13《讀書：目的和前提》《上圖書館》練習

一、論述類文本閱讀

閱讀下文，回答問題。

真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便

有意義。對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標的艱難跋

涉，而是我們的自我的意識的增強和獷展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大

的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻

從不停歇，永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這

種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精

神迎接未來。

為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就

是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)

臉、象征、幻象和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺?/p>

走到頭；任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學通

通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的

深入理解，都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的

意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我

們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己

與整個人類之間，建立是息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳

動。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需

要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的

慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己

的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。

世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誑也不必對它收藏之豐富望洋興嘆,

因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本田，卻仍然不失為真正的讀書人.還

有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一

個可教養(yǎng)的客體作前提.那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了

空，縱然能積累某些知漢，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒

有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。

當今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的總輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活

而埋頭讀檸，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短倪、太寶貴，卻又擠得出時間一

星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界”的大學、工場、交

易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小

時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么？不錯，讀得太多可能有害，書

籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個

人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學，是

學不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富

于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。

我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。

I.下列對“真正的教養(yǎng)”含義的理解，不正確的一項是（）

A.真正的教養(yǎng)是追求精神和心靈的自我完善，追求自我意識的增強和擴展。

B.真正的教養(yǎng)是不存在功利的企圖，因此是沒有任何目的的。

C.真正的教養(yǎng)是動態(tài)呈現(xiàn)的，是一種不斷追求而又從不停歇的努力過程。

D.真正的教養(yǎng)既是完成又是激勵，既具有反思精神又具有勇于開拓的創(chuàng)新精神,

2.下列表述不符合原文意思的一項是（）

A.獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，研讀世界文學是其中最重要的途徑之一，

B.沒有愛的閱讀，是戕害人性的，而獲得教養(yǎng)必須要有一個客體為前提，那就是人

格或個性。

C.閱讀經(jīng)典，可以獲得鮮活的意識和理解，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，并

與之建立息息相通的聯(lián)系。

D.作者認為我們應該花力氣、下功夫去對待杰作，他不反對任何人傾心于書，但反

對閱讀報紙和流行文學。

3.對“向杰作表明自己的價值''理解不正確的一項（）

A.有追求文明文化的態(tài)度

B.對知識有敬重之情

C.對杰作的透徹理解

D.表現(xiàn)出自己的教養(yǎng)

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面文字，完成下列小題。

材料一：

中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化

中對其發(fā)展歷史筑見一斑。

“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載：“孟冬之

月，天子乃命將帥講武，習射御，角力?！边@里的“式”就是指習練射前、駕馭戰(zhàn)車等

戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應，專指軍事活動。《史記?？鬃邮兰摇?/p>

記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有或事者必有文備。古者諸侯出疆，

必具官以從。請具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠辏艿街T子百家思想及倫理觀念的影響，

“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功載兵。故

止戈為武。”而實陸上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制

止敵人的武力，必先建立強大的軍事武備基礎。

“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義。《說文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！斑@里“術(shù)”

的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守策》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”

的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋莫

會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚文令。底士傾風，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技

擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞

開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”，并成立了中央匡術(shù)

館，以發(fā)揚中華武術(shù)。后來，與武藝有關(guān)的“打挈”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，

與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在

于技擊性。

（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）

材料二：

中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。

武術(shù)的招式名稱最農(nóng)易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中生民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣

門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛挎腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒

見過這招，但應該能想象出楊貴妃府容華貴的行姿，也應該知道鴛鴦成雙，隨即能想到

是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。

武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的.杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍舞行并序》中描述的

“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速

度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花緣

亂的動作。以慢來襯快,則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，

正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后

相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。

武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的揄悅感。

高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始

演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達

到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)支化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原

始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納人表演，“唱念做打”

中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家

吳道子請裴將軍舞劍以勁壯氣……

文學與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學創(chuàng)

作以題材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提

杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學，而司馬迂的《史記?游

俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及清一代的使義公案小說，再

到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。

（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）

材料三：

武術(shù)十分重視武德,素有“習武先習德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古

代社會道德標準共同演譯的結(jié)果，習武者要先具備武犬道德修恭，才能練習武術(shù)。在武

術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習

武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。

武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內(nèi)

在修為，其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道去自然的思想基礎上發(fā)展而來的。

太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”，即習練太極拳功法時要先用意，再行氣，

而后身體動。在習練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習式者針對經(jīng)絡運行選擇相應的時

辰，練習相應的功法。這種天人合一的思想正是練習太極拳的核心思想。天人合一的哲

學思想在武術(shù)理論中將習武者的外在運動和內(nèi)在修為院一為一個整體，習武者不但要外

練筋骨，還要運氣通脈用加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎，否則就會外強中干。

陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠，陰陽學說論述了拳術(shù)練習過若中動作的相互轉(zhuǎn)換，極

大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互

轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。

為保護我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務院批準將少林功夫、武當武術(shù)、太極拳、滄

州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國家級非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

受西方思想朗響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被

列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉刃'武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育

屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象，即傳

統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)

展，武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。

（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文聿）

4.下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相

關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)

B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有

藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式

相融合。

C.武術(shù)十分重視武娘，素有“習武先習德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標

準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德也傳

承至今。

D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度，增加了商業(yè)

性，但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展“擺在優(yōu)先位置。

5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）

A.“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”相對

應，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止

戈為武

B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的

《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在

于技擊性。

C.文學與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學

創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這

在俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。

D.高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾忖,

才開始演練，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界，充分證

明了武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。

6.下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項是（）

A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。

B.為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。

C.八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。

D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。

7.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

8.作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強理解與傳承。今后對中華武

術(shù)我們應該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。

三、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下列小題。

夏日終曲

①南阿爾卑斯山的仲夏美麗而明亮。兩個星期以來，我每天都為了夏天即將結(jié)束而

忐忑不安。在阿爾卑斯山南麓，夏日在雷雨中掙扎，然后轟轟烈烈地匆匆死亡，迅速消

失，這過程幾乎已成定律。

②當雷雨在天空肆虐幾天之后，當無數(shù)的閃電，轟隆不止的雷聲交響曲，以及溫暖

狂暴的大雨終告平息之后，某個早晨或者午后，曾呼風喚雨的云層散去，溫柔澄凈的天

空中凈是秋天幸福的顏色，而周遭的風景褪去了些許色彩，陰影逐漸濃烈、深沉、擴大。

③去年夏天的雷雨十分可怕，夏日狂野地抗拒死亡，那臨死前的狂怒，那壯烈的忿

恨，那掙扎不屈令人膽戰(zhàn)心驚。然而,一切終是徒勞，幾番狂嘯后，更日終究無助地消

逝了。今年的仲夏似乎不會如此狂野，不會擁有如此戲劇性的結(jié)束。

④近日散步時，我在陰涼的石窯酒館享受面包、乳酪和葡萄酒的鄉(xiāng)村式晚餐。那幾

天，從散步到返家的途中，最特別的是那沉潛的夏末之美，它深深地刻印在我的腦海里。

當時，溫暖的空氣均勻分布，空氣緩緩冷卻，夜露靜靜凝結(jié)，那樣的夜晚顯得特別不平

凡。日落后若外出漫步兩三個鐘頭，便可從身邊無數(shù)的小小波動中，感受到這種夏日的

掙扎。

⑤白日留下的暖空氣頑強地聚集著，隱匿在每一座森林、每一叢灌木及每一條山谷

道路中，抵抗著風的吹襲.山后西側(cè)的森林是暖空氣的重要藏匿處，閱此漫步于洼地、

河谷或森林中時，由于樹木的種類或疏密不同，可以明顯地感受到空氣的變化。在這暗

無星月的森林中，我借著些微的空氣流動變化來感知周圍景物。

⑥一走入森林，膨張的暖流迎面撲來，仿佛熱氣從曖爐中流瀉而出。隨著森林的濃

密稀疏，溫熱的空氣或膨脹、或減弱。濕濕的涼意令人感覺到河道的存在，它們雖早已

干涸，但泥土中仍殘存著濕氣。

⑦同一地區(qū)的氣溫也因地點不同而有所差畀，在這初秋仲夏交替時節(jié)，更令人明顯

地察覺溫度的變化。就像冬季里光禿禿山頭的玫季色,就像春天空氣的濕泄和植物的生

長，就像初夏夜蛾的成群飛舞，在這樣的夏末夜晚里，在奇特的空氣變化中漫步，感官

所經(jīng)歷的體臉，同樣也強烈地影響著人的生命力與情緒。

⑧昨夜從石窖酒館漫步回家途中，一陣濕涼冷風從草地和湖面吹拂而來。森林中令

人愜意的暖空氣逗留著，匐匐在金合歡、栗樹和植樹之下。森林抗拒秋天，夏天抗拒死

亡，這都是對命運的頑強抵抗！

⑨同樣，當生命之夏流逝之時，人們也抗拒著衰竭與死亡，抗拒著自宇宙間逼近的

生命冷流，抗拒著生命冷流入侵自己的血液之中。于是，帶著全新的摯誠，人們沉醉于

生活中的小玩笑及各種聲響，沉醉于生命表象中的種種美好，沉醉于顫抖著的繽紛色彩，

沉醉于匆匆飛過的云影。人們從充滿恐懼的微笑中抓住逝水年華，從注視自己的死亡中

獲取畏懼與慰藉，同時戰(zhàn)戰(zhàn)兢就地學會了面對死亡的藝術(shù)。

⑩森林不再窣綠如昨，葡萄葉開始轉(zhuǎn)黃，葉下垂另著藍色、紫色的果實，傍晚的山

巒閃爍著紫色光芒，天空帶著翠綠色，漸漸步入秋天,之后呢?之后不能再前往石窖酒

館，不能去阿格諾湖午泳，也不能在栗樹下小坐或作畫了。能回到自己喜歡且有意義的

工作崗位的人，能陪伴愛人的人，能回到故鄉(xiāng)的人都是幸福的。夢碎的人，天氣一變冷

就躲到床上的人，因為逃避而踏上放逐之路、成為異鄉(xiāng)客、旁觀那些擁有故鄉(xiāng)與朋友的

人，看他們?nèi)绾闻π量?，看?zhàn)爭與橫禍如何在不知不覺中慢慢降臨，破壞他們所有的

信仰與努力。正是這種無所事事、無所信仰甚或失望的人，才看得見真相一一老人以對

真理的偏愛取代年輕人的樂觀，因而只有他們看得見苦澀的生命真相。

?像我們這樣的老人，冷眼旁觀一切——看著這也界在樂觀者的旌旗下如何日臻完

美；看著每個民族如何覺得自己日益神圣完美；看著藝術(shù)、運動及學術(shù)領(lǐng)域里的新巨星

及新潮流如何借由報紙石聲名遠播：看著一切事物充滿生命的光和熱，充滿感激，充滿

高昂的生命力及強烈的不死意志。生命的焰火一波接一波，就和提挈諾夏日森林里頒強

的熱空氣一樣。生命之成永遠激昂，內(nèi)容雖貧乏，但對抗死亡的奮斗永不停息。

?在冬天來臨之前，還有一些美好的事物等著我仃。藍色的葡萄將又柔又甜，小伙

子們邊唱山歌邊摘葡萄.頭系彩巾的年輅女孩站在金黃包的葡萄葉中，宛如美麗的野花。

許多美好事物等待著我們，今日看似苦澀的事，他日將結(jié)出甜美的果實。眼前且等待前

萄成熟，等待栗子落下,同時期望能享受下一次的月圓之樂。正如一位詩人所說的：

老者何等幸福，

爐熱，酒紅，

甚至平靜地迎接死神一

只是，且慢，不在今朝！

（取材于德國黑塞的同名散文）

9.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞和分析，不正確的一項是（）

A.第③段中加橫線的句子使用了擬人的手法，生動形象地表現(xiàn)出夏日將逝的景象。

B.第⑦段中加橫線的句子使用了通感的手法，將溫度變化的感受轉(zhuǎn)化為視覺形象。

C.作者在文章中表達出對夏天狂野掙扎的畏懼，而喜愛秋季的沉潛、冬季的平靜。

D.作者寫老人冷眼旁觀一切，其實是說其睿智地審視、觀察世間一切生命的活動。

10.文章寫夏日告別的情態(tài)，去年和今年有怎樣不同的特點？請根據(jù)文章內(nèi)容，簡要概

括。

11.文章結(jié)尾，“爐熱”"酒紅''兩個詞語有什么特殊的含義？作者引用這幾句詩有什么作

用？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蕭何傳（節(jié)選）

蕭柏國何者，沛豐人也。以文無害①為沛主吏掾②。通科為布￡時，何數(shù)以吏事護高

祖。高祖為亭長，常左右之。及高祖沛公，何常為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金

帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之。

沛公為漢王，以何為丞相。項王與諸侯屠燒咸陽而去。漢王所以具知天下院塞③戶

口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也C

漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關(guān)中。關(guān)中事：計戶口轉(zhuǎn)漕④給軍。漢王教失軍遁

去，何常興關(guān)中卒，輒補缺。上以此專屬任何關(guān)中事C

漢三年，漢王與項羽相距京、索之間，上數(shù)使使勞苦丞相。篦生謂丞相曰：“工暴

衣露蓋數(shù)使使勞苦君者有疑君心也為君計莫若遣君子習、昆弟能勝兵者悉詣軍所上必益

信君?！庇谑呛螐钠溆?，漢王大悅。

漢百年，既殺項羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲余功不決。高祖以蕭何功最

盛，封為期隹，所住祖多。功臣皆曰：“臣等身被堅執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，

攻城喀地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，

何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”日：“知之?！薄爸C狗乎？”日：“知之。”高

帝曰：“夫獵，追殺獸是者狗也，而發(fā)蹤指示等處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗

也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨以身隨我，多者兩三人。今簫何舉宗數(shù)十

人皆隨我，功不可忘也,"群臣皆英敢言。

太史公曰：蕭相國何于秦時為刀筆吏，錄錄未有寺節(jié)。及漢興，而何之勛爛焉。

（選自《史記》，有刪改）

【注】①無害：無比，無人能勝。②主吏掾：官名。秦縣令屬吏，主管群吏進退。

③阻塞：險要之地。④轉(zhuǎn)漕：轉(zhuǎn)運糧加。古時陸運稱“轉(zhuǎn)”，水運稱“漕”。

12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.王暴衣露蓋數(shù)/使使勞苦君者用疑君心也/為君計/莫若遣君子孫昆弟能勝兵者/

悉詣/軍所上必益信君。

B.王暴衣露蓋數(shù)/使使勞苦君者的疑君心也/為君計/莫若遣君子孫昆弟/能勝兵者悉

詣軍所/上必益信君。

C.王暴衣露蓋/數(shù)便使勞苦君者侑疑君心也/為君計/莫若遣君子孫昆弟能勝兵者悉

詣軍所/上必益信君。

D.王暴衣露蓋/數(shù)便使勞苦君者/有疑君心也/為君計/莫若遣君子孫昆弟/能勝兵者悉

詣軍所/上必益信君。

13.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.高祖，劉邦死后，群臣議定的廟號是“太祖”，溢號是“高皇帝”，廟號全稱為“漢

太祖高皇帝司馬遷《史記》作《高祖本紀》，首稱劉邦為高祖。

B.布衣，指麻布衣服，古代衣服的質(zhì)料主要是絲與麻，絲織品價格昂貴，富貴人

家才能穿用，平民百姓一般只能穿麻布衣服，因此布衣借指平民百姓。

C.哪侯，漢代分封的爵位名。一般認為周代爵位分為公、侯、伯、子、男五等。

封爵一般是需要由貢獻的，比如扶保劉邦的部侯蕭何。

D.食邑，又稱采邑、采地、封地。它是中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿

的田邑，但不包括土地上的勞動者。

14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.蕭何擅長文書，無人能比，曾經(jīng)是沛縣的官吏。漢高祖劉邦還奸是平民百姓的

時候，蕭何就多次憑借官吏的職權(quán)保護他。

B.沛公進入咸陽以后，任憑將領(lǐng)爭搶瓜分珍寶錢財，唯獨命蕭何把秦朝丞相和御

史保管的法律文獻收藏起來。

C.平定了天下，論功行賞。群臣爭功，漢高祖封蕭何為部侯，給予的食邑很多，

其他功臣不服。高祖以獵人與獵狗打比方，以及追隨自己打天下的人數(shù)來說服其他

功臣。

D.司馬遷對蕭何做了評價，認為蕭何在秦時充當?shù)豆P吏，表現(xiàn)平平，“未有奇節(jié)”；

至廣漢興”之時，蕭何才施展抱負，大有建樹，堪稱“勛爛

15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）漢王所以具知天下院塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也。

（2）漢三年，漢王與項羽相距京、索之間，上數(shù)使使勞苦丞相。

五、古代詩歌閱讀

閱讀下面的宋詩，完成下列小題。

觀書有感二首

朱熹

其一

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

其二

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。

16.下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項是（））

A.第一首詩的首句運用比喻的修辭手法，把“也堪比作一面鏡子，寫出了池塘清澈

明凈的特點。

B.第一首詩中，詩人運用“徘徊”一詞，形象地寫出了天光云影倒映在水面上的美

妙景象。

C.第二首詩寫“蒙沖巨艦”因雨來水漲變得如羽毛般輕盈，用夸張的手法突出了江

水力量之大。

D.這兩首詩語言莊重典雅，內(nèi)蘊豐富，熔景趣、情趣、理趣于一爐，給讀者以美

的享受和哲理的啟迪。

17.這兩首詩各表達了詩人怎樣的讀書感悟？請簡要說明。

六、選擇題

18.下列詞語中有兩個錯別字的一項是（）

A.狹隘卷幟跋涉視而不見

B.消譴戕害慰籍望洋興嘆

C.麻痹魅麗共鳴一勞永逸

D.糾葛閑瑕時髦孜孜不倦

19.下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是()

①隨著百鎮(zhèn)千村建設的穩(wěn)步推進，海南省許多特色旅游線路膽柳巾助這對當?shù)芈糜螛I(yè)

的發(fā)展大有裨益。

②路人有難，上前幫一科別人求教，耐心答一下……很多事情只是舉手之芳，但可以

為生活增添一抹亮色。

③山東煙臺幾百家企業(yè)聯(lián)名做出誠信經(jīng)營承諾，簽署《信用承諾書》，并表示企業(yè)要丁

亨九鼎，把誠信作為發(fā)展的根本。

④這種布理附合的解釋，與事實有很大出入，讓人難以接受。

⑤受品牌負資產(chǎn)拖累的企業(yè)，不管是提升原有品牌的含金量，還是白手起家打造一個全

????

新的品牌，都不容易。

⑥動車禁煙是考生簞談的話題，要在執(zhí)行力上下功夫，即增加旅客的違規(guī)成本，將屢教

不改者納入“黑名單”，使其受到懲處。

A.①③⑤B.②?@C.①②④D.③⑤⑥

20.下列各句中畫線的詞語，意思與現(xiàn)代漢語相近的一項是()

A.不如須臾之所學也B.君子性學而日參省乎已

C.師者，則傳道受業(yè)解惑也D.是故弟子丕必不如師

21.下列各句中，沒有語病的一項是()

A.他平時總是沉默寡言，但只要一談起他那心愛的專業(yè)，他就變得分外活躍而健

談。

B.所謂綜合，就是把部分結(jié)合成整體，它不只是各部分簡單相加，而是實現(xiàn)事物

各部分的或各方面的本質(zhì)聯(lián)系。

C.根據(jù)法庭對黑哨事件的調(diào)查結(jié)果和法制辦出具的書面材料看，他是在未被采取

強制措施時交代了自己的罪行的。

D.托爾斯泰的觀察力和記憶力是十分驚人的，他能迅逮捕捉形象并長久地儲存在

頭腦中，創(chuàng)作需要時，一“呼”即出.

22.下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一項是()

A.教養(yǎng)(jiao)卷帙(yi)發(fā)理(jue),侶(sEng)

B.狹當(ai)沖色(xun)則啡(kW)時號(mao)

C.寬敢(chang)吟?嘯(yin)愉快(yu)公考(juc)

D.慰穆(ji)麻哥(bi)強迫(qiang)緡予(ji)

七、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

高考取消奧賽加分以及校外培訓機構(gòu)舉辦與中小學入學掛鉤的競賽，其目的是為了

治理“全民奧賽熱”，給奧賽學習的功利化降溫。奧賽能為升學加分.政策發(fā)揮了提揮

棒作用，引導著學生和千千萬萬家庭投入到奧賽競爭中。很多孩子對奧賽不感興趣，甚

至視奧賽訓練為痛苦，家庭也因負擔不菲而苦不堪言，但家長仍然不計成本地把孩

子送進奧賽培訓班。地方政府采取各種措施為奧賽熱降溫，也一

取消奧賽加分，讓奧賽和升學脫鉤，并不意味著奧賽不重要，奧賽不用學。隨著高

校自主招生權(quán)限擴大，1）。頂尖高校青睞學生的學科競賽經(jīng)歷，與高考取消奧賽

是否矛盾呢？并不矛盾。以前的高考奧賽加分屬于全國通用，是一種普適性加分，任何

高校、任何專業(yè)都必須對之一而自主招生中對在學科競賽獲獎學生的降低分數(shù)線，只

針對特定高校，局限于本校的特定專業(yè)。與過去加分權(quán)力掌握在行政部門手中不同，后

者實際上是將加分權(quán)力讓渡給具體的高校，讓高校擁有更多自主權(quán)，可以通過多元評價

的方式錄取學生。自主招生的初衷本也在于選拔具有學科特長、創(chuàng)新能力的學生，關(guān)注

奧賽，_O

23.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.高考取消奧賽加分以及校外培訓機構(gòu)舉辦與中小學入學掛鉤的競賽，其目的是

治理“全民奧賽熱”，給奧賽學習的功利化降溫。

B.高考取消奧賽加分以及嚴禁校外培訓機構(gòu)舉辦與中小學入學掛鉤的競賽，是為

了治理“全民奧賽熱”，給奧賽學習的功利化降溫。

C.高考取消奧賽加分以及嚴禁校外培訓機構(gòu)舉辦與中小學入學掛鉤的競賽，其目

的是治理“全民奧賽熱”，給功利化的奧賽學習降溫。

D.高考取消奧賽加分以及校外培訓機構(gòu)舉辦與中小學入學掛鉤的競賽，其FI的是

為了治理“全民奧賽熱”，給功利化的奧賽學習降溫。

24.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.奮不顧身無力回天等量齊觀無可厚非

B.全力以赴無濟于事一視同仁無可非議

C.奮不顧身無濟于事一視同仁無可厚非

D.全力以赴無力回天等量齊觀無可非議

25.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.很多頂尖高校非?？粗貙W生的奧賽成績，不過是在自主招生資格審核時

B.很多頂尖高校非常看重學生的奧賽成績，尤其是在自主招生資格審核時

C.學生的奧賽成績在自主招生資格審核時，都被很多頂尖高校非?？粗?/p>

D.很多頂尖高校在自主招生資格審核時，都非?？粗貙W生的奧賽成績

八、選擇簡答

閱讀下面的文字材料，完成下面小題。

“公書林”還幫我養(yǎng)成了一個習慣，即看英文雜忌。我就是在它的期刊室里第一次

接觸到一些美國雜志的,如《星期六晚郵刊》《全國地理》《美麗的屋子》等，當然也主

要是翻著圖畫看看，這樣也就部分地滿足了我對外間世界的好奇心，也從旁學到了一些

英文。

后來我上大學進了清華。（）它比“公書林”更神氣：文藝復興式的紅色外表，

大理石的門廳，玻謫地板的書庫，軟木地板的閱覽室——當時新建的第三閱覽室好像有

一個足球場那么長，其中各種精美的書刊閃著光，寬長的書桌上兩端各立一個鋼制的高

臺燈，它們在一個十九歲青年的心上投下了溫情和寧靜的光，是后來任何日光燈白熾燈

所不能比的。就是在這個“指定參考書閱覽室”里，我和我的同學好友們讀了柏拉圖《對

話》的英譯本、西洋哲學史、古羅馬史、希臘悲劇、英國十六七世紀詩劇等等，進△工

一個知識上和情感上的新世界，一片燦爛！

真實的世界卻在暗淡下來。七七事變一起，清華圖書館的燈全滅了。

—摘編自王佐良《上圖書館》

26.下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的項是（）

A.“好香的菜——你們聽到風聲了嗎？”趙七爺說道。

B.我們在天安門前深情地呼喚：“周一總——理——“。

C.24小時時間變得沒有意義——一天中太陽會升起15次。

D.你不能如此對待一個人——一個有活力、有思想的人。

27.下列在文中括號補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.清華給我的教益極多，它的圖書館又是我的一大恩師.

B.給我教益極多的清華，這當中它的圖書館又是我的一大恩師。

C.清華給我的教益極多，這當中它的圖書館乂是我的一大恩師。

D.清華給了我極多的教益，這當中我的一大恩師是它的圖書館。

28.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“進入了一個知識上和情感上一片燦爛的新世界?！?/p>

從語義上看二者基本相司，為什么說原文表達效果更好？

九、語言表達

29.下面是某班級老師指導學生、、共讀?本書”活動的流程圖，請把這個流程寫成?段話,

要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字。

“共讀一本書”活動

教師學生

選書原則確定書目

學習任務單

▼

筆記批注閱讀心得

多平價升

30.下面是福州市教育系統(tǒng)“有福之州文明同行”志愿服務活動的構(gòu)思框架圖，請把這

個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過85個字。

宣傳網(wǎng)

街

十

公

心

字

交

公

路

車

園

口

站

31.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。

示例：康德和黑格爾，著書立說，善思辨敢批判，?代哲人具有鮮明的理性精神。

材料；

愛國精神科技成就文學貢獻

杜甫岳飛蘇東坡張衡張自忠錢學森

遭貶謫吟歌賦戰(zhàn)沙場驅(qū)敵寇埋頭干創(chuàng)新見

探物究理保家衛(wèi)國感懷時事

十、小閱讀一課外

32.閱讀下面材料，寫出技巧感悟。

片段一：

鄧小平同志說過，是改革開放使“中國真正活躍遠來”。40年風雷激蕩，最深刻

的變化在于人，最強大的動力依靠人。小崗村“大包工”、漢正街“個體戶”、果作屯

“村民自治”“敢為天下先”為歷史銘記；張瑞敏“大錘砸冰箱”，砸出海爾集團的質(zhì)

量意識和市場精神：何享健把美的從街辦塑料生產(chǎn)組發(fā)展成跨國公司，創(chuàng)新變革為人熟

知；袁隆平一生執(zhí)著“超級稻”，南仁東為“天眼”奉獻畢生，見證創(chuàng)新報國的赤膽忠

心……激揚改革開放精神，是為個人進步賦能、為國家發(fā)展蓄力的最好途徑。朝氣蓬勃

的新時代、宏圖待書的新畫卷，為夢想準備好了廣闊舞臺。

（李斌《讓改革開放精神標識更鮮明”

片段二：

更值得警惕的是，形式主義本身還有利可圖、有機可乘。細數(shù)形式主義的種種表現(xiàn)，

都有一個共同特點，“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心”，專做那些看著漂亮、焉響

力大、能給領(lǐng)導留下印象的事。在這種風氣侵蝕下，搞形式成了彰顯“積極作為”的一

條捷徑，“會干的不如會吹的”更成了一種潛規(guī)則，“干老實事，說老實話”的人反而

吃虧，這無疑是惡劣的負面示范效應。

（張砥《警惕“泛化問責”背后的形式主義”

片段三：

歷來真正做學問有成就的學者，都不懂得什么秘訣，你即便問他，他也說不出。明

代的學者吳夢祥自己定了一份學規(guī)，上面寫道：

“古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下功夫，庶可立些根本，可以向上。

或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也C”

（馬南邨《不要秘訣的秘訣”

片段四：

不如安靜下來，聽一聽內(nèi)心的呢喃——那些蟄伏在角落里的聲音，或許才是靈魂的

梵音，讓你看淡很多悲傷，給予你更從容的力量。

如果你斤斤計較于一時的得失，那么他便真正的“失”了；如果你耿耿于懷于外在

的成敗，那么你禹內(nèi)心會愈來愈遠；如果你甘于低頭盲目追求當下，那么你會錯過更多。

春花秋月何時了。吟詩作賦，對酒當歌，誰不希望沉浸在詩意般的人生里？可是，執(zhí)著

的追求過后，恐怕只剩凄美的喟嘆：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！”在低

頭盲目求索時，怎不抬頭望一眼？望一眼遼闊的國土，天下的子民——那些生命中無法

忘懷之輕，究竟辛酸了多少人的眼淚！

F（《做自己必須敢于正視”

A

”

城

fze

A

33.閱讀下面的文字，完成下面小題。

對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、

綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變迂性之間、柔性

與剛性之間的動態(tài)和諧,過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失

的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個充要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共

性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性

的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)

空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎。目前，人們更多

地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為

核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。

其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生

存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城

市而言，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的

城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，

也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的

激活問題。過于注重某舛形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制

度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層

面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的

意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮

一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要E丸

這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市

體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主

義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城

市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市

的類型構(gòu)成與歷史，建兩城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大

的。

（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。

B.已發(fā)展的城市和堀起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

十一、小閱讀一課內(nèi)

34.黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的“，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求,

這兩句話是否矛盾？（《讀書：目的和前提（黑塞）》）

35.《讀書：目的和前提》與《上圖書館》兩篇文章的相同點是都描述了作者的閱讀經(jīng)

歷和樂趣，請分析它們的不同點。請分組討論，并推薦代表寫出答案。

十二、選擇類

36.下列關(guān)于古代文化常識的解說，不正確的一項是（）

A.“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有學問、有修養(yǎng)的人。

B.“蹤步”，古代稱跨出一腳為“蹉”，跨出兩腳為,'步”，也被用于形容極近的距離、

數(shù)量極少等。

C.韓愈《師說》中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學問和技能。

D.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

37.下列詞語中加點字的注音完全正確的一項是

A.蓼藍（1話。）靛青（田加）跋望(zhi)駕馬十駕（nu）

鍥而不舍（qie）木直中繩（zhbng）

B.(shan)舟棍（j（）*

以為輪（rou）

C.須織(yu)蛙步(gu!)騏.(ji)

D.槁攀(pu)省親(shOng)蟹警（ao）金石可鏢（I6u）

十三、填空題

38.根據(jù)拼音寫漢字。

①斬關(guān)奪＜ai）______(yl)______?美之詞(shi)______.號自（yl）______

.不掩瑜聞名（xi?）

②好整以（xi4）______久（誦）一_不歸（xi4）______

邇

③卷（zhi）______浩繁(yi)_____一麗卬）______名高潮（die）______起

④點(zhui)______筆耕不（chuo）______(chuo)_____泣拾（duo）—

⑤懷瑾握（yu）______(yu)______越

(6)(zhang)______幕(zhOng)______本為虎作（chAng）______