第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年浙江省嘉興市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說：“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個(gè)問題。門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說在300年里一直是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于1846年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！保ā秾?shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。（摘編自普通高中語文選擇性必修中冊(cè)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：“一語不能踐，萬卷徒空虛?！边@是習(xí)近平總書記《在2019年“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上的講話》中引用的一句古詩(shī)（見《求是》雜志第13期）。這句詩(shī)出自林鴻的《飲酒》，其完整表述為：“儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談乃何如。古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。我愿但飲酒，不復(fù)知其余。君看醉鄉(xiāng)人，乃在天地初?！薄耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛”的原意是如果連一句話都不能付諸實(shí)踐，縱然讀萬卷詩(shī)書也只是枉然。此句旨在闡述知與行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀書的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，只會(huì)死讀書而不能有效運(yùn)用的人，學(xué)問再多也是紙上談兵。顯而易見，習(xí)近平總書記引用這句話的目的，就是要求廣大黨員干部把學(xué)習(xí)教育、調(diào)查研究、檢視問題、整改落實(shí)貫穿“不忘初心、牢記使命”主題教育全過程，在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，從而使主題教育取得扎實(shí)成效。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)知行范疇的討論主要圍繞知行的難易、先后、輕重、分合等問題展開，形成了獨(dú)具特色的知行觀。重行傳統(tǒng)肇始于先秦時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就有“君子恥其言而過其行”“君子欲訥于言而敏于行”“敏于事而慎于言”等論述，提出君子應(yīng)當(dāng)言行一致、以行為本。荀子對(duì)于重行講得更為透徹，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！庇脤訉舆f進(jìn)的論證方式，將“行”置于最高層次，使“行”成為檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。從先秦到漢唐，中國(guó)哲學(xué)重行傳統(tǒng)已經(jīng)形成，但對(duì)知行關(guān)系的深入探究，則主要來自于宋明理學(xué)家的闡發(fā)。程頤首倡“知先行后”說，后朱熹修正這種觀點(diǎn)，提出“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重”，此為“知輕行重”說的核心觀點(diǎn)。至明中葉，“天下事勢(shì)，如沉疴積痿，所望以起死回生”，在此背景下王陽(yáng)明提出“知行合一”說，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力圖達(dá)到“知”與“行”“心”與“物”融為一體的境界。知行合一凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的哲學(xué)智慧，也體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了“知行合一”學(xué)說。后來，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中又提出，“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”習(xí)近平總書記也提出，“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵。必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！边@些都充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人把改造主觀世界和改造客觀世界結(jié)合起來的可貴品格。（摘編自2019年7月17日《光明日?qǐng)?bào)》劉舒《一語不能踐，萬卷徒空虛》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.社會(huì)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，再也沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。B.門捷列夫和哥白尼的研究實(shí)踐從科學(xué)史角度進(jìn)一步證明了理論建設(shè)的重要。C.“不忘初心、牢記使命”主題教育要求廣大黨員干部知行合一，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。D.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀經(jīng)歷了從先秦到漢唐到宋明的發(fā)展，形成了鮮明特色。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.辯證唯物主義關(guān)于客觀真理的論斷，決定了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須是把主觀與客觀聯(lián)系起來的實(shí)踐。B.無論是哪一種真理，凡是被承認(rèn)為真理的，必然是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的檢驗(yàn)與證實(shí)而得到公認(rèn)的。C.朱熹所持有的“知行合一”觀在知行觀的發(fā)展上有重要意義，為“知輕行重”說的提出奠定了基礎(chǔ)。D.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)智慧的代表，“知行合一”說與辯證唯物論相結(jié)合之后得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)不符合“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一論斷的是（）A.法國(guó)科學(xué)家提取海藻中的碘元素時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了沉淀在母液背后的深褐色的溴的液體。B.中國(guó)天眼FAST探測(cè)到納赫茲引力波存在的關(guān)鍵證據(jù)，證實(shí)了愛因斯坦相對(duì)論的預(yù)言。C.植物學(xué)家、病理學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家研究證明了“所有細(xì)胞都來源于先前存在細(xì)胞”的論斷。D.毛澤東思想是馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。（4）兩則材料都大量使用了引用論證，簡(jiǎn)要分析其好處。（5）結(jié)合材料，談?wù)劇爸泻弦弧睂W(xué)說對(duì)高中生學(xué)習(xí)的啟示。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面文字，完成下面小題。黃鸝——病期瑣事孫犁（1）這種鳥兒，在我的家鄉(xiāng)好像很少見。童年時(shí)，我很迷戀過一陣捕捉鳥兒的勾當(dāng)。但是，無論春末夏初在麥苗地或油菜地里追逐紅靛兒，或是天高氣爽的秋季，奔跑在柳樹下面網(wǎng)羅虎不拉兒的時(shí)候，都好像沒有見過這種鳥兒。它既不在我那小小的村莊后邊高大的白楊樹上同黧雞兒一同鳴叫，也不在村南邊那片神秘的大葦塘里和葦咋兒一塊筑窠。（2）初次見到它，是在阜平縣的山村。那是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在不斷的炮火洗禮中，有時(shí)清晨起來，在茅屋后面或是山腳下的叢林里，我聽到了黃鸝的尖利的富有召喚性和啟發(fā)性的啼叫。可是，它們飛起來，迅若流星，在密密的樹枝樹葉里忽隱忽現(xiàn)，常常是在我仰視的眼前一閃而過，金黃的羽毛上映照著陽(yáng)光，美麗極了，想多看一眼都很困難。（3）因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)系，對(duì)于美的事物的追求，真是有些奇怪，有時(shí)簡(jiǎn)直近于一種狂熱。在戰(zhàn)爭(zhēng)不暇的日子里，這種觀察飛禽走獸的閑情逸致，不知對(duì)我的身心情感，起著什么性質(zhì)的影響。（4）前幾年，我病了。為了療養(yǎng)，來到了多年向往的青島。春天，我移居到離海邊很近，只隔著一片楊樹林洼地的一幢小樓房里。有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我一個(gè)人住在這里，清晨黃昏，我常常到那楊樹林里散步。有一天，我發(fā)現(xiàn)有兩只黃鸝飛來了。（5）這一次，它們好像喜愛這里的林木深密幽靜，也好像是要在這里產(chǎn)卵孵雛，并不匆匆離開，大有在這里安家落戶的意思。（6）每天，天一發(fā)亮，我聽到它們的叫聲，就輕輕打開窗簾，從樓上可以看見它們互相追逐，互相逗鬧，有時(shí)候看得淋漓盡致，對(duì)我來說，這真是飽享眼福了。（7）觀賞黃鸝，竟成了我的一種日課。一聽到它們叫喚，心里就很高興，視線也就轉(zhuǎn)到楊樹上，我很擔(dān)心它們一旦要離此他去。這里是很安靜的，甚至有些近于荒涼，它們也許會(huì)安心居住下去的。我在樹林里徘徊著，仰望著，有時(shí)坐在小石凳上諦聽著，但總找不到它們的窠巢所在，它們是怎樣安排自己的住室和產(chǎn)房的呢？（8）一天清晨，我又到樹林里散步，和我患同一種病癥的史同志手里拿著一支獵槍，正在瞄準(zhǔn)樹上。（9）“打什么鳥兒？”我趕緊過去問?！按螯S鸝！”老史興致勃勃地說，“你看看我的槍法?！保?0）這時(shí)候，我不想欣賞他的槍技，我但愿他的槍法不準(zhǔn)。他瞄了一會(huì)兒，黃鸝發(fā)覺飛走了。乘此機(jī)會(huì)，我以老病友的資格，請(qǐng)他不要射擊黃鸝，因?yàn)槲液芟矚g這種鳥兒。（11）我很感激老史同志對(duì)友誼的尊重。他立刻答應(yīng)了我的要求，沒有絲毫不平之氣。并且說：（12）“養(yǎng)病么，喜歡什么就多看看，多聽聽?！保?3）這是真誠(chéng)的同病相憐。他玩獵槍，也是為了養(yǎng)病，能在興頭兒上照顧旁人，這種品質(zhì)不是很難得嗎？（14）有一次，在東海岸的長(zhǎng)堤上，一位穿皮大衣戴皮帽的中年人，只是為了討取身邊女朋友的一笑，就開槍射死了一只回翔在天空的海鷗。一群海鷗受驚遠(yuǎn)飏。被射死的海鷗落在海面上，被怒濤拍擊漂卷。勝利品無法取到，那位女人請(qǐng)?jiān)诤Ｃ嫔喜僮鞯暮囵B(yǎng)工人幫助打撈，工人們憤怒地掉頭劃船而去。這給我留下了深刻的印象?；氐椒孔永?，無可奈何地寫了幾句詩(shī)，也終于沒有完成，因?yàn)槠踉X夫在好幾種作品里寫到了這種人。我的筆墨又怎能更多地為他們的業(yè)績(jī)生色？在他們的房間里，只掛著契訶夫?yàn)樗麄儗懙陌~就夠了。（15）惋惜的是，我的朋友的高尚情誼，不能得到這兩只驚弓之鳥的理解，它們竟一去不返。從此，清晨起來，白楊蕭蕭，再也聽不到那種清脆的叫聲。夏天來了，我忙著到浴場(chǎng)去游泳，漸漸把它們忘掉了。（16）有一天我去逛鳥市。那地方賣鳥兒的很少了，現(xiàn)在生產(chǎn)第一，游閑事物，相應(yīng)減少，是很自然的。在一處轉(zhuǎn)角地方，有一個(gè)賣鳥籠的老頭兒，坐在一條板凳上，手里玩弄著一只黃鸝。黃鸝系在一根木棍上，一會(huì)兒懸空吊著，一會(huì)兒被拉上來。我站住了，我望著黃鸝，忽然覺得它的焦黃的羽毛，它的嘴眼和爪子，都帶有一種凄慘的神氣。（17）“你要嗎？多好玩兒！”老頭兒望望我問了。（18）“我不要?！蔽肄D(zhuǎn)身走開了。（19）我想，這種鳥兒是不能飼養(yǎng)的，它不久會(huì)被折磨得死去。這種鳥兒，即使在動(dòng)物園里，也不能從容地生活下去吧，它需要的天地太寬闊了。（20）從此，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我不再想起黃鸝。第二年春季，我到了太湖，在江南，我才理解了“雜花生樹，群鶯亂飛”這兩句文章的好處。（21）是的，這里的湖光山色，密柳長(zhǎng)堤；這里的茂林修竹，桑田葦泊；這里的乍雨乍晴的天氣，使我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致。（22）是的，它們的啼叫，是要伴著春雨、宿露，它們的飛翔，是要伴著朝霞和彩虹的。這里才是它們真正的家鄉(xiāng)，安居樂業(yè)的所在。（23）各種事物都有它的極致?；[深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長(zhǎng)空，這就是它們的極致。（24）在一定的環(huán)境里，才能發(fā)揮這種極致。這就是形色神態(tài)和環(huán)境的自然結(jié)合和相互發(fā)揮，這就是景物一體。典型環(huán)境中的典型性格，也可以從這個(gè)角度來理解吧。這正是在藝術(shù)上不容易遇到的一種境界。（選自《孫犁文集》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.“我”回憶童年時(shí)曾迷戀捕鳥卻好像沒有見過黃鸝，表達(dá)了對(duì)年少時(shí)不注意觀察周圍事物的悔恨。B.第二段視聽結(jié)合，以動(dòng)寫靜，生動(dòng)形象地寫出了“我”在抗戰(zhàn)時(shí)期初見黃鸝的美好而深刻的印象。C.“我”觀賞黃鸝和老史打黃鸝都是為了養(yǎng)病，為了愉悅自我，但兩人對(duì)黃鸝的美的感受截然不同。D.“我”在太湖看到了黃鸝的全部美麗后，對(duì)眼前人與自然和諧相處的美好畫面發(fā)出了由衷的贊嘆。（2）對(duì)于第（14）段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.第三句連用了兩個(gè)“被”字，寫出了海鷗遭到射殺、被剝奪生命的無辜和悲慘。B.中年人為博女友一笑而射殺海鷗的自私和工人的憤怒、“我”的無奈形成對(duì)比。C.最后兩句采用反問和反語的修辭手法，強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)丑惡現(xiàn)象的抨擊與貶斥。D.本段插敘海鷗被射殺的事件，是為了引出后文對(duì)黃鸝受驚嚇后一去不返的敘述。（3）作者的感情因黃鸝而產(chǎn)生了多次變化，請(qǐng)梳理概括。（4）有人認(rèn)為，文章最后兩段所寫內(nèi)容和黃鸝沒有直接關(guān)系，可以刪去。你是否認(rèn)同？請(qǐng)說明理由。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題5小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽熳酝躲枇_以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。（節(jié)選自司馬遷《史記?屈原賈生列傳》）材料二：人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江比干不悔于剖心然后忠立而行成榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，雖保黃耈，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行、俊彥之英也。而班固謂之“露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭①，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人。不見容納，忿恚自沉”，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷叔齊讓國(guó)守志，不食周粟，遂餓而死。豈可復(fù)謂有求于世而恨怨哉？且詩(shī)人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳！”②風(fēng)諫之語，于斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為“露才揚(yáng)己”“怨刺其上”“強(qiáng)非其人”，殆失厥中③矣。（節(jié)選自王逸《＜楚辭章句＞序》）[注]①椒、蘭：“椒”指大夫子椒，“蘭”指令尹子蘭。②這幾句詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)?大雅》，表達(dá)了一個(gè)功勛卓著的老臣對(duì)君王不聽勸諫的憂憤。③厥中：這里指公允。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以A伍子胥不恨B于浮江C比干D不悔于E剖心F然后忠立G而行成H榮顯I而名著（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.短，詆毀的意思，和《鴻門宴》中“素善留侯張良”的“善”用法相同。B.顏色，指臉色，與文中“形容”“凝滯”“世俗”等詞都屬于古今異義詞。C.祖，效法、繼承，與《過秦論》“外連衡而斗諸侯”的“斗”用法不同。D.讓，指謙讓，與《蘇武傳》“如惠語以讓單于”中的“讓”意義不同。（3）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.不凝滯于物不拘于時(shí)B.人又誰能以身之察察邇之事父C.遂自投汨羅以死而告以成功D.顛則不能扶則知明而行無過矣（4）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)濁世，屈原認(rèn)為真正的圣人應(yīng)堅(jiān)守自己的品行，而漁父則主張圣人的品行應(yīng)隨著世事的變遷而不斷改變。B.王逸認(rèn)為人臣的本分就是像伍子胥、比干這樣為保全節(jié)義而殞身不恤，否則，即便有百歲之壽，也會(huì)被恥笑看輕。C.班固認(rèn)為屈原投江的悲劇有其自身原因，比如喜歡炫耀自身的才華，經(jīng)常與小人一爭(zhēng)曲直，并且諷刺朝中官員。D.王逸雖然認(rèn)可文學(xué)具有勸諷主上的功能，卻也認(rèn)為推崇屈原從容平和委婉和順的勸諷言辭，大概是有失公允的。（5）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。②故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。書憤五首（其二）[宋]陸游白發(fā)蕭蕭臥澤中，只憑天地鑒孤忠。厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡①嚼齒空。細(xì)雨春蕪上林苑②，頹垣夜月洛陽(yáng)宮。壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄！[注]①?gòu)堁玻禾瞥瘜㈩I(lǐng)，安史之亂時(shí)死守睢陽(yáng)數(shù)月，督戰(zhàn)時(shí)“嚼齒皆碎”，后被俘，不屈而死。②上林苑：漢時(shí)舊苑，它和“洛陽(yáng)宮”當(dāng)時(shí)都已被金人占據(jù)。（1）下面對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)的開頭以“白發(fā)”“臥”交代了詩(shī)人年邁力衰、不受朝廷重用而只能偏居澤中的處境。B.頷聯(lián)用典，詩(shī)人自比蘇武、張巡，表明自己久處厄窮但依然保持著天地可鑒的孤忠情志。C.頸聯(lián)先寫上林苑的生機(jī)勃發(fā)，再寫洛陽(yáng)宮的凄清沒落，通過對(duì)比表達(dá)了盛衰無常的感慨。D.全詩(shī)著力于自我表達(dá)，由己而人，再由人而景，最后又回歸自己，筆力雄健，一氣呵成。（2）《書憤五首（其一）》的尾聯(lián)（“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”）與本詩(shī)的尾聯(lián)在抒情方式與情感內(nèi)涵上有何差異？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）沉迷游戲的小王請(qǐng)李老師寫一幅字，用來告誡自己要防微杜漸，不能玩物喪志。李老師欣然寫下了《五代史?伶官傳序》中的“，”。（2）漫步郊外，江水曲折地繞著原野流淌，月光如細(xì)密的冰珠，灑在開滿鮮花的樹林，此番美景讓小張不禁吟出了《春江花月夜》中的詩(shī)句：“，?！保?）“以聲寫聲”是古人描摹音樂的一種手法，在唐代詩(shī)歌中并不少見，比如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻A，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，（甲）；道在器中，器不離道。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過這種語言來認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而，生活對(duì)于他們就是一片園地，語言對(duì)于他們便是一種工具。大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會(huì)形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，就是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。①唯有那些為這一民族生活所熟悉、所孕育、所崇尚的心理，②就能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，③包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的向往，④而互相激蕩，⑤成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣，B，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。（乙）。時(shí)間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗(yàn)在累積，知識(shí)在更新，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成分。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì)發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（3）文中標(biāo)號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?biāo)號(hào)：修改：標(biāo)號(hào)：修改：（4）第3段中畫橫線的句子總結(jié)了生活、語言與民族成員的關(guān)系，使用了暗喻的修辭手法。請(qǐng)寫一個(gè)句子來表達(dá)高中學(xué)習(xí)、高考與高中生的關(guān)系。要求：語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。（5）文中畫波浪線部分是如何通過準(zhǔn)確的語言表達(dá)體現(xiàn)思維的縝密的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年浙江省嘉興市高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說：“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個(gè)問題。門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說在300年里一直是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于1846年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！保ā秾?shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。（摘編自普通高中語文選擇性必修中冊(cè)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：“一語不能踐，萬卷徒空虛?！边@是習(xí)近平總書記《在2019年“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上的講話》中引用的一句古詩(shī)（見《求是》雜志第13期）。這句詩(shī)出自林鴻的《飲酒》，其完整表述為：“儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談乃何如。古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。我愿但飲酒，不復(fù)知其余。君看醉鄉(xiāng)人，乃在天地初?！薄耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛”的原意是如果連一句話都不能付諸實(shí)踐，縱然讀萬卷詩(shī)書也只是枉然。此句旨在闡述知與行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀書的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，只會(huì)死讀書而不能有效運(yùn)用的人，學(xué)問再多也是紙上談兵。顯而易見，習(xí)近平總書記引用這句話的目的，就是要求廣大黨員干部把學(xué)習(xí)教育、調(diào)查研究、檢視問題、整改落實(shí)貫穿“不忘初心、牢記使命”主題教育全過程，在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，從而使主題教育取得扎實(shí)成效。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)知行范疇的討論主要圍繞知行的難易、先后、輕重、分合等問題展開，形成了獨(dú)具特色的知行觀。重行傳統(tǒng)肇始于先秦時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就有“君子恥其言而過其行”“君子欲訥于言而敏于行”“敏于事而慎于言”等論述，提出君子應(yīng)當(dāng)言行一致、以行為本。荀子對(duì)于重行講得更為透徹，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！庇脤訉舆f進(jìn)的論證方式，將“行”置于最高層次，使“行”成為檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。從先秦到漢唐，中國(guó)哲學(xué)重行傳統(tǒng)已經(jīng)形成，但對(duì)知行關(guān)系的深入探究，則主要來自于宋明理學(xué)家的闡發(fā)。程頤首倡“知先行后”說，后朱熹修正這種觀點(diǎn)，提出“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重”，此為“知輕行重”說的核心觀點(diǎn)。至明中葉，“天下事勢(shì)，如沉疴積痿，所望以起死回生”，在此背景下王陽(yáng)明提出“知行合一”說，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力圖達(dá)到“知”與“行”“心”與“物”融為一體的境界。知行合一凝結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的哲學(xué)智慧，也體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了“知行合一”學(xué)說。后來，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中又提出，“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！绷?xí)近平總書記也提出，“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵。必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！边@些都充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人把改造主觀世界和改造客觀世界結(jié)合起來的可貴品格。（摘編自2019年7月17日《光明日?qǐng)?bào)》劉舒《一語不能踐，萬卷徒空虛》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.社會(huì)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，再也沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。B.門捷列夫和哥白尼的研究實(shí)踐從科學(xué)史角度進(jìn)一步證明了理論建設(shè)的重要。C.“不忘初心、牢記使命”主題教育要求廣大黨員干部知行合一，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。D.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀經(jīng)歷了從先秦到漢唐到宋明的發(fā)展，形成了鮮明特色。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）A.辯證唯物主義關(guān)于客觀真理的論斷，決定了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須是把主觀與客觀聯(lián)系起來的實(shí)踐。B.無論是哪一種真理，凡是被承認(rèn)為真理的，必然是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的檢驗(yàn)與證實(shí)而得到公認(rèn)的。C.朱熹所持有的“知行合一”觀在知行觀的發(fā)展上有重要意義，為“知輕行重”說的提出奠定了基礎(chǔ)。D.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)智慧的代表，“知行合一”說與辯證唯物論相結(jié)合之后得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)不符合“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一論斷的是（A）A.法國(guó)科學(xué)家提取海藻中的碘元素時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了沉淀在母液背后的深褐色的溴的液體。B.中國(guó)天眼FAST探測(cè)到納赫茲引力波存在的關(guān)鍵證據(jù)，證實(shí)了愛因斯坦相對(duì)論的預(yù)言。C.植物學(xué)家、病理學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家研究證明了“所有細(xì)胞都來源于先前存在細(xì)胞”的論斷。D.毛澤東思想是馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。（4）兩則材料都大量使用了引用論證，簡(jiǎn)要分析其好處。（5）結(jié)合材料，談?wù)劇爸泻弦弧睂W(xué)說對(duì)高中生學(xué)習(xí)的啟示?！窘獯稹浚?）B.“從科學(xué)史角度進(jìn)一步證明了理論建設(shè)的重要”錯(cuò)誤，門捷列夫和哥白尼的研究實(shí)踐從科學(xué)史角度進(jìn)一步證明的是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，材料一列舉門捷列夫根據(jù)原子量變化制定元素周期表后被實(shí)踐證實(shí)以及哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說因海王星的發(fā)現(xiàn)而被證實(shí)等事例，都是為了說明實(shí)踐對(duì)檢驗(yàn)真理的重要性，而不是強(qiáng)調(diào)理論建設(shè)。哥白尼的學(xué)說是被勒維烈和加勒二人的研究實(shí)踐所證實(shí)的，不僅僅是哥白尼的實(shí)踐。故選B。（2）C.“朱熹所持有的‘知行合一’觀”和“為‘知輕行重’說的提出奠定了基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“后朱熹修正這種觀點(diǎn)，提出‘知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重’，此為‘知輕行重’說的核心觀點(diǎn)。至明中葉，‘天下事勢(shì)，如沉疴積痿，所望以起死回生’，在此背景下王陽(yáng)明提出‘知行合一’說”可知，朱熹提出的是“知輕行重”說，而“知行合一”說是王陽(yáng)明提出的，朱熹提出的“知輕行重”說為“知行合一”說的提出奠定了基礎(chǔ)。故選C。（3）A.這只是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中偶然發(fā)現(xiàn)的，并不是事先存在的觀點(diǎn)，不能體現(xiàn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。B.這是通過中國(guó)天眼這一實(shí)踐工具，對(duì)愛因斯坦相對(duì)論中關(guān)于引力波的理論進(jìn)行了驗(yàn)證，屬于通過實(shí)踐來檢驗(yàn)真理。C.科學(xué)家們通過各種研究實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)“所有細(xì)胞都來源于先前存在細(xì)胞”這一論斷進(jìn)行了驗(yàn)證，是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的體現(xiàn)。D.毛澤東思想是經(jīng)過中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐檢驗(yàn)，被證明是符合中國(guó)實(shí)際情況的正確理論，體現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)和發(fā)展。故選A。（4）①可以自然地引出要論述的觀點(diǎn)，材料一引用毛主席在《新民主主義論》和《實(shí)踐論》中的“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度”“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”等話語，順勢(shì)得出“作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找……實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)”的結(jié)論，通過引用為自己的觀點(diǎn)引出做了鋪墊，使觀點(diǎn)的提出更加自然、合理。②增強(qiáng)了說服力和權(quán)威性，材料二引用習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上講話中引用的“一語不能踐，萬卷徒空虛”，以及孔子、荀子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等眾多古代思想家關(guān)于知行關(guān)系的論述，如孔子的“君子恥其言而過其行”等，說明知行關(guān)系在中國(guó)哲學(xué)中的重要地位和不同觀點(diǎn)，使關(guān)于知行關(guān)系的闡述更具說服力和權(quán)威性，讓讀者能清晰地認(rèn)識(shí)到重行傳統(tǒng)的淵源和知行合一觀點(diǎn)的發(fā)展脈絡(luò)。③引用古詩(shī)，增加了文采，材料二，大量引用中國(guó)古代詩(shī)詞和哲學(xué)家的言論，如“一語不能踐，萬卷徒空虛”以及孔子、荀子等的思想，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧融入到對(duì)現(xiàn)代問題的探討中，使文章充滿了濃郁的文化氣息，增強(qiáng)了文化底蘊(yùn)，讓讀者在閱讀中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。④豐富了文章的內(nèi)容，材料一引用門捷列夫元素周期表和哥白尼太陽(yáng)系學(xué)說的事例中，隱含著科學(xué)史上的相關(guān)知識(shí)和發(fā)展過程，充實(shí)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一論點(diǎn)的論據(jù)內(nèi)容，讓讀者了解到這一觀點(diǎn)在科學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和驗(yàn)證過程，使文章內(nèi)容更加豐富多樣。材料二引用林鴻的《飲酒》全詩(shī)以及中國(guó)古代不同思想家關(guān)于知行觀的各種論述，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中知行觀的豐富內(nèi)涵和發(fā)展歷程，從先秦到漢唐再到宋明，不同時(shí)期的觀點(diǎn)相互補(bǔ)充，極大地豐富了文章關(guān)于知行關(guān)系的內(nèi)容。（5）①根據(jù)材料二“毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中又提出，‘讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！?xí)近平總書記也提出，‘知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵。必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！笨傻贸?，讀書是學(xué)習(xí)，實(shí)踐也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。②根據(jù)材料二“‘一語不能踐，萬卷徒空虛’的原意是如果連一句話都不能付諸實(shí)踐，縱然讀萬卷詩(shī)書也只是枉然。此句旨在闡述知與行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀書的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，只會(huì)死讀書而不能有效運(yùn)用的人，學(xué)問再多也是紙上談兵”可得出，不僅要在課堂學(xué)習(xí)，還要在生活中學(xué)習(xí)。③根據(jù)材料二“毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，即‘實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度’從而創(chuàng)造性地發(fā)展了‘知行合一’學(xué)說”可得出，“學(xué)習(xí)——實(shí)踐——學(xué)習(xí)”要反復(fù)多次，才能認(rèn)識(shí)真理。④根據(jù)材料二“習(xí)近平總書記也提出，‘知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵。必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！笨傻贸觯瑢W(xué)習(xí)的目的是解決問題，解決了問題能夠讓學(xué)得的知識(shí)得到鞏固。答案：（1）B（2）C（3）A（4）①可以自然地引出要論述的觀點(diǎn)；②增強(qiáng)了說服力和權(quán)威性；③引用古詩(shī)，增加了文采；④豐富了文章的內(nèi)容。（5）①讀書是學(xué)習(xí)，實(shí)踐也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。②不僅要在課堂學(xué)習(xí)，還要在生活中學(xué)習(xí)。③“學(xué)習(xí)——實(shí)踐——學(xué)習(xí)”要反復(fù)多次，才能認(rèn)識(shí)真理。④學(xué)習(xí)的目的是解決問題，解決了問題能夠讓學(xué)得的知識(shí)得到鞏固。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面文字，完成下面小題。黃鸝——病期瑣事孫犁（1）這種鳥兒，在我的家鄉(xiāng)好像很少見。童年時(shí)，我很迷戀過一陣捕捉鳥兒的勾當(dāng)。但是，無論春末夏初在麥苗地或油菜地里追逐紅靛兒，或是天高氣爽的秋季，奔跑在柳樹下面網(wǎng)羅虎不拉兒的時(shí)候，都好像沒有見過這種鳥兒。它既不在我那小小的村莊后邊高大的白楊樹上同黧雞兒一同鳴叫，也不在村南邊那片神秘的大葦塘里和葦咋兒一塊筑窠。（2）初次見到它，是在阜平縣的山村。那是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在不斷的炮火洗禮中，有時(shí)清晨起來，在茅屋后面或是山腳下的叢林里，我聽到了黃鸝的尖利的富有召喚性和啟發(fā)性的啼叫。可是，它們飛起來，迅若流星，在密密的樹枝樹葉里忽隱忽現(xiàn)，常常是在我仰視的眼前一閃而過，金黃的羽毛上映照著陽(yáng)光，美麗極了，想多看一眼都很困難。（3）因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)系，對(duì)于美的事物的追求，真是有些奇怪，有時(shí)簡(jiǎn)直近于一種狂熱。在戰(zhàn)爭(zhēng)不暇的日子里，這種觀察飛禽走獸的閑情逸致，不知對(duì)我的身心情感，起著什么性質(zhì)的影響。（4）前幾年，我病了。為了療養(yǎng)，來到了多年向往的青島。春天，我移居到離海邊很近，只隔著一片楊樹林洼地的一幢小樓房里。有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我一個(gè)人住在這里，清晨黃昏，我常常到那楊樹林里散步。有一天，我發(fā)現(xiàn)有兩只黃鸝飛來了。（5）這一次，它們好像喜愛這里的林木深密幽靜，也好像是要在這里產(chǎn)卵孵雛，并不匆匆離開，大有在這里安家落戶的意思。（6）每天，天一發(fā)亮，我聽到它們的叫聲，就輕輕打開窗簾，從樓上可以看見它們互相追逐，互相逗鬧，有時(shí)候看得淋漓盡致，對(duì)我來說，這真是飽享眼福了。（7）觀賞黃鸝，竟成了我的一種日課。一聽到它們叫喚，心里就很高興，視線也就轉(zhuǎn)到楊樹上，我很擔(dān)心它們一旦要離此他去。這里是很安靜的，甚至有些近于荒涼，它們也許會(huì)安心居住下去的。我在樹林里徘徊著，仰望著，有時(shí)坐在小石凳上諦聽著，但總找不到它們的窠巢所在，它們是怎樣安排自己的住室和產(chǎn)房的呢？（8）一天清晨，我又到樹林里散步，和我患同一種病癥的史同志手里拿著一支獵槍，正在瞄準(zhǔn)樹上。（9）“打什么鳥兒？”我趕緊過去問?！按螯S鸝！”老史興致勃勃地說，“你看看我的槍法?！保?0）這時(shí)候，我不想欣賞他的槍技，我但愿他的槍法不準(zhǔn)。他瞄了一會(huì)兒，黃鸝發(fā)覺飛走了。乘此機(jī)會(huì)，我以老病友的資格，請(qǐng)他不要射擊黃鸝，因?yàn)槲液芟矚g這種鳥兒。（11）我很感激老史同志對(duì)友誼的尊重。他立刻答應(yīng)了我的要求，沒有絲毫不平之氣。并且說：（12）“養(yǎng)病么，喜歡什么就多看看，多聽聽?！保?3）這是真誠(chéng)的同病相憐。他玩獵槍，也是為了養(yǎng)病，能在興頭兒上照顧旁人，這種品質(zhì)不是很難得嗎？（14）有一次，在東海岸的長(zhǎng)堤上，一位穿皮大衣戴皮帽的中年人，只是為了討取身邊女朋友的一笑，就開槍射死了一只回翔在天空的海鷗。一群海鷗受驚遠(yuǎn)飏。被射死的海鷗落在海面上，被怒濤拍擊漂卷。勝利品無法取到，那位女人請(qǐng)?jiān)诤Ｃ嫔喜僮鞯暮囵B(yǎng)工人幫助打撈，工人們憤怒地掉頭劃船而去。這給我留下了深刻的印象?；氐椒孔永?，無可奈何地寫了幾句詩(shī)，也終于沒有完成，因?yàn)槠踉X夫在好幾種作品里寫到了這種人。我的筆墨又怎能更多地為他們的業(yè)績(jī)生色？在他們的房間里，只掛著契訶夫?yàn)樗麄儗懙陌~就夠了。（15）惋惜的是，我的朋友的高尚情誼，不能得到這兩只驚弓之鳥的理解，它們竟一去不返。從此，清晨起來，白楊蕭蕭，再也聽不到那種清脆的叫聲。夏天來了，我忙著到浴場(chǎng)去游泳，漸漸把它們忘掉了。（16）有一天我去逛鳥市。那地方賣鳥兒的很少了，現(xiàn)在生產(chǎn)第一，游閑事物，相應(yīng)減少，是很自然的。在一處轉(zhuǎn)角地方，有一個(gè)賣鳥籠的老頭兒，坐在一條板凳上，手里玩弄著一只黃鸝。黃鸝系在一根木棍上，一會(huì)兒懸空吊著，一會(huì)兒被拉上來。我站住了，我望著黃鸝，忽然覺得它的焦黃的羽毛，它的嘴眼和爪子，都帶有一種凄慘的神氣。（17）“你要嗎？多好玩兒！”老頭兒望望我問了。（18）“我不要?！蔽肄D(zhuǎn)身走開了。（19）我想，這種鳥兒是不能飼養(yǎng)的，它不久會(huì)被折磨得死去。這種鳥兒，即使在動(dòng)物園里，也不能從容地生活下去吧，它需要的天地太寬闊了。（20）從此，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我不再想起黃鸝。第二年春季，我到了太湖，在江南，我才理解了“雜花生樹，群鶯亂飛”這兩句文章的好處。（21）是的，這里的湖光山色，密柳長(zhǎng)堤；這里的茂林修竹，桑田葦泊；這里的乍雨乍晴的天氣，使我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致。（22）是的，它們的啼叫，是要伴著春雨、宿露，它們的飛翔，是要伴著朝霞和彩虹的。這里才是它們真正的家鄉(xiāng)，安居樂業(yè)的所在。（23）各種事物都有它的極致?；[深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長(zhǎng)空，這就是它們的極致。（24）在一定的環(huán)境里，才能發(fā)揮這種極致。這就是形色神態(tài)和環(huán)境的自然結(jié)合和相互發(fā)揮，這就是景物一體。典型環(huán)境中的典型性格，也可以從這個(gè)角度來理解吧。這正是在藝術(shù)上不容易遇到的一種境界。（選自《孫犁文集》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（C）A.“我”回憶童年時(shí)曾迷戀捕鳥卻好像沒有見過黃鸝，表達(dá)了對(duì)年少時(shí)不注意觀察周圍事物的悔恨。B.第二段視聽結(jié)合，以動(dòng)寫靜，生動(dòng)形象地寫出了“我”在抗戰(zhàn)時(shí)期初見黃鸝的美好而深刻的印象。C.“我”觀賞黃鸝和老史打黃鸝都是為了養(yǎng)病，為了愉悅自我，但兩人對(duì)黃鸝的美的感受截然不同。D.“我”在太湖看到了黃鸝的全部美麗后，對(duì)眼前人與自然和諧相處的美好畫面發(fā)出了由衷的贊嘆。（2）對(duì)于第（14）段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（D）A.第三句連用了兩個(gè)“被”字，寫出了海鷗遭到射殺、被剝奪生命的無辜和悲慘。B.中年人為博女友一笑而射殺海鷗的自私和工人的憤怒、“我”的無奈形成對(duì)比。C.最后兩句采用反問和反語的修辭手法，強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)丑惡現(xiàn)象的抨擊與貶斥。D.本段插敘海鷗被射殺的事件，是為了引出后文對(duì)黃鸝受驚嚇后一去不返的敘述。（3）作者的感情因黃鸝而產(chǎn)生了多次變化，請(qǐng)梳理概括。（4）有人認(rèn)為，文章最后兩段所寫內(nèi)容和黃鸝沒有直接關(guān)系，可以刪去。你是否認(rèn)同？請(qǐng)說明理由。【解答】（1）A.“表達(dá)了對(duì)年少時(shí)不注意觀察周圍事物的悔恨”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“這種鳥兒，在我的家鄉(xiāng)好像很少見?！?，都好像沒有見過這種鳥兒”可知，作者是想要表達(dá)黃鸝是不容易見到的。B.“以動(dòng)寫靜”錯(cuò)誤，第二段都是對(duì)黃鸝的動(dòng)態(tài)描寫。D.“對(duì)眼前人與自然和諧相處的美好畫面發(fā)出了由衷的贊嘆”錯(cuò)誤，作者由“我”在太湖看到了黃鸝的全部美麗表達(dá)廣闊的天地、合適的環(huán)境才能展現(xiàn)全部的美麗。故選C。（2）D.“是為了引出后文對(duì)黃鸝受驚嚇后一去不返的敘述”錯(cuò)誤，這里的插敘是為了表達(dá)對(duì)扼殺美好事物行為的貶斥。故選D。（3）依據(jù)“初次見到它，是在阜平縣的山村。那是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間……金黃的羽毛上映照著陽(yáng)光，美麗極了，想多看一眼都很困難”“因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)系，對(duì)于美的事物的追求，真是有些奇怪，有時(shí)簡(jiǎn)直近于一種狂熱”可知，抗戰(zhàn)時(shí)初見黃鸝，作者的感情是驚喜狂熱。依據(jù)“每天，天一發(fā)亮，我聽到它們的叫聲，就輕輕打開窗簾……對(duì)我來說，這真是飽享眼福了”“我很擔(dān)心它們一旦要離此他去”可知，在療養(yǎng)院每日觀賞黃鸝，作者的感情是高興擔(dān)心。依據(jù)“惋惜的是，我的朋友的高尚情誼，不能得到這兩只驚弓之鳥的理解，它們竟一去不返。從此，清晨起來，白楊蕭蕭，再也聽不到那種清脆的叫聲”可知，老史嚇走黃鸝后，作者的感情是惋惜遺憾。依據(jù)“在一處轉(zhuǎn)角地方，有一個(gè)賣鳥籠的老頭兒……忽然覺得它的焦黃的羽毛，它的嘴眼和爪子，都帶有一種凄慘的神氣”可知，看到鳥市上被囚禁的黃鸝，作者的感情是同情悲哀。依據(jù)“第二年春季，我到了太湖……使我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致”“是的，它們的啼叫，是要伴著春雨、宿露，它們的飛翔，是要伴著朝霞和彩虹的。這里才是它們真正的家鄉(xiāng)，安居樂業(yè)的所在”可知，在太湖邊欣賞到黃鸝的極致之美，作者的感情是欣喜贊嘆。（4）第一種觀點(diǎn)：不能刪去。理由：①?gòu)闹黝}表達(dá)看，文章最后兩段由黃鸝在適宜環(huán)境中展現(xiàn)出的美麗，上升到對(duì)“各種事物都有它的極致”這一普遍規(guī)律的思考，進(jìn)一步指出在一定環(huán)境里才能發(fā)揮這種極致，將對(duì)黃鸝的描寫與對(duì)自然和藝術(shù)的思考緊密聯(lián)系起來，深化了主題，使文章不僅僅是對(duì)黃鸝這種鳥兒的描寫與感慨，更蘊(yùn)含了對(duì)自然、生命與藝術(shù)關(guān)系的深刻哲理。這使作者的創(chuàng)作意圖更加明確，由“極致”談到“典型環(huán)境中的典型人物”，體現(xiàn)了作者的美學(xué)思考。②從讀者角度看，最后兩段由黃鸝引申到世間萬物，提出“各種事物都有它的極致”“在一定的環(huán)境里，才能發(fā)揮這種極致”的觀點(diǎn)，能引導(dǎo)讀者跳出對(duì)黃鸝這一具體事物的思考，去審視世間萬物與環(huán)境的關(guān)系，引發(fā)讀者對(duì)自然、對(duì)人生更深入的思考，便于讀者深度理解作者的創(chuàng)作理念，領(lǐng)會(huì)作者關(guān)于美好的事物應(yīng)該有寬松自由的環(huán)境的深層用意。③從語言特點(diǎn)看，最后兩段以“各種事物都有它的極致”的議論性的語言進(jìn)行總結(jié)，將黃鸝這一具體形象所蘊(yùn)含的意義拓展到了整個(gè)自然界和更廣闊的范疇，使文章主題從對(duì)黃鸝的喜愛與關(guān)注，上升到對(duì)自然規(guī)律、藝術(shù)境界的思考與探索，使文章的思想內(nèi)涵得到了極大的提升，讓文章有了一個(gè)更具深度和高度的結(jié)尾，而不是僅僅停留在對(duì)黃鸝的描寫上。提升了文章的理論深度，使文章更具有哲理美。④從文章結(jié)構(gòu)看，前后呼應(yīng)，這兩段是對(duì)前文關(guān)于黃鸝在不同環(huán)境中的狀態(tài)進(jìn)行的總結(jié)和升華，前文分別寫了在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的阜平山村初見黃鸝的驚鴻一瞥、在青島楊樹林中與黃鸝相處的美好以及黃鸝被驚走、鳥市中黃鸝的凄慘等內(nèi)容，最后兩段對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了收束，寫到的“極致”是美的最佳狀態(tài)，從整體上闡述了環(huán)境對(duì)事物的重要性，和前面的“對(duì)美的事物的狂熱追求”形成了呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更加完整。第二種觀點(diǎn)：可以刪去。理由：①突出形象。最后兩段重點(diǎn)在于由黃鸝引申出對(duì)“各種事物都有它的極致”以及“典型環(huán)境中的典型性格”等抽象道理的闡述，與黃鸝這一具體形象沒有直接的、緊密的敘事關(guān)聯(lián)，刪去了最后兩段的議論性的話語，可以使作品更集中地展現(xiàn)黃鸝的形象，狀物散文的文體特征更加鮮明。②留有余味。文章以作者對(duì)黃鸝的初見、再見、再到對(duì)黃鸝生存狀態(tài)的關(guān)注為線索，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和完整的結(jié)構(gòu)。從回憶過去到當(dāng)下的經(jīng)歷，結(jié)構(gòu)清晰，作者不直接把自己的感悟說出來，讓讀者沉醉在黃鸝的美好形象中，便于展開聯(lián)想，豐富文章內(nèi)容。③全文語言風(fēng)格一致。前文在描寫黃鸝時(shí)，運(yùn)用了大量細(xì)膩生動(dòng)的描寫性語言，如“它們飛起來，迅若流星，在密密的樹枝樹葉里忽隱忽現(xiàn)，常常是在我仰視的眼前一閃而過，金黃的羽毛上映照著陽(yáng)光，美麗極了”，通過對(duì)黃鸝飛行姿態(tài)和羽毛色澤的細(xì)致描寫，將黃鸝的靈動(dòng)與美麗展現(xiàn)得淋漓盡致。還有“每天，天一發(fā)亮，我聽到它們的叫聲，就輕輕打開窗簾，從樓上可以看見它們互相追逐，互相逗鬧，有時(shí)候看得淋漓盡致，對(duì)我來說，這真是飽享眼福了”，通過對(duì)自己觀察黃鸝行為的描寫，充滿生活氣息地表現(xiàn)出黃鸝給“我”帶來的樂趣。而文章最后兩段以議論性語言為主，如“各種事物都有它的極致?；[深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長(zhǎng)空，這就是它們的極致”，這種語言風(fēng)格與前文以描寫為主的風(fēng)格差異較大，顯得有些突兀。加了后兩段，全文語言形象化的風(fēng)格被打破。答案：（1）C（2）D（3）作者因黃鸝產(chǎn)生了幾次感情變化：①抗戰(zhàn)時(shí)初見黃鸝，驚喜狂熱；②療養(yǎng)院每日觀賞，高興擔(dān)心；③老史嚇走黃鸝后，惋惜遺憾；④看到鳥市上黃鸝被賣，同情悲哀；⑤太湖邊欣賞黃鸝，欣喜贊嘆。（4）第一種觀點(diǎn)：不能刪去。理由：①?gòu)闹黝}表達(dá)看，由黃鸝寫到“各種事物”，深化了主題，也使作者的創(chuàng)作意圖更加明確，由“極致”談到“典型環(huán)境中的典型人物”，體現(xiàn)了作者的美學(xué)思考。②從讀者角度看，便于讀者深度理解作者的創(chuàng)作理念，領(lǐng)會(huì)作者關(guān)于美好的事物應(yīng)該有寬松自由的環(huán)境的深層用意。③從語言特點(diǎn)看，以議論性的語言作結(jié)，提升了文章的理論深度，使文章具有哲理美。④從文章結(jié)構(gòu)看，前后呼應(yīng)，這兩段中寫到的“極致”是美的最佳狀態(tài)，和前面的“對(duì)美的事物的狂熱追求”形成了呼應(yīng)。第二種觀點(diǎn)：可以刪去。理由：①突出形象。刪去了最后兩段的議論性的話語，可以使作品更集中地展現(xiàn)黃鸝的形象，狀物散文的文體特征更加鮮明。②留有余味。作者不直接把自己的感悟說出來，讓讀者沉醉在黃鸝的美好形象中，便于展開聯(lián)想，豐富文章內(nèi)容。③全文語言風(fēng)格一致。加了后兩段，全文語言形象化的風(fēng)格被打破。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題5小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽熳酝躲枇_以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。（節(jié)選自司馬遷《史記?屈原賈生列傳》）材料二：人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江比干不悔于剖心然后忠立而行成榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，雖保黃耈，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行、俊彥之英也。而班固謂之“露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭①，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人。不見容納，忿恚自沉”，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷叔齊讓國(guó)守志，不食周粟，遂餓而死。豈可復(fù)謂有求于世而恨怨哉？且詩(shī)人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳！”②風(fēng)諫之語，于斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為“露才揚(yáng)己”“怨刺其上”“強(qiáng)非其人”，殆失厥中③矣。（節(jié)選自王逸《＜楚辭章句＞序》）[注]①椒、蘭：“椒”指大夫子椒，“蘭”指令尹子蘭。②這幾句詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)?大雅》，表達(dá)了一個(gè)功勛卓著的老臣對(duì)君王不聽勸諫的憂憤。③厥中：這里指公允。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以A伍子胥不恨B于浮江C比干D不悔于E剖心F然后忠立G而行成H榮顯I而名著（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（B）A.短，詆毀的意思，和《鴻門宴》中“素善留侯張良”的“善”用法相同。B.顏色，指臉色，與文中“形容”“凝滯”“世俗”等詞都屬于古今異義詞。C.祖，效法、繼承，與《過秦論》“外連衡而斗諸侯”的“斗”用法不同。D.讓，指謙讓，與《蘇武傳》“如惠語以讓單于”中的“讓”意義不同。（3）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（A）A.不凝滯于物不拘于時(shí)B.人又誰能以身之察察邇之事父C.遂自投汨羅以死而告以成功D.顛則不能扶則知明而行無過矣（4）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（D）A.面對(duì)濁世，屈原認(rèn)為真正的圣人應(yīng)堅(jiān)守自己的品行，而漁父則主張圣人的品行應(yīng)隨著世事的變遷而不斷改變。B.王逸認(rèn)為人臣的本分就是像伍子胥、比干這樣為保全節(jié)義而殞身不恤，否則，即便有百歲之壽，也會(huì)被恥笑看輕。C.班固認(rèn)為屈原投江的悲劇有其自身原因，比如喜歡炫耀自身的才華，經(jīng)常與小人一爭(zhēng)曲直，并且諷刺朝中官員。D.王逸雖然認(rèn)可文學(xué)具有勸諷主上的功能，卻也認(rèn)為推崇屈原從容平和委婉和順的勸諷言辭，大概是有失公允的。（5）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。②故有危言以存國(guó)，殺身以成仁?！窘獯稹浚?）句意：因此伍子胥不因尸體浮于江中而遺憾，比干不因被剖腹挖心而后悔。這樣以后忠誠(chéng)之心確立，美好的品行成就，榮耀彰顯而名聲顯著?！笆且浴币馑际恰耙虼恕保硎镜贸鼋Y(jié)論，不能單獨(dú)斷開，A處可不斷開；“伍子胥”是主語，“不恨于浮江”是狀語后置句，中間不可斷開，故應(yīng)在C處斷開；后句“比干不悔于剖心”與前一句構(gòu)成對(duì)舉，結(jié)構(gòu)一致，故應(yīng)在F處斷開；后文“忠立而行成”與“榮顯而名著”構(gòu)成對(duì)舉，結(jié)構(gòu)一致，故應(yīng)在H處斷開。故選CFH。（2）A.正確。都是形容詞作動(dòng)詞，短：詆毀/善：與……交好。句意：在頃襄王面前說屈原的壞話/一向與留侯張良交好。B.錯(cuò)誤。顏色：古義，臉色；今義，由物體發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象。句意：臉色憔悴。形容：古義，外貌、模樣。句意：外貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。凝滯：古義，指拘泥，執(zhí)著；今義，指停止流動(dòng)、不靈活，凝聚。句意：不受外界事物的束縛。世俗：古今同義，指的是社會(huì)上流行的風(fēng)氣或習(xí)慣，通常含有貶義。句意：去蒙受世俗的塵垢。C.正確。祖：名詞作動(dòng)詞，效法、繼承/斗：使動(dòng)用法，使……爭(zhēng)斗。句意：都效法屈原辭令委婉含蓄的一面/對(duì)外實(shí)行連橫策略，使諸侯自相爭(zhēng)斗?。D.正確。謙讓/責(zé)備。句意：從前伯夷、叔齊謙讓君位而堅(jiān)守本分/按照?；菟痰脑捜ヘ?zé)備單于。故選B。（3）A.相同。均表被動(dòng)；句意：不受外界事物的束縛/不受時(shí)俗限制。B.不同。定語后置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞；句意：誰能讓自己清白的身軀/近可以侍奉父母。C.不同。連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾/介詞，把；句意：于是就自投汨羅江而死/并且把成功的事情稟告給先王。D.不同。表轉(zhuǎn)折/表順承；句意：國(guó)家顛覆卻不能扶持/那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。故選A。（4）D.“王逸……認(rèn)為……是有失公允的”錯(cuò)誤。原文中王逸認(rèn)為屈原的文辭不僅能勸諷主上，并且還從容平和、委婉和順，而論者對(duì)屈原的攻訐可謂“有失公允”，可見題干中的“有失公允”張冠李戴。故選D。（5）①“舉”，全；“是以”，因此；“見”，表被動(dòng)。譯文：全世界都是污濁的，只有我一個(gè)人清白，大家都昏醉了，只有我一個(gè)人清醒，因此被流放了。②“危言”，正直的話；“存國(guó)”，使國(guó)家得以保存，存，使動(dòng)用法；“殺身”，犧牲自己；“成仁”，成全仁德。譯文：所以有人說正直的話來使國(guó)家得以保存，犧牲自己來成全仁德。答案：（1）CFH（2）B（3）A（4）D（5）①全世界都是污濁的，只有我一個(gè)人清白，大家都昏醉了，只有我一個(gè)人清醒，因此被流放了。②所以有人說正直的話來使國(guó)家得以保存，犧牲自己來成全仁德。參考譯文：材料一：令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“全世界都是污濁的，只有我一個(gè)人清白，大家都昏醉了，只有我一個(gè)人清醒，因此被流放了?！睗O父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦?！谑潜е^，就自投汨羅江而死。屈原死了以后，楚國(guó)有宋玉、唐勒、景差等人，都愛好文學(xué)，而以善作賦被人稱贊。但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面，始終不敢直言進(jìn)諫。在這以后，楚國(guó)一天天削弱，幾十年后，終于被秦國(guó)滅掉。材料二：作人臣的本分，以忠誠(chéng)正直為崇高品質(zhì)，以殉節(jié)為賢德。所以有人說正直的話來使國(guó)家得以保存，犧牲自己來成全仁德。因此伍子胥不因尸體浮于江中而遺憾，比干不因被剖腹挖心而后悔。這樣以后忠誠(chéng)之心確立，美好的品行成就，榮耀彰顯而名聲顯著。至于有才能卻不能貢獻(xiàn)于國(guó)家，假裝癡呆而不直言，國(guó)家顛覆卻不能扶持，有了危險(xiǎn)而不能使之穩(wěn)定，柔順聽從順應(yīng)主上，退卻躲避禍患，即使能夠長(zhǎng)壽，活到一百歲，大概也是有志之士所恥辱，愚昧的人所輕賤的。如今像屈原這樣，懷有忠貞的品質(zhì)，擁有清廉潔凈的本性，正直地像磨刀石一樣平，像射出的箭一樣直，語言像丹青一樣的赤誠(chéng)，為官不隱藏自己的謀略，離官也不顧惜自己的性命，這實(shí)在是絕代的品行，杰出的英豪啊。班固卻認(rèn)為他“顯露才能，宣揚(yáng)自己，與眾多小人比高下，怨恨懷王，諷刺楚大夫子椒和令尹子蘭，一心想要尋求進(jìn)位，強(qiáng)烈反對(duì)那些人，不被眾人所容納，憤恨沉江而死”，這是貶低他的高明，而污損他的廉潔的品德。從前伯夷、叔齊謙讓君位而堅(jiān)守本分，不吃周朝的糧食，最終餓死，難道可以說他們是有求于世而有怨言嗎？況且詩(shī)經(jīng)上說“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”委婉規(guī)勸的話，在這里表現(xiàn)很是懇切。然而孔子評(píng)論它，把它列入大雅。引用這個(gè)來比擬它，屈原的言詞，悠閑和順，難道因?yàn)槌?guó)國(guó)君不明智的緣故，想要諄諄告誡他嗎？評(píng)論的人認(rèn)為他“顯露才能，宣揚(yáng)自己”，“怨恨懷王”，“強(qiáng)烈反對(duì)那些人”，大概是失之公允?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。書憤五首（其二）[宋]陸游白發(fā)蕭蕭臥澤中，只憑天地鑒孤忠。厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡①嚼齒空。細(xì)雨春蕪上林苑②，頹垣夜月洛陽(yáng)宮。壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄！[注]①?gòu)堁玻禾瞥瘜㈩I(lǐng)，安史之亂時(shí)死守睢陽(yáng)數(shù)月，督戰(zhàn)時(shí)“嚼齒皆碎”，后被俘，不屈而死。②上林苑：漢時(shí)舊苑，它和“洛陽(yáng)宮”當(dāng)時(shí)都已被金人占據(jù)。（1）下面對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.詩(shī)的開頭以“白發(fā)”“臥”交代了詩(shī)人年邁力衰、不受朝廷重用而只能偏居澤中的處境。B.頷聯(lián)用典，詩(shī)人自比蘇武、張巡，表明自己久處厄窮但依然保持著天地可鑒的孤忠情志。C.頸聯(lián)先寫上林苑的生機(jī)勃發(fā)，再寫洛陽(yáng)宮的凄清沒落，通過對(duì)比表達(dá)了盛衰無常的感慨。D.全詩(shī)著力于自我表達(dá)，由己而人，再由人而景，最后又回歸自己，筆力雄健，一氣呵成。（2）《書憤五首（其一）》的尾聯(lián)（“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”）與本詩(shī)的尾聯(lián)在抒情方式與情感內(nèi)涵上有何差異？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）C.“寫上林苑的生機(jī)勃發(fā)”“表達(dá)了盛衰無常的感慨”錯(cuò)誤。詩(shī)的頸聯(lián)“細(xì)雨春蕪上林苑，頹垣夜月洛陽(yáng)宮”意思是“細(xì)雨綿綿，春草荒蕪，上林苑里芳草凄凄；夜月皎潔，宮闕頹圮，洛陽(yáng)宮中早已滿目瘡痍”。“上林苑”和“洛陽(yáng)宮”都曾經(jīng)是輝煌壯觀的皇家園林和宮殿，如今卻已經(jīng)被金人占據(jù)，成為了一片廢墟。詩(shī)人在這里并沒有寫“上林苑的生機(jī)勃發(fā)”，而是著重描寫了上林苑的荒蕪和洛陽(yáng)宮的頹圮，以此來表達(dá)自己對(duì)國(guó)土淪喪的無限痛惜，并不是表達(dá)“盛衰無常的感慨”。故選C。（2）①抒情方式上：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”句巧用諸葛亮《出師表》典故，借諸葛亮興復(fù)漢室的忠誠(chéng)與決心，以自比的方式含蓄表達(dá)自己渴望被重用、施展抱負(fù)的心情。并非直抒胸臆，而是借古事委婉傳達(dá)情感，屬于間接抒情，抒情委婉?！皦研奈磁c年俱老，死去猶能作鬼雄！”句，詩(shī)人直接喊出壯志未因年老而衰，死后也要做鬼中英雄，毫無隱晦，以激昂口吻直接袒露內(nèi)心，直點(diǎn)主題，是典型的直接抒情。②情感內(nèi)涵上：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”句，詩(shī)人高度稱贊《出師表》，實(shí)則是對(duì)諸葛亮能施展才華的羨慕。自己雖有報(bào)國(guó)之心，卻難以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，只能把建功希望寄于未來，字里行間滿是壯志難酬的無奈?！皦研奈磁c年俱老，死去猶能作鬼雄！”句，突出自己壯心依舊，年齡無法削弱愛國(guó)熱情?！八廊オq能作鬼雄”更是盡顯激昂悲壯，堅(jiān)定表明自己誓死許國(guó)的決心。答案：（1）C（2）①抒情方式上，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”一句用典明志，抒情較為委婉，是間接抒情?！皦研奈磁c年俱老，死去猶能作鬼雄！”則以激昂的語氣一吐胸臆，直點(diǎn)主題，是直接抒情。②情感內(nèi)涵上，這兩句都表達(dá)出了渴望施展抱負(fù)、愛國(guó)熱情至老不移的熾烈情感，但“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”重在抒發(fā)抱負(fù)難以施展、只能將建功立業(yè)的心志放在未來的無奈之情；“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄！”重在抒發(fā)自己壯心猶存、誓身許國(guó)的激昂悲壯之情。譯文：我這白發(fā)稀疏的老頭幽住在鏡湖旁，只有公正的天地能洞察我報(bào)國(guó)無門的忠肝義腸。遭難的蘇軾熬住了十?dāng)?shù)年吞氈咽雪的風(fēng)霜，憂憤的張巡面對(duì)叛賊恨得把牙齒咬碎嚼光。絲絲的春雨飄灑在上林苑的亂草上，清冷的夜月照見了洛陽(yáng)宮的斷磚破墻。我的壯心并沒有同年歲一起衰老消亡，縱然死了我也能做鬼中雄杰英明流芳！賞析：此詩(shī)主題圍繞著詩(shī)人晚年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮和個(gè)人壯志未酬的悲憤之情展開。詩(shī)中通過對(duì)自己白發(fā)蒼蒼、臥病澤中的現(xiàn)狀描寫，表達(dá)了雖身處困境但仍愿為國(guó)效忠的決心，并以歷史人物蘇武和張巡為例，抒發(fā)了自己對(duì)忠誠(chéng)與氣節(jié)的理解。同時(shí)，通過對(duì)上林苑和洛陽(yáng)宮昔日輝煌今已成廢墟的描繪，寄托了對(duì)國(guó)家興衰的感慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）沉迷游戲的小王請(qǐng)李老師寫一幅字，用來告誡自己要防微杜漸，不能玩物喪志。李老師欣然寫下了《五代史?伶官傳序》中的“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。（2）漫步郊外，江水曲折地繞著原野流淌，月光如細(xì)密的冰珠，灑在開滿鮮花的樹林，此番美景讓小張不禁吟出了《春江花月夜》中的詩(shī)句：“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?！保?）“以聲寫聲”是古人描摹音樂的一種手法，在唐代詩(shī)歌中并不少見，比如“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（重點(diǎn)字：溺）（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（重點(diǎn)字：霰）（3）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（重點(diǎn)字：凰）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻A，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，（甲）；道在器中，器不離道。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過這種語言來認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而，生活對(duì)于他們就是一片園地，語言對(duì)于他們便是一種工具。大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會(huì)形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，就是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。①唯有那些為這一民族生活所熟悉、所孕育、所崇尚的心理，②就能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，③包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的向往，④而互相激蕩，⑤成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣，B，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。（乙）。時(shí)間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗(yàn)在累積，知識(shí)在更新，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成分。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì)發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（3）文中標(biāo)號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?biāo)號(hào)：①修改：改成“所孕育、所熟悉、所崇尚”標(biāo)號(hào)：②修改：“就能”改成“才能”“始能”（4）第3段中畫橫線的句子總結(jié)了生活、語言與民族成員的關(guān)系，使用了暗喻的修辭手法。請(qǐng)寫一個(gè)句子來表達(dá)高中學(xué)習(xí)、高考與高中生的關(guān)系。要求：語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。（5）文中畫波浪線部分是如何通過準(zhǔn)確的語言表達(dá)體現(xiàn)思維的縝密的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A處，前文說文化傳統(tǒng)“不具有形的實(shí)體，不可撫摸，仿佛無所在”，接著用“但”表示轉(zhuǎn)折，說明它實(shí)際上是到處都在的，后文也提到“既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中”，強(qiáng)調(diào)其存在的廣泛性，故可用“無所不在”或“無處不在”。無所不在：意思是到處都存在，到處都有。無處不在：無論什么地方都有，形容數(shù)量之多和存在的范圍極大。B處，前文闡述了民族共同心理是如何在民族成員的共同生活等因素下逐漸形成并成為巨大力量的，接著說“暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成”，表明文化傳統(tǒng)是在時(shí)間的推移和各種因素的不斷積累下慢慢形成的，故可填“日積月累”或“久而久之”。日積月累：指一天天地不斷積累。久而久之：表示經(jīng)過了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。（2）甲處，前文提到“文化傳統(tǒng)是形而上的道”，且后文有“道在器中，器不離道”，從“道”與“器”的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及整體論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來看，此處需要填寫與“文化傳統(tǒng)是形而上的道”相對(duì)應(yīng)的關(guān)于“傳統(tǒng)文化”和“器”的表述。這里將文化傳統(tǒng)比作“道”，那么按照邏輯，傳統(tǒng)文化自然應(yīng)比作“器”，且與前文的“形而上”相對(duì)應(yīng)，應(yīng)為“形而下”，這樣才能使前后文在邏輯上連貫統(tǒng)一，完整地表達(dá)出文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化之間類似“道”與“器”的關(guān)系。故可填“傳統(tǒng)文化是形而下的器”。乙處，此段主要論述的是文化傳統(tǒng)會(huì)隨著時(shí)間、生活、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等的變化而變化，傳統(tǒng)中的成分會(huì)有衰亡，也會(huì)有新成分的加入，所以需要一個(gè)能夠概括這一內(nèi)容的中心句。后文具體闡述了文化傳統(tǒng)在時(shí)間推移過程中具體的變化情況，故可填“當(dāng)然，文化傳統(tǒng)并非不變”。（3）文中標(biāo)號(hào)的部分表述不當(dāng)?shù)膬商幨洽俸廷?。①句語序不當(dāng)，“所熟悉、所孕育、所崇尚”語序不當(dāng)，應(yīng)改成“所孕育、所熟悉、所崇尚”。②句搭配不當(dāng)，“就能”與前文“唯有”不搭配，應(yīng)將其改成“才能”或“始能”，和前面的“唯有”照應(yīng)。（4）高中學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的過程，就像持續(xù)三年的長(zhǎng)跑一樣，需要高中生長(zhǎng)期付出努力，不斷堅(jiān)持，