐

中探尋自然規(guī)律。在當(dāng)代，“學(xué)”的踐行性愈發(fā)凸顯，無論是工科的實驗操作、文科的田野調(diào)

查，還是每個人在生活中對知識的運(yùn)用，都是“學(xué)”字本義的延續(xù)。若將學(xué)習(xí)局限于書本與課

堂，知識便成了空中樓閣，難以轉(zhuǎn)化為解決問題的能力，更無法內(nèi)化為個人的思維方式與精神

品格。

反觀當(dāng)下，教育或陷于標(biāo)準(zhǔn)化的泥沼，或迷醉于即時效益的淺灘，先賢“因材施教”、“教

學(xué)相長”的古訓(xùn)幾成空谷足音。

重拾“教”與“學(xué)”的古老智慧，不僅是方法的回歸，更是對生命主體性的莊嚴(yán)致敬。理

想之境，當(dāng)如孔子所言“不憤不啟，不俳不發(fā)”，為師者在關(guān)鍵時刻點(diǎn)睛，留白處正為思想的

星辰大海。師者的“教”，若脫離了學(xué)習(xí)者的“學(xué)”，便成了空洞的宣講，難以真正抵達(dá)心靈：

學(xué)習(xí)者的“學(xué)”，若缺少了師者的“教”，則易陷入盲目的摸索，事倍功半甚至南轅北轍。

真正的教育，是點(diǎn)燃而非填充，是師生共舞而非師者獨(dú)白。當(dāng)“教”的星辰照亮“學(xué)”的

征途，當(dāng)“學(xué)”的沃土滋養(yǎng)“教”的根系，每一個靈魂才能在文明的長河中既承接千古薪火，

又綻放獨(dú)一無二的精神之花。

這或許，正是看似樸拙的甲骨文留給浮華時代最珍貴的啟示。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

有的人說，先行者走在前列，能夠捷足先登；也有人說，后來者后發(fā)制人，也能實現(xiàn)彎道

超車。

以上材料，引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得露個人信

息，不少于800字。

【材料審讀】

先行者與后來者的優(yōu)劣之爭，本質(zhì)是對時機(jī)與能力的辯證思考。

先行者以敏銳洞察力搶占先機(jī)，如互聯(lián)網(wǎng)浪潮中首批入局者，憑借對趨勢的預(yù)判搭建生態(tài)，

形成難以撼動的先發(fā)優(yōu)勢。他們的“捷足先登”不僅是速度的勝利，更是對未知領(lǐng)域的勇氣開

拓，為后來者劃定了競爭的準(zhǔn)線。

但后來者的“后發(fā)制人”并非被動等待。他們可借鑒先行者的經(jīng)驗，規(guī)避試錯成本，在技

術(shù)迭代或模式創(chuàng)新中實現(xiàn)突破。正如新能源汽車領(lǐng)域，后起品牌通過聚焦電池技術(shù)與智能化，

在傳統(tǒng)車企的優(yōu)勢賽道上完成彎道超車。這種超越依賴對行業(yè)痛點(diǎn)的精準(zhǔn)捕捉，用差異化創(chuàng)新

打破路徑依賴。

二者并非絕對對立。先行者若沉迷優(yōu)勢而停滯創(chuàng)新，終將被后來者顛覆；后來者若缺乏破

局勇氣，也只能淪為追隨者。真正的競爭核心，在于能否將時機(jī)轉(zhuǎn)化為持續(xù)競爭力一一先行者

需以“如履薄冰”的心態(tài)保持進(jìn)化，后來者則要以“蓄勢待發(fā)”的智慧精準(zhǔn)發(fā)力。時代浪潮中，

唯有將敏銳與堅韌結(jié)合，方能在各自賽道上立于不敗之地。

立意時，從辯證角度立意當(dāng)為最優(yōu)解。

【參考立意】

捷足非全勝，后發(fā)亦未遲

先行者辟徑，后來者拓疆

先發(fā)立標(biāo)桿，后發(fā)破定式

先行者守成難，后來者超越亦艱

后來者的追趕，不全是復(fù)制先行者的路

先出發(fā)的人，未必能走到最后

后起之秀的機(jī)會，藏在先行者的盲區(qū)里

捷足先登者的困境，恰是后來者的跳板

后來者的超越，是站在先行者的肩膀上

【參考例文】

先行者破局，后來者承續(xù)

在時間的曠野上，先行者與后來者始終進(jìn)行著一場跨越時空的對話。先行者以孤勇者的姿

態(tài)在迷霧中豎起路標(biāo)，后來者則帶著審視的目光在路標(biāo)旁開辟新路。這場對話無關(guān)勝負(fù)，卻共

同編織著破局與承續(xù)的經(jīng)緯。

先行者的價值，在于為可能性劃下第一道邊界。

當(dāng)活字印刷尚未普及，畢昇已在膠泥上鐫刻出改變文明傳播的密碼，他用簡陋的工具，為

知識的流通打開了一扇從未有過的窗口。這種開拓帶著原始的粗粉，卻有著撼動時代的力量。

神農(nóng)嘗百草，在未知的毒性與療效間，為后世醫(yī)藥鋪就第一塊基石。但先鋒者的困境往往藏在

其成就的陰影里：愛迪生發(fā)明了白熾燈，卻固執(zhí)地排斥交流電，讓特斯拉的后來者在電力傳輸

領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了超越。先行者越是在某條路上走得深遠(yuǎn)，越容易被路徑依賴?yán)ё∧_步。

后來者的力量，在于對“完成態(tài)”的重新建構(gòu)。

當(dāng)亞里士多德的“地心說”統(tǒng)治學(xué)界千年，哥白尼卻在觀測數(shù)據(jù)中提出“日心說”，他

沒有全盤否定前人的觀測成果，而是在既有體系的裂縫中找到了更接近真理的答案。這種重構(gòu)

不是推倒重來，而是對既有框架的升級：瓦特沒有發(fā)明蒸汽機(jī)，卻通過改良讓其成為工業(yè)革命

的引擎；李安沒有開創(chuàng)3D電影技術(shù)，卻用《少年派的奇幻漂流》讓這種技術(shù)服務(wù)于情感表達(dá)，

賦予其新的藝術(shù)生命。后來者的敏銳，在于既能看見先鋒者筑起的高峰，也能發(fā)現(xiàn)高峰背后的

洼地。

時代的有趣之處，在于先行者與后來者的身份始終在流轉(zhuǎn)。

當(dāng)年的互聯(lián)網(wǎng)后來者，如今可能成為元宇宙的先行者；曾經(jīng)在人工智能領(lǐng)域蹣珊學(xué)步的跟

隨者，或許正站在通用AI的門檻上。這種流轉(zhuǎn)不是簡單的替代，而是像河流的奔涌：上游的

浪花推動下游的波濤，下游的河道又重塑著上游的走向。白話文運(yùn)動中，胡適等先行者打破文

言文的桎梏，而后來者在白話文的基礎(chǔ)上不斷豐富表達(dá)，讓語言既保持革新的銳氣，又不失文

化的根脈。

站在人類探索的長卷前回望，先行者是火把，照亮未知的荒原：后來者是星辰，在火把照

亮的版圖上標(biāo)注更遙遠(yuǎn)的坐標(biāo)。沒有先行者的披荊斬棘，后來者的前行便缺少根基；沒有后來

者的繼往開來，先行者的光芒終將黯淡。

真正的進(jìn)步，永遠(yuǎn)誕生于這種“破局”與“承續(xù)”的張力之中。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

我們生活在世間，并擁有一種意義感，向往遠(yuǎn)方。有人認(rèn)為，生活的意義，諸如人生價值

的落實

理想的實現(xiàn)，指引我們前行，到達(dá)遠(yuǎn)方，它比目前的生活本身重要。但也有人認(rèn)為，要愛

生舌勝過愛生活的意義，最重要的是目前的生活本身。

以上材料，引發(fā)了你怎樣的觸動和思考?請聯(lián)系自身實際寫一篇文章。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得露個人信

息；不少于800字。

【審讀材料】

該材料圍繞“生活意義”與“目前生活”的價值權(quán)重展開討論，揭示了人們面對人生時的

兩種認(rèn)知取向。材料首先點(diǎn)明共性前提一一人活于世皆有意義感，且心懷對遠(yuǎn)方的向往，這為

后續(xù)觀點(diǎn)沖突埋下伏筆。

第一種觀點(diǎn)將生活意義置于優(yōu)先地位，認(rèn)為人生價值的落實、理想的實現(xiàn)是指引前行的核

心動力，其重要性超越目前生活本身。這種認(rèn)知抓住了“意義感”的引領(lǐng)作用：當(dāng)人明確為何

而活，遠(yuǎn)方便不再是模糊的空想，而是可通過價值實現(xiàn)逐步抵達(dá)的目標(biāo)，它賦予平凡日常以方

向感，讓人們在困境中擁有堅持的底氣，凸顯了精神追求對人生的驅(qū)動價值。

第二種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)“愛生活勝過愛生活的意義”，主張目前的生活本身才是重心。此觀點(diǎn)

著眼于生活的本質(zhì)屬性一一人生由無數(shù)個“當(dāng)下”構(gòu)成，若一味追逐抽象的意義與遠(yuǎn)方，忽視

眼前的風(fēng)景、情感與體驗，便可能陷入“為了目標(biāo)而錯失生活”的困境。它提醒人們關(guān)注當(dāng)下

的真實感受，在三餐四季、人際溫情中捕捉生活的本真價值，避免意義追求異化為生活的枷鎖。

兩種觀點(diǎn)看似對立，實見共同指向“如何平衡精神追求與現(xiàn)實生活”的終極命題，既肯定

了意義感對人生的導(dǎo)航作用，也警示了忽視當(dāng)下的風(fēng)險，引發(fā)人們對生活本質(zhì)的深度思考。

【立意】

逐意義之光，守當(dāng)下之暖

重價值落地，惜眼前日常

追意義萬里，守生活一寸

寄心于遠(yuǎn)方，安身于此刻

別讓意義，遮住生活的微光

向往遠(yuǎn)方田野時，別忘腳下生活

【范文】

于煙火日常處，覓見遠(yuǎn)方星光

當(dāng)梭羅在瓦爾登湖畔搭建木屋，他既在劈柴挑水中觸摸到生活的肌理，也在星空觀測中追

尋生命的哲思；當(dāng)蘇軾在黃州躬耕東坡，他既在煮酒烹肉里品味人間煙火，也在《赤壁賦》中

叩問生命存在的意義。依我之見，生活的意義與當(dāng)下的生活，從來都不是非此即彼的選擇，而

是如同鳥之雙翼、車之兩輪，共同托舉著人生向遠(yuǎn)方前行。

有人執(zhí)著于生活的意義，將理想的實現(xiàn)視作人生的終極目標(biāo)。他們堅信，唯有價值的落地

才能讓生命掙脫庸常的桎梏，唯有目標(biāo)的指引才能讓腳步跨越現(xiàn)實的藩籬。

玄奘西行取經(jīng)，跋涉萬里，歷經(jīng)劫難，支撐他的是“弘法利生”的堅定信念；樊錦詩扎根

大漠，守護(hù)敦煌，半生清貧，驅(qū)動她的是“讓莫高窟永續(xù)存在”的崇高理想。這些人用行動證

明，生活的意義如同遠(yuǎn)方的燈塔，能在迷霧重重的現(xiàn)實中，為人們照亮前行的方向，賦予平凡

生命以不朽的重量。若沒有這份對意義的執(zhí)著，人類文明或許永遠(yuǎn)停留在茹毛飲血的蠻荒時代,

難以擁有探索星辰大海的勇氣。

然而，過分追逐意義而忽咯當(dāng)下生活,好似捧著地圖找寶藏，卻錯過了沿途的繁花與清泉。

帕斯卡曾說：“人是一根會思想的蘆葦”，但這根蘆葦首先需要在大地的滋養(yǎng)中汲取力量，

才能仰望星空。晉代名士王徽之雪夜訪戴安道，乘興而行，興盡而返，他未曾執(zhí)著于“見與不

見”的結(jié)果，卻在踏雪尋梅的過程中，收獲了生命本真的快樂。反觀當(dāng)下，一些人為了所謂的

“成功”，犧牲健康，淡漠親情，即便最終實現(xiàn)了目標(biāo)，也只能在孤獨(dú)的巔峰品嘗苦澀。海德

格爾也說：“人詩意地棲居于大地”，這份詩意，藏在三餐四季的煙火氣里，藏在與愛人朋友

的閑談中。

生活的意義與當(dāng)下的生活，實則是相輔相成的統(tǒng)一體。當(dāng)下的生活，是實現(xiàn)意義的基石。

沒有日復(fù)一日的積累，沒有腳踏實地的努力，再宏大的理想也只是空中樓閣。

袁隆平院士的“禾下乘涼夢”多么偉大，但這份偉大，是建立在他幾十年如一日奔波于田

間地頭，反復(fù)試驗、不斷改良品種的基礎(chǔ)上。而生活的意義，又為當(dāng)下的生活注入了靈魂。當(dāng)

我們知道自己為何而活，平凡的日子便有了方向，瑣碎的事務(wù)便有了價值。就像抗疫一線的醫(yī)

護(hù)人員，他們的日常工作疲憊而危險，但“守護(hù)生命”的意義感，讓他們擁有了戰(zhàn)勝恐懼、堅

守崗位的力量。

人生如逆旅，我們既要抬頭仰望遠(yuǎn)方的星光，也要低頭欣賞腳下的風(fēng)景。不必為了追求意

義而忽略了生活的本身，也不必因沉溺于當(dāng)下而失去了前行的方向。

當(dāng)我們能在柴米油鹽中品味幸福，在追求理想中實現(xiàn)價值，便能真正擁有一個充實而美好

的人生。畢竟，遠(yuǎn)方的星光再璀璨，也需要通過當(dāng)下的每一步，才能最終抵達(dá)。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，既要有雄心壯志，積極搶位發(fā)展，又要立足

實際，善于錯位發(fā)展?！薄皳屛话l(fā)展”和“錯位發(fā)展”雖然是針對產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言的，但對青年

學(xué)子如何成才也具有重要的啟示。

請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露；個

人信息；不少于800字。

【審讀材料】

習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系“搶位發(fā)展”與“錯位發(fā)展”的論述，雖聚焦產(chǎn)業(yè)

領(lǐng)域，卻為青年學(xué)子成才提供了極具價值的方法論指引。二者并非對立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一、

相埔相成的有機(jī)整體，共同構(gòu)成青年成長路上的“雙輪驅(qū)動”。

“搶位發(fā)展”指向青年成才的“進(jìn)取心”與“主動性”。在科技迭代加速、競爭日趨激烈

的當(dāng)下，“搶位”意味著主動瞄準(zhǔn)時代前沿、國家需求的關(guān)鍵領(lǐng)域，以時不我待的緊迫感突破

創(chuàng)新、搶占先機(jī)。正如產(chǎn)業(yè)發(fā)展需在核心技術(shù)、新興賽道上主動卡位，青年學(xué)子也需在人工智

能、生物醫(yī)藥、航空航天等戰(zhàn)略領(lǐng)域主動鉆研，敢于在“無人區(qū)”探索，以“搶”的姿態(tài)突破

能力邊界，避免在同質(zhì)化競爭中陷入被動，這是青年回應(yīng)時代召喚、實現(xiàn)個人價值的必然要求。

“錯位發(fā)展”則強(qiáng)調(diào)青年成才的“精準(zhǔn)度”與“獨(dú)特性”。產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，錯位是避開同質(zhì)

化內(nèi)耗、實現(xiàn)差異化競爭的智慧，之于青年，便是要立足自身稟賦、興趣與優(yōu)勢，找到適合自

己的成長賽道。并非所有人都需擠入熱門領(lǐng)域，在非遺傳承、鄉(xiāng)村振興、基礎(chǔ)學(xué)科研究等領(lǐng)域，

若能結(jié)合自身特長深耕細(xì)作，同樣能開辟獨(dú)特的成才路徑。“錯位”不是消極避讓，而是對自

我的清醒認(rèn)知，是在明確自身定位基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)發(fā)力，避免盲目跟風(fēng)導(dǎo)致的資源浪費(fèi)與價值迷

失。

二者的辯證關(guān)系，“搶位”是方向上的引領(lǐng)，確保青年與時代同頻，在關(guān)鍵領(lǐng)域貢獻(xiàn)力量；

“錯位”是方法上的智慧，保障青年發(fā)揮個體優(yōu)勢，實現(xiàn)特色成長。青年唯有將“搶位”的雄

心與“錯位”的理性結(jié)合，既心懷“國之大者”主動擔(dān)當(dāng)，又立足自身實際精準(zhǔn)發(fā)力，才能在

成才路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，成長為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。

【立意】

搶位立潮頭，錯位筑根基

以搶位謀突破，憑錯位尋新機(jī)

搶時代之先，筑錯位之基

在搶位中爭先，于錯位中出彩

搶位顯擔(dān)當(dāng)，錯位展所長

懷搶位雄心，行錯位之道

搶位破局，錯位立身

于搶位中逐夢，在錯位中扎根

【范文】

搶位立潮頭，錯位筑根基

習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系“搶位發(fā)展”與“錯位發(fā)展”的論述，雖聚焦產(chǎn)業(yè)

布局，卻如燈塔般照亮青年成才之路。在我看來，“搶位”是勇立時代潮頭的進(jìn)取姿態(tài)，“錯

位”是立足自身實際的清醒選擇，二者統(tǒng)一，共同構(gòu)筑青年成長成才的堅實路徑。

“搶位發(fā)展”是青年突破局限、勇?lián)姑谋厝贿x擇。

在時代