《華夏傳播概論》第七章媒介中國：華夏傳播研究的媒介視角第二點(diǎn)第一點(diǎn)第三點(diǎn)2.掌握華夏傳播媒介的功能，包括信息傳遞、關(guān)系建構(gòu)、意義共享和資源功能；3.理解“生活媒介”在華夏傳播研究中的重要作用和理論意義；課程學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解華夏傳播媒介的概念、類型和演進(jìn)，掌握華夏傳播媒介的特點(diǎn)；目錄CONTENTS01華夏傳播媒介的概念、類型與演進(jìn)02華夏傳播媒介的特點(diǎn)、功能與管控03華夏元典傳播及其社會(huì)功能第一節(jié)

華夏傳播媒介的概念、類型與演進(jìn)一、華夏傳播媒介的概念典籍中的“媒介”?“媒介”最早見于《春秋左傳正義》，指婚嫁中的“媒人”，后擴(kuò)展為促使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。“媒”本義為媒人，后引申為事物誘因；“介”原指賓主之間的傳言人，后泛指中介體或工具。一、華夏傳播媒介的概念2.現(xiàn)代中西視角西方視媒介為“擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”（施拉姆）或“象征傳遞手段的集合”（德布雷）。中國學(xué)界認(rèn)為媒介既包括載體（語言、文字等），也包括傳媒機(jī)構(gòu)（報(bào)社、電視臺(tái)等）。3.華夏傳播的界定在華夏語境中，媒介是“負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定信息的華夏存在”，既可以是實(shí)物，也可以是抽象意象或隱喻端口。第一節(jié)

華夏傳播媒介的概念、類型與演進(jìn)二、華夏傳播媒介的類型第一節(jié)

華夏傳播媒介的概念、類型與演進(jìn)三、華夏傳播媒介的演進(jìn)1.唐朝以前

原始社會(huì)：結(jié)繩記事、木鐸宣政。夏商周：甲骨占卜、金石刻詔。漢代：竹簡、木簡為主，蔡侯紙開啟書寫革命。魏晉南北朝：露布、烽燧、布告等并行。第一節(jié)

華夏傳播媒介的概念、類型與演進(jìn)三、華夏傳播媒介的演進(jìn)2.唐宋時(shí)期唐代：出現(xiàn)“開元雜報(bào)”“進(jìn)奏院狀”等官報(bào)；詩賦成為民間重要媒介。宋代：邸報(bào)定期發(fā)行，小報(bào)突破官方壟斷，榜文張貼公布信息。第一節(jié)

華夏傳播媒介的概念、類型與演進(jìn)三、華夏傳播媒介的演進(jìn)3.元明清時(shí)期元代：民間“小本”延續(xù)小報(bào)傳統(tǒng)；雜劇發(fā)展為口語媒介。明代：邸報(bào)抄傳體系完善，塘報(bào)、告示、揭帖并行。

清代：官報(bào)經(jīng)通政司–六科–提塘流通；民間京報(bào)房興起，晚清近代報(bào)刊（如《循環(huán)日?qǐng)?bào)》）出現(xiàn)。第一節(jié)

華夏傳播媒介的概念、類型與演進(jìn)一、華夏傳播媒介的特點(diǎn)1.富有詩歌性詩歌、對(duì)聯(lián)、諺語等短句廣泛用于信息編碼，如陸士龍與荀鳴鶴以對(duì)子相識(shí)，白居易循墻覓詩。2.富有紙媒性中國較早發(fā)明并廣泛使用紙張，衍生出手抄書、印刷典籍、符咒、剪紙等非常規(guī)媒介。第二節(jié)

華夏傳播媒介的特點(diǎn)、功能與管控一、華夏傳播媒介的特點(diǎn)3.富有情境性高語境文化下，瓷器、扇子、琴等器物在特定情境中成為傳播媒介，體現(xiàn)“天人合一”思維。第二節(jié)

華夏傳播媒介的特點(diǎn)、功能與管控二、華夏傳播媒介的功能1.信息傳遞書刊、報(bào)紙等承載大量信息，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空傳播（如“四書五經(jīng)”流傳東亞）。2.關(guān)系構(gòu)建媒介用于維系社會(huì)關(guān)系，如對(duì)歌尋偶、名刺拜見、“荔枝寶鏡”為媒等。第二節(jié)

華夏傳播媒介的特點(diǎn)、功能與管控二、華夏傳播媒介的功能3.意義共享通過符號(hào)與儀式（如龍圖騰、五禮）構(gòu)建共識(shí)，維系社會(huì)秩序。4.遺產(chǎn)資源

物質(zhì)遺產(chǎn)（雕版、碑刻）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（造紙、印刷技藝）成為文旅、研學(xué)重要資源。第二節(jié)

華夏傳播媒介的特點(diǎn)、功能與管控三、華夏傳播媒介的管控1.管控方式頒布律令：如秦“書同文”、唐禁私置歷日、清《大清報(bào)律》。行政管理：通過文告保護(hù)版權(quán)，限制民間報(bào)紙內(nèi)容。官方刻書編書：如熹平石經(jīng)、《四庫全書》編纂同時(shí)查繳禁書。

文字獄：從秦“焚書坑儒”到清“蘇報(bào)案”，嚴(yán)控思想傳播。第二節(jié)

華夏傳播媒介的特點(diǎn)、功能與管控三、華夏傳播媒介的管控2.管控制度郵驛制度：官方驛傳系統(tǒng)（最快日行500里），民間靠驛驢、民信局補(bǔ)充。定本制度：宋代邸報(bào)須經(jīng)樞密院審查后發(fā)報(bào)，違者查禁。版權(quán)制度：從宋代文告保護(hù)到《大清著作權(quán)律》，逐步形成版權(quán)法律體系。第二節(jié)

華夏傳播媒介的特點(diǎn)、功能與管控一

、元典與元典傳播

第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能(一)元典的基本認(rèn)識(shí)

“元典”作為一個(gè)原生概念，由歷史學(xué)家馮天瑜提出，并在其著作《中華元典精神》中進(jìn)行了深刻闡述。馮天瑜認(rèn)為，“元典”是指那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，并在某一文明民族的歷史上長期發(fā)揮精神支柱作用的書籍。元典不僅承載著中華民族的基本精神和價(jià)值觀，而且體現(xiàn)了中華民族的文化認(rèn)同和自我意識(shí)。它們是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和核心，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展方向、價(jià)值取向、行為規(guī)范等各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華文明的重要組成部分。第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能（二)元典傳播的基本特征

1.官方主導(dǎo)性

在古代中國，元典傳播往往是由官方推動(dòng)的。官方主導(dǎo)的元典傳播，確立了統(tǒng)治合法性，也使元典成為國家意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。

2.教育傳承性

元典傳播是通過教育系統(tǒng)進(jìn)行的。從私塾到國子監(jiān)，再到科舉取士，教育系統(tǒng)成為元典傳播的主要渠道。教育體系中的元典傳播對(duì)中國古代的知識(shí)分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能3.文化滲透性

元典傳播不僅僅是文本的流傳，更是文化現(xiàn)象的擴(kuò)散。

4.地域輻射性

元典傳播不是局限于某地，而是具有強(qiáng)烈的輻射性。

5.時(shí)代適應(yīng)性

元典在傳播過程中，能夠根據(jù)時(shí)代變遷和社會(huì)需求，不斷調(diào)整和完善自身內(nèi)容。(三)元典傳播的社會(huì)功能

其一,統(tǒng)治秩序和社會(huì)秩序的維護(hù)。

其二,民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的塑造。

其三,個(gè)人品格的培養(yǎng)。

其四,學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。

其五,對(duì)外文化交流的增進(jìn)。第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能二

、元典傳播中的社會(huì)交往第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能(一)元典傳播中的士人社交形式

首先,元典傳播奠定了士人社交的文化基礎(chǔ)。這種聚會(huì)研討元典的形式，推動(dòng)了士人之間學(xué)識(shí)交流與知識(shí)積累。

其次，元典研習(xí)引導(dǎo)了士人社交的價(jià)值取向。士人不僅學(xué)習(xí)元典來獲取知識(shí)，更在于將其內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)。第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能

再者，元典傳播推動(dòng)了士人社交儀式的發(fā)展。士人將元典中的禮儀規(guī)范應(yīng)用于社交場(chǎng)合，強(qiáng)調(diào)言談舉止要符合禮節(jié)。這種禮儀規(guī)范增強(qiáng)了士人社交的形式感與規(guī)范性。

最后，元典傳播也塑造了士人社交的象征意義。掌握、理解元典成為士人的重要文化資本，運(yùn)用文本展示個(gè)人修養(yǎng)，可以獲得更高聲望。這加強(qiáng)了士人社交中的等級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，使其日益具有精英階層的性質(zhì)。第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能(二)元典傳播中的跨階層文化互動(dòng)

士人在日常生活中，通過口頭講解、誦讀等方式，向普通民眾傳播元典中的思想觀念、價(jià)值理念等。

士人還會(huì)根據(jù)元典創(chuàng)作通俗易懂的文學(xué)作品。將深?yuàn)W的元典智慧化為普通民眾喜聞樂見的故事。

此外，民間藝人也會(huì)用各種說唱、戲劇等形式表演元典故事，起到教化作用。

第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能(三)元典傳播中的跨地域文化交流

古代士人的地域流動(dòng)性較大，使各地學(xué)風(fēng)產(chǎn)生交融。印刷術(shù)的運(yùn)用對(duì)元典傳播起到了重要的推動(dòng)作用。此外，元典傳播還體現(xiàn)了中原文化向外輻射的過程。

在元典傳播的過程中，不同地域的文化交流還體現(xiàn)在對(duì)元典的解讀與研究中。同時(shí)，各地學(xué)者還通過書信、講學(xué)等方式，傳播自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)了地域間的文化交流。

第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能(四)元典傳播中的社會(huì)交往特征

首先，元典傳播中的社會(huì)交往具有鮮明的身份建構(gòu)和角色扮演特征。不同社會(huì)階層在參與元典傳播的過程中，也形成了各自的文化身份和社會(huì)角色

其次，元典傳播中的社會(huì)交往呈現(xiàn)出獨(dú)特的儀式化和符號(hào)化特征。

最后，元典傳播中的社會(huì)交往呈現(xiàn)出獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)化和場(chǎng)域化特征。第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能三

、元典傳播中的認(rèn)同塑造第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能(一)元典傳播認(rèn)同塑造的內(nèi)在機(jī)理

·元典傳播認(rèn)同塑造的內(nèi)在機(jī)理涉及認(rèn)知、情感、行為等多個(gè)層面。

·元典傳播認(rèn)同塑造的內(nèi)在機(jī)理還涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)文化等多個(gè)層面。

·元典傳播認(rèn)同塑造的內(nèi)在機(jī)理也涉及文化的生產(chǎn)、傳播、接受等多個(gè)層面。

第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能(二)元典傳播與中華民族自我認(rèn)同

在個(gè)體層面，元典傳播讓個(gè)人內(nèi)化中華文明的基因。例如，儒家的“仁愛”“忠誠”“中庸”等品性，道家元典中的“道法自然”“無為而治”等思想。在集體層面，廣泛的元典傳播生成了中華民族共享的文化符碼。體現(xiàn)了中華民族的審美情趣和道德追求。第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能(三)元典傳播與當(dāng)代中華文明共同體的塑造

元典傳播使個(gè)體在現(xiàn)代生活中繼承和實(shí)踐中華文明的價(jià)值理念。

元典傳播增強(qiáng)了大眾的文明自覺和文化自信。這有助于增強(qiáng)中華文明的生命力，使其在世界文化版圖中占有一席之地。

元典傳播推動(dòng)了中華文明共同體的構(gòu)建。當(dāng)今中國正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，元典傳播將有助于全體中華兒女在精神上得以重歸于一。第三節(jié)

華夏元典傳播及其社會(huì)功能

華夏傳播媒介從簡單的信號(hào)、生活器物演進(jìn)為文字、印刷體系，兼具詩歌性、紙媒性與情境性，在信息傳遞、關(guān)系建構(gòu)、意義共享等方面發(fā)揮重要作用，并始終受歷代王朝的律令、行政與文化管控。這些媒介不僅是歷史遺產(chǎn)，也是理解華夏傳播文明