高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省言蹊聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期8月適應(yīng)性檢測(cè)歷史試題2025.8注意事項(xiàng)：1.考生領(lǐng)到試題卷、答題卡后，請(qǐng)仔細(xì)核對(duì)試題卷、答題卡是否為當(dāng)堂考試科目；檢查無(wú)誤后，請(qǐng)務(wù)必在規(guī)定區(qū)域內(nèi)填寫(xiě)本人的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)。2.回答選擇題時(shí)，在選出每小題答案后，需用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)的字母涂黑。改動(dòng)時(shí)，清除已有答案后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，須將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3.考試結(jié)束后答題卡需在規(guī)定時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一上傳。后續(xù)發(fā)布統(tǒng)一渠道查閱個(gè)人成績(jī)。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.考古學(xué)利用碳十四測(cè)年法可以確定地層年代，越在上方的地層，時(shí)期越晚。河南洛陽(yáng)某遺址地層剖面自下而下分布如圖。圖中地層③可能出土的是（）A.水排殘片 B.鐵犁鏵 C.白瓷碎片 D.紙碎片【答案】B【解析】地層自下而上為④、③、②、①，因此年代順序?yàn)椋孩茏钤?，其次是③，然后是②（漢代），①最晚（現(xiàn)代）。所以地層③的年代應(yīng)早于漢代。鐵犁鏵在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已使用，春秋戰(zhàn)國(guó)年代早于漢代，符合“地層③年代早于漢代”的條件，因此地層③可能出土鐵犁鏵，B項(xiàng)正確；水排是東漢杜詩(shī)發(fā)明的水力鼓風(fēng)冶鐵工具，東漢屬于漢代及以后，年代晚于地層③應(yīng)處的“早于漢代”時(shí)期，因此地層③不可能出土水排殘片，排除A項(xiàng)；白瓷成熟于隋代，隋代在漢代之后，年代晚于地層③應(yīng)處的時(shí)期，因此地層③不可能出土白瓷碎片，排除C項(xiàng)；紙（植物纖維紙）的發(fā)明雖可追溯到西漢，但普遍使用和技術(shù)成熟更晚，且從地層順序看，漢代文化層出土了五銖錢(qián)，地層③早于漢代，而西漢已屬于漢代范疇（漢代包括西漢、東漢），因此地層③出土紙碎片的可能性極低，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.下圖所示歷史事件（）A.拓展了國(guó)家版圖疆域 B.鞏固了中央統(tǒng)治權(quán)威C.配合了對(duì)匈奴的作戰(zhàn) D.推動(dòng)了佛教的本土化【答案】C【解析】據(jù)材料可知，地圖所示歷史事件是張騫出使西域。張騫首次出使（公元前138年）旨在聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴，雖未達(dá)成軍事同盟，但帶回西域地理、政治情報(bào)，為后續(xù)作戰(zhàn)提供關(guān)鍵信息；二次出使（公元前119年）：聯(lián)合烏孫抗擊匈奴，進(jìn)一步體現(xiàn)軍事配合意圖，C項(xiàng)正確；張騫出使西域雖為后續(xù)漢朝經(jīng)營(yíng)西域奠定了基礎(chǔ)，但直接拓展版圖的是后續(xù)軍事行動(dòng)（如衛(wèi)青、霍去病擊匈奴）及設(shè)立西域都護(hù)府（公元前60年），排除A項(xiàng)；張騫出使只是間接提升了漢朝影響力，但未直接涉及中央對(duì)西域的行政管轄（西域都護(hù)府設(shè)立晚于出使），排除B項(xiàng)；佛教傳入中國(guó)主要經(jīng)由西域，但張騫出使時(shí)（公元前2世紀(jì)）佛教尚未廣泛傳播至中原，其使命與宗教無(wú)關(guān)。且佛教本土化是東漢以后逐漸發(fā)生的過(guò)程，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.柳宗元指出，兩稅法使“貧者愈困餓死亡而莫之省，富者恣橫侈泰而無(wú)所忌”，只有“舍其產(chǎn)而唯丁田之間”，恢復(fù)以身丁為本的租庸調(diào)法，才能避免此現(xiàn)象的出現(xiàn)。柳氏的這一觀點(diǎn)（）A.認(rèn)為稅法的執(zhí)行方式有誤 B.夸大了賦役不公現(xiàn)實(shí)影響C.未察覺(jué)制度變革根本緣由 D.代表了地主階級(jí)根本訴求【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，兩稅法取代租庸調(diào)制是唐朝土地制度變化、均田制破壞等多種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素導(dǎo)致的必然結(jié)果，柳宗元沒(méi)意識(shí)到這一根本緣由，才提出恢復(fù)舊制來(lái)避免貧富不公，C項(xiàng)正確；柳宗元主張徹底更換稅法而非批評(píng)執(zhí)行方式，材料中未提執(zhí)行問(wèn)題，排除A項(xiàng)；柳宗元描述賦役不公基于史實(shí)，如貧者餓亡、富者奢泰，并非夸大影響，排除B項(xiàng)；柳宗元關(guān)注社會(huì)矛盾，但恢復(fù)租庸調(diào)法并非代表地主階級(jí)根本訴求，地主可能更受益于兩稅法，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.明朝后期，推行“一條鞭法”，簡(jiǎn)化征收名目和手續(xù)，將各種賦、役、雜稅合并為一條，一律折銀繳納。這一內(nèi)容所反映的明朝該時(shí)期治理特點(diǎn)是（）A.順勢(shì)而為 B.因俗而治 C.重農(nóng)抑商 D.輕徭薄賦【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝后期（中國(guó)），根據(jù)材料“簡(jiǎn)化征收名目和手續(xù)，將各種賦、役、雜稅合并為一條，一律折銀繳納”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，白銀逐漸成為主要流通貨幣，“一律折銀繳納”的規(guī)定，正是基于“白銀貨幣化”的社會(huì)現(xiàn)象——百姓可通過(guò)農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品的商品化交易獲取白銀，既簡(jiǎn)化了繳稅流程，也符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，避免了此前“實(shí)物繳稅”在運(yùn)輸、存儲(chǔ)中的損耗與低效。由此可知，明朝中后期治理特點(diǎn)是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的順勢(shì)而為，A項(xiàng)正確；“因俗而治”指根據(jù)不同地區(qū)的風(fēng)俗、文化、社會(huì)習(xí)慣制定差異化政策，而“一條鞭法”是明朝在全國(guó)范圍內(nèi)推行的統(tǒng)一賦役制度，并未考慮不同地區(qū)的“習(xí)俗差異”，與“因俗而治”的“差異化治理”本質(zhì)相悖，排除B項(xiàng)；“重農(nóng)抑商”的核心是重視農(nóng)業(yè)、抑制商業(yè)發(fā)展，而“一條鞭法”不僅未“抑商”，反而為商品經(jīng)濟(jì)提供了發(fā)展動(dòng)力，與“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)政策方向相反，排除C項(xiàng)；“輕徭薄賦”指減輕徭役、降低賦稅征收額度，核心是減少百姓的絕對(duì)負(fù)擔(dān)，但“一條鞭法”的核心是簡(jiǎn)化征收形式而非減少征收額度，其本質(zhì)是“治理方式的優(yōu)化”，而非“負(fù)擔(dān)額度的減輕”，與“輕徭薄賦”的內(nèi)涵不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.清代皇帝歷來(lái)兼任蒙古大汗。入關(guān)以后，皇帝蒙古汗號(hào)意逐漸演變?yōu)闈h語(yǔ)年號(hào)直譯，結(jié)合下表可知清代（）年號(hào)蒙古汗號(hào)汗號(hào)意崇德博格達(dá)徹辰汗神圣、偉大順治額耶爾札薩克汗“順治”意譯乾隆騰格里特古格奇汗“乾隆”意譯A.滿蒙民族間矛盾漸趨消解 B.統(tǒng)一多民族國(guó)家開(kāi)始建立C.采取因地制宜的邊疆政策 D.漢族文化影響力不斷提升【答案】D【解析】根據(jù)材料，清代皇帝在入關(guān)后仍兼任蒙古大汗，其蒙古汗號(hào)從崇德時(shí)期的“博格達(dá)徹辰汗”（神圣、偉大）這一具有獨(dú)立尊號(hào)性質(zhì)的稱(chēng)號(hào)，逐漸演變?yōu)轫樦螘r(shí)期的“額耶爾札薩克汗”和乾隆時(shí)期的“騰格里特古格奇汗”，這兩個(gè)汗號(hào)分別是“順治”和“乾隆”的意譯或音譯結(jié)合的表達(dá)。這表明清朝統(tǒng)治者在維持對(duì)蒙古傳統(tǒng)政治象征（大汗稱(chēng)號(hào)）掌控的同時(shí)，逐步將漢地的年號(hào)制度融入蒙古政治話語(yǔ)體系之中，使蒙古汗號(hào)不再是一個(gè)獨(dú)立于皇帝年號(hào)之外的稱(chēng)號(hào)，而是成為漢語(yǔ)年號(hào)的翻譯或變體。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，這一變化反映出隨著清朝統(tǒng)治的鞏固，漢族的政治文化模式，尤其是以年號(hào)為核心的皇權(quán)象征系統(tǒng)，影響力不斷擴(kuò)大，并滲透到邊疆民族的政治表達(dá)中，體現(xiàn)了漢族文化影響力的不斷提升，D項(xiàng)正確；材料反映的是清朝對(duì)蒙古上層政治符號(hào)的改造與整合，說(shuō)明滿蒙統(tǒng)治精英之間通過(guò)共享政治名號(hào)加強(qiáng)聯(lián)合，但并不能證明整個(gè)滿蒙民族間的社會(huì)矛盾已漸趨消解，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一多民族國(guó)家在清朝之前早已建立，清朝是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，而非“開(kāi)始建立”，排除B項(xiàng)；因地制宜的邊疆政策強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同地區(qū)特點(diǎn)采取不同管理方式，而本題中將漢地年號(hào)直接移植并翻譯為蒙古汗號(hào)，體現(xiàn)的是一種文化整合與中心化趨勢(shì)，而非尊重和保留蒙古自身獨(dú)特的政治傳統(tǒng)，恰恰說(shuō)明政策重心在于文化同化而非因地制宜，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.1880年，李鴻章上奏籌辦天津水師學(xué)堂，在此之前，他構(gòu)想在北方省份招募學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。而在正式上奏籌辦時(shí)，他卻主張：“挑取各省良家子弟專(zhuān)習(xí)駕駛”，且最終學(xué)生多來(lái)自南方省份。這主要緣于（）A.社會(huì)發(fā)展具有差異 B.西方思想深入人心C.北方統(tǒng)治根基動(dòng)搖 D.民族危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，19世紀(jì)80年代，中國(guó)南方和北方在社會(huì)發(fā)展方面存在差異。南方較早受到西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，開(kāi)放程度相對(duì)較高，民眾對(duì)近代化事物如近代海軍駕駛等新式知識(shí)和技能的接受度也更高。同時(shí)，南方的近代工商業(yè)發(fā)展相對(duì)較好，家庭經(jīng)濟(jì)條件允許且有意愿送子弟接受新式教育的家庭較多，所以能夠選拔出更多符合條件的“良家子弟”學(xué)習(xí)駕駛，因此社會(huì)發(fā)展具有差異是導(dǎo)致最終學(xué)生多來(lái)自南方省份的主要原因，A項(xiàng)正確；1880年時(shí)，西方思想雖然已經(jīng)在中國(guó)有所傳播，但遠(yuǎn)未達(dá)到深入人心的程度。廣大民眾尤其是北方地區(qū)的民眾，仍然受到傳統(tǒng)思想的束縛，排除B項(xiàng)；1880年，清朝在全國(guó)的統(tǒng)治根基并未動(dòng)搖。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，但清政府的統(tǒng)治體系依然存在，排除C項(xiàng)；民族危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，但這并不是導(dǎo)致天津水師學(xué)堂學(xué)生多來(lái)自南方省份的主要原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.辛亥革命前后，革命派把報(bào)紙看成“社會(huì)之公器”、“國(guó)民之代表”；《民報(bào)》以及“豎三民”、“橫三民”等一系列報(bào)刊都以“民”字命名，就有平民代表的含義。這表明革命派（）A.貫徹三民主義 B.轉(zhuǎn)變斗爭(zhēng)形式 C.倡導(dǎo)民主共和 D.注重民眾力量【答案】D【解析】據(jù)材料可知，辛亥革命前后，革命派把報(bào)紙看成“社會(huì)之公器”、“國(guó)民之代表”，并以“民”字命名相關(guān)報(bào)刊，如《民報(bào)》，體現(xiàn)了革命派注重民眾的力量，意在通過(guò)媒體爭(zhēng)取民意，D項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)革命派把報(bào)紙看成“國(guó)民之代表”，而三民主義涉及民族、民權(quán)、民生三大主義，材料沒(méi)有涉及，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的革命黨人宣傳革命的方式是通過(guò)媒體“報(bào)紙”，與斗爭(zhēng)形式無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；倡導(dǎo)民主共和是指反對(duì)專(zhuān)制，提倡民主，而材料主旨是強(qiáng)調(diào)革命派爭(zhēng)取民眾支持的手段是通過(guò)報(bào)紙宣傳，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.如圖是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)布的一幅海報(bào)，發(fā)行這幅海報(bào)意在（）A.鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 B.動(dòng)員民眾積極參與抗戰(zhàn)C.建設(shè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化 D.堅(jiān)定民眾抗戰(zhàn)必勝信心【答案】B【解析】根據(jù)材料中海報(bào)的內(nèi)容“我國(guó)抗戰(zhàn)一日不停”“守我最后一寸國(guó)土”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中海報(bào)，發(fā)布于抗戰(zhàn)時(shí)期，其內(nèi)容體現(xiàn)我國(guó)人民堅(jiān)決抗戰(zhàn)的決心以及對(duì)于日本侵略者的仇恨，目的是通過(guò)這些內(nèi)容與口號(hào)喚起民眾的抗戰(zhàn)意識(shí)以動(dòng)員民眾積極參與抗戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在1937年就已建立，其核心特征是以“抗日救亡”為唯一共同目標(biāo)，但是漫畫(huà)主要體現(xiàn)的是號(hào)召民眾參與抗戰(zhàn)，沒(méi)有涉及抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的相關(guān)信息與相關(guān)特征，排除A項(xiàng)；海報(bào)的目的是動(dòng)員民眾參與抗戰(zhàn)之中，而建設(shè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化是手段與表現(xiàn)，不是其目的，排除C項(xiàng)；材料難以得出“堅(jiān)定民眾抗戰(zhàn)必勝信心”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.1949年11月，中央人民政府農(nóng)業(yè)部設(shè)立機(jī)墾處，后成立墾務(wù)局；1950年墾務(wù)局改稱(chēng)國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)管理局。這反映了新中國(guó)成立初期（）A.農(nóng)場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)化 B.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展C.農(nóng)業(yè)集體化體制的濫觴 D.土地改革的深入推進(jìn)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1949--1950年，中央人民政府農(nóng)業(yè)部先設(shè)機(jī)墾處，后成立墾務(wù)局，再改稱(chēng)國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)管理局，這一系列舉措表明對(duì)農(nóng)場(chǎng)管理的機(jī)構(gòu)設(shè)置不斷細(xì)化與專(zhuān)業(yè)，體現(xiàn)了農(nóng)場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)朝專(zhuān)業(yè)化方向發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料僅提及農(nóng)場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)的變動(dòng)調(diào)整，并未反映出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體狀況，排除B項(xiàng)；農(nóng)業(yè)集體化體制是在1953-1956年農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造中才逐漸形成的，排除C項(xiàng)；土地改革主要是改變土地所有制，與材料中農(nóng)場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)的變革并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1985年到1990年，西藏地區(qū)用于住宅建設(shè)方面的投資達(dá)70668萬(wàn)元，建成住宅總面積221.79萬(wàn)平方米。并且1998年頒布了《關(guān)于加快我區(qū)城鎮(zhèn)住房制度改革的實(shí)施方案》。這可以用于說(shuō)明我國(guó)（）A.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)技術(shù)的進(jìn)步 B.民族區(qū)域自治制度的建立C.民族地區(qū)民生保障的強(qiáng)化 D.西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)【答案】C【解析】材料展示的是1985-1990年西藏住宅建設(shè)投資和建成面積數(shù)據(jù)，其不斷發(fā)展體現(xiàn)對(duì)居民住房條件的改善，1998年頒布城鎮(zhèn)住房制度改革方案，進(jìn)一步推動(dòng)了西藏地區(qū)的住房保障，住房建設(shè)和制度改革，說(shuō)明國(guó)家對(duì)西藏民生問(wèn)題的重視，有利于強(qiáng)化民族地區(qū)民生保障，C項(xiàng)正確；材料僅涉及的是住房投資和面積的增加，未涉及建房技術(shù)的論述，無(wú)法得出基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)技術(shù)的進(jìn)步，排除A項(xiàng)；民族區(qū)域自治制度是少數(shù)民族的自治制度，是中國(guó)民主制度的組成部分，材料未強(qiáng)調(diào)此內(nèi)容的論述，排除B項(xiàng)；西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略是中國(guó)政府為促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而實(shí)施的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略于1999年提出，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.如表所示為古埃及托勒密時(shí)期的部分法令節(jié)選，這些法令的出臺(tái)意在（）1.拉菲亞法令規(guī)定“在每一座埃及神廟最明顯的位置豎立(托勒密四世和阿爾西諾三世的)雕像”,并要求“以埃及的工藝制作”；2.菲萊第二法令提到將雕像設(shè)立在“民眾(所在)的庭院中”。A.擴(kuò)大奴隸制統(tǒng)治基礎(chǔ) B.宣揚(yáng)統(tǒng)治權(quán)力的合法性C.重塑民眾的宗教信仰 D.穩(wěn)定王位傳承的延續(xù)性【答案】B【解析】材料以法令的形式強(qiáng)制性的樹(shù)立統(tǒng)治者的權(quán)威，在神廟和民眾的庭院中豎立統(tǒng)治者的雕像，旨在通過(guò)宗教構(gòu)建統(tǒng)治權(quán)力的合法性和統(tǒng)治民眾的合理性，且要求以埃及工藝制作這表明統(tǒng)治者試圖融入埃及本土文化，爭(zhēng)取埃及祭司和民眾的支持，從而增強(qiáng)其統(tǒng)治的合法性，B項(xiàng)正確；擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)一般是把不同的階層納入到統(tǒng)治系統(tǒng)之內(nèi)，材料未涉及此內(nèi)容的論述，排除A項(xiàng)；材料未涉及消除以前的宗教信仰和建立新的宗教體系，無(wú)法得出重塑民眾的宗教信仰的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料未涉及繼承原則的論述，無(wú)法得出穩(wěn)定王位傳承的延續(xù)性的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.《大憲章》簽訂后不久，為獲得現(xiàn)金以維持他在國(guó)外的同盟，英王愛(ài)德華三世向在英格蘭的意大利銀行家商量貸款，并提出以羊毛為抵押。這一事件使英國(guó)（）A.重商主義政策受到破壞 B.百年戰(zhàn)爭(zhēng)走向勝利C.圈地運(yùn)動(dòng)難以有效開(kāi)展 D.內(nèi)部矛盾日趨激化【答案】D【解析】《大憲章》限制王權(quán)，規(guī)定非經(jīng)貴族會(huì)議的決定，不得征收額外稅金。英王愛(ài)德華三世通過(guò)對(duì)外貸款的方式來(lái)獲得資金，是在繞過(guò)《大憲章》規(guī)定，擴(kuò)大國(guó)王的財(cái)政權(quán)，可能引發(fā)與貴族的矛盾。同時(shí)以羊毛為抵押，可能會(huì)損害國(guó)內(nèi)牧民、商人、毛紡織手工業(yè)者的利益，進(jìn)而激化矛盾，D項(xiàng)正確；重商主義是15世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉在西歐封建制度向資本主義過(guò)渡時(shí)期盛行的一種經(jīng)濟(jì)思想與政策體系，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；題目中提到的貸款主要是為了維持國(guó)王在國(guó)外的同盟，而不是直接支持百年戰(zhàn)爭(zhēng)，僅憑材料信息也無(wú)法斷定同盟與百年戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，排除B項(xiàng)；圈地運(yùn)動(dòng)發(fā)生在15至19世紀(jì)，主要指土地所有者將原本屬于農(nóng)民共有的公有地或小塊農(nóng)地通過(guò)法律手段或暴力手段圈占為私有財(cái)產(chǎn)，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)榇筠r(nóng)場(chǎng)的過(guò)程，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.1517年，希伯來(lái)語(yǔ)成為盧汶大學(xué)的語(yǔ)言課程之一。1518年，維登堡大學(xué)率先在德國(guó)開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程。而在瑞士境內(nèi)的部分大學(xué)如巴塞爾大學(xué)、蘇黎世大學(xué)也在16世紀(jì)20年代相繼開(kāi)設(shè)了希伯來(lái)語(yǔ)課程。據(jù)此推知，希伯來(lái)語(yǔ)的擴(kuò)張得益于（）A.宗教改革的需要 B.人文主義學(xué)術(shù)復(fù)興的推動(dòng)C.清教勢(shì)力的擴(kuò)張 D.拉丁語(yǔ)教育體系內(nèi)部革新【答案】A【解析】根據(jù)材料“1518年，維登堡大學(xué)率先在德國(guó)開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程。而在瑞士境內(nèi)的部分大學(xué)如巴塞爾大學(xué)、蘇黎世大學(xué)也在16世紀(jì)20年代相繼開(kāi)設(shè)了希伯來(lái)語(yǔ)課程”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，標(biāo)志著宗教改革的開(kāi)端，而題干中最早開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程的盧汶大學(xué)（1517年）、維登堡大學(xué)（1518年），均是宗教改革的核心陣地。宗教改革的核心訴求之一是“回歸圣經(jīng)原典”。由于中世紀(jì)天主教教會(huì)使用的圣經(jīng)是拉丁語(yǔ)譯本，而新教改革者認(rèn)為譯本可能存在偏差，主張直接研讀希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)的圣經(jīng)原典，以打破教會(huì)對(duì)圣經(jīng)解釋的壟斷。因此，開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程是為宗教改革者提供研讀原典的工具，是為宗教改革的需要，A項(xiàng)正確；人文主義在14-15世紀(jì)的意大利已達(dá)高峰，若其是核心推動(dòng)因素，希伯來(lái)語(yǔ)課程應(yīng)更早在歐洲大學(xué)普及，但材料中的希伯來(lái)語(yǔ)的實(shí)際課程集中在16世紀(jì)初宗教改革爆發(fā)后，說(shuō)明人文主義僅是“背景氛圍”，而非直接動(dòng)因，排除B項(xiàng)；清教是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的新教分支，核心訴求是“凈化英國(guó)國(guó)教”，與題干中16世紀(jì)初、地點(diǎn)集中在比利時(shí)（盧汶）、德國(guó)（維登堡）、瑞士的時(shí)空范圍脫節(jié)，排除C項(xiàng)；希伯來(lái)語(yǔ)與拉丁語(yǔ)分屬不同語(yǔ)系，且在中世紀(jì)長(zhǎng)期被排斥在主流教育之外，故開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程是在拉丁語(yǔ)體系之外新增課程，并非對(duì)拉丁語(yǔ)教育本身的“內(nèi)部革新”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1917年，甘地提議將印地語(yǔ)確立為印度的國(guó)語(yǔ)，“印地語(yǔ)是一種用天城體和波斯語(yǔ)兩種字體書(shū)寫(xiě)的印度教徒和穆斯林都使用的語(yǔ)言。”這反映了印度（）A.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的興起 B.國(guó)大黨積極構(gòu)建民族意識(shí)C.書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的融合 D.民族民主政權(quán)的初步探索【答案】B【解析】1917年，甘地提議將印地語(yǔ)確立為印度的國(guó)語(yǔ)，反映了國(guó)大黨在爭(zhēng)取印度獨(dú)立的過(guò)程中，試圖通過(guò)語(yǔ)言統(tǒng)一來(lái)增強(qiáng)民族意識(shí)。印地語(yǔ)作為一種被印度教徒和穆斯林共同使用的語(yǔ)言，可以促進(jìn)不同宗教和文化背景的印度人之間的團(tuán)結(jié)，從而增強(qiáng)民族認(rèn)同感，B項(xiàng)正確；甘地主張采用非暴力的斗爭(zhēng)形式，當(dāng)時(shí)印度并沒(méi)有發(fā)生爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；甘地的主張是為了喚醒民族意識(shí)、爭(zhēng)取印度獨(dú)立。語(yǔ)言融合并非首要目的，排除C項(xiàng)；甘地的提議更多是關(guān)于文化和語(yǔ)言的統(tǒng)一，而不是直接的政治制度建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1941年6月，蘇聯(lián)成立國(guó)防委員會(huì)，集中國(guó)家所有權(quán)力。全體公民、蘇維埃、共青團(tuán)和軍事部門(mén)的所有機(jī)關(guān)，都必須絕對(duì)履行國(guó)防委員會(huì)的決定與指示。這反映了蘇聯(lián)（）A.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的確立 B.軍國(guó)主義色彩的濃厚C.對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的緊迫 D.戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體系的建立【答案】C【解析】根據(jù)材料“全體公民、蘇維埃、共青團(tuán)和軍事部門(mén)的所有機(jī)關(guān)，都必須絕對(duì)履行國(guó)防委員會(huì)的決定與指示”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1941年6月，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蘇聯(lián)急需打破常規(guī)行政體系的低效，建立一個(gè)能快速調(diào)動(dòng)全國(guó)人力、物力、財(cái)力的“最高權(quán)力機(jī)構(gòu)”來(lái)應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。而國(guó)防委員會(huì)的成立正是為了集中權(quán)力、高效指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，是應(yīng)對(duì)“戰(zhàn)局突然惡化”的緊急舉措，C項(xiàng)正確；蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的正式確立的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是1936年蘇聯(lián)新憲法的頒布，而非1941年，排除A項(xiàng)；“軍國(guó)主義”的核心是國(guó)家以軍事擴(kuò)張為根本目標(biāo)，軍事權(quán)力凌駕于政治、經(jīng)濟(jì)之上，全民服務(wù)于軍事侵略，而蘇聯(lián)1941年成立國(guó)防委員會(huì)是反侵略的被動(dòng)應(yīng)對(duì)，其目的是“保衛(wèi)國(guó)家生存”，而非“主動(dòng)軍事擴(kuò)張”，排除B項(xiàng)；“戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體系”的核心是國(guó)家通過(guò)指令性計(jì)劃，將經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)先投入軍事生產(chǎn)，暫?；驂嚎s民用生產(chǎn)，其聚焦于經(jīng)濟(jì)資源的調(diào)配，而題干中“成立國(guó)防委員會(huì)”是政治與軍事指揮體系的調(diào)整，并非“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制度安排”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.世界氣象組織發(fā)布的《2023年全球氣候狀況》報(bào)告顯示，溫室氣體水平、地表溫度、海洋熱量和酸化、海平面上升、南極海洋冰蓋和冰川退縮等方面的記錄再次被打破，有些甚至被大幅度刷新。這體現(xiàn)了當(dāng)今世界（）A.城市化破壞了生態(tài)環(huán)境 B.民眾缺乏環(huán)境保護(hù)意識(shí)C.人類(lèi)生存環(huán)境面臨挑戰(zhàn) D.國(guó)際治理機(jī)制亟待調(diào)整【答案】C【解析】根據(jù)材料“溫室氣體水平、地表溫度、海洋熱量和酸化、海平面上升、南極海洋冰蓋和冰川退縮等方面的記錄再次被打破，有些甚至被大幅度刷新?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在報(bào)告中指出，溫室氣體升高導(dǎo)致極端氣候（高溫、暴雨、颶風(fēng)）頻發(fā)，威脅人類(lèi)生命安全。海平面上升導(dǎo)致淹沒(méi)沿海低地，擠壓人類(lèi)生存空間。這些指標(biāo)共同證明人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境正遭遇系統(tǒng)性、全局性風(fēng)險(xiǎn)，生存環(huán)境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確；城市化本身具有兩面性，既可能因交通擁堵、建筑能耗增加排放，也可通過(guò)“綠色基建”“低碳規(guī)劃”減少環(huán)境影響，不能簡(jiǎn)單將氣候問(wèn)題歸因于“城市化破壞”，排除A項(xiàng)；材料中的報(bào)告聚焦“客觀氣候指標(biāo)”，僅呈現(xiàn)“氣候狀況惡化”的結(jié)果，未涉及“民眾環(huán)保意識(shí)”這一主觀因素，排除B項(xiàng)；材料中的報(bào)告僅呈現(xiàn)“氣候惡化”的結(jié)果，未分析“國(guó)際治理機(jī)制”這一深層原因，而且材料中的指標(biāo)破紀(jì)錄可能是部分國(guó)家未履行現(xiàn)有機(jī)制，而非機(jī)制本身需調(diào)整，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：共52分，第17題16分，18題14分，19題12分，20題10分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一八思巴字正式名稱(chēng)為“蒙古國(guó)字”。忽必烈即位后，鑒于遼、金皆制有“國(guó)字”，便命國(guó)師八思巴創(chuàng)制蒙古字，以替代原用的畏吾字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，并作為通用字母譯寫(xiě)各民族文字。八思巴及其助手以藏文字母為基礎(chǔ)，結(jié)合蒙、漢語(yǔ)音，仿漢文方體改造。至元六年，該字被下詔頒行，定為“國(guó)字”。此后，詔敕、印信文書(shū)等均規(guī)定用蒙古字書(shū)寫(xiě)，為此在中央設(shè)蒙古翰林院，各級(jí)機(jī)關(guān)設(shè)蒙古必阇赤。并在多地設(shè)蒙古學(xué)校，以蒙古字譯《通鑒節(jié)要》等典籍作為教材推廣教習(xí)?！獡?jù)白壽彝總主編《中國(guó)通史》等材料二古代埃及語(yǔ)可分為以下發(fā)展階段：（一）古埃及語(yǔ)，通過(guò)象形文字原文得以印證；（二）中埃及語(yǔ)，由古埃及語(yǔ)演變而來(lái)，是標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言，不僅用于中王國(guó)時(shí)期，也以變體形式出現(xiàn)在紀(jì)念碑上；（三）后埃及語(yǔ)，在文學(xué)與日常生活中廣泛使用，主要以僧侶體書(shū)寫(xiě)，因融入當(dāng)時(shí)口語(yǔ)新特征，與中埃及語(yǔ)差異顯著；（四）世俗語(yǔ)，在文法、正字法和書(shū)寫(xiě)體上與此前語(yǔ)言形態(tài)不同；（五）科普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)，其文字以變異希臘字母書(shū)寫(xiě)，并補(bǔ)充7個(gè)源自埃及象形文字的特殊字母。阿拉伯人征服埃及后，科普特語(yǔ)逐漸被阿拉伯語(yǔ)取代，16世紀(jì)不再作為日常方言，但至今仍在科普特教堂用于念經(jīng)。——據(jù)劉文鵬《古代埃及史》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括八思巴字創(chuàng)制和推廣的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古埃及語(yǔ)發(fā)展的表現(xiàn)。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文字演變與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系?！敬鸢浮浚?）政府主導(dǎo)；兼收并蓄；作為“國(guó)字”推廣；用于官方文書(shū)；兼具通用性；設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和學(xué)校推廣。（任答三點(diǎn)可）（2）文字形態(tài)的階段演變；書(shū)寫(xiě)體的不斷變化；文化領(lǐng)域的融合交流；語(yǔ)言功能的延續(xù)傳承。（任答三點(diǎn)可）（3）文字演變反映社會(huì)變遷；文字推廣影響社會(huì)發(fā)展；文字形態(tài)展現(xiàn)時(shí)代特征。（任答兩點(diǎn)可）【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料一“忽必烈即位后，鑒于遼、金皆制有‘國(guó)字’，便命國(guó)師八思巴創(chuàng)制蒙古字”“下詔頒行，定為‘國(guó)字’”可知，八思巴自是元代皇帝下令創(chuàng)制，朝廷下詔推廣，體現(xiàn)了政府主導(dǎo)；根據(jù)材料一“藏文字母蒙、漢語(yǔ)音”可知，八思巴字融合藏文、蒙漢語(yǔ)音、漢文方體等，吸收多民族文化元素，體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn)；根據(jù)材料一“定為‘國(guó)字’。此后，詔敕、印信文書(shū)等均規(guī)定用蒙古字書(shū)寫(xiě)”可知，明確八思巴字“國(guó)字”地位，成為官方文書(shū)規(guī)范文字；根據(jù)材料一“詔敕、印信文書(shū)等均規(guī)定用蒙古字書(shū)寫(xiě)，為此在中央設(shè)蒙古翰林院，各級(jí)機(jī)關(guān)設(shè)蒙古必阇赤。并在多地設(shè)蒙古學(xué)校，以蒙古字譯《通鑒節(jié)要》等典籍作為教材推廣教習(xí)”可知，八思巴字用于官方文書(shū)；通過(guò)機(jī)構(gòu)和學(xué)校體系化推廣；根據(jù)材料一“通用字母譯寫(xiě)各民族文字”可知，八思巴字可譯寫(xiě)多民族文字，具備跨民族交流的通用性?！拘?wèn)2】根據(jù)材料二“古代埃及語(yǔ)可分為以下發(fā)展階段：（一）古埃及語(yǔ)，通過(guò)象形文字原文得以印證；（二）中埃及語(yǔ)，由古埃及語(yǔ)演變而來(lái)，是標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言，不僅用于中王國(guó)時(shí)期，也以變體形式出現(xiàn)在紀(jì)念碑上；（三）后埃及語(yǔ)，在文學(xué)與日常生活中廣泛使用，主要以僧侶體書(shū)寫(xiě)，因融入當(dāng)時(shí)口語(yǔ)新特征，與中埃及語(yǔ)差異顯著；（四）世俗語(yǔ)，在文法、正字法和書(shū)寫(xiě)體上與此前語(yǔ)言形態(tài)不同；（五）科普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)”可知，古埃及語(yǔ)可劃分為為古埃及語(yǔ)、中埃及語(yǔ)、后埃及語(yǔ)、世俗語(yǔ)、科普特語(yǔ)等階段，呈現(xiàn)文字形態(tài)隨時(shí)間的階段性變化；根據(jù)材料二“中埃及語(yǔ)，由古埃及語(yǔ)演變而來(lái)，是標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言，不僅用于中王國(guó)時(shí)期，也以變體形式出現(xiàn)在紀(jì)念碑上”“后埃及語(yǔ)，在文學(xué)與日常生活中廣泛使用，主要以僧侶體書(shū)寫(xiě)”“科普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)，其文字以變異希臘字母書(shū)寫(xiě)，并補(bǔ)充7個(gè)源自埃及象形文字的特殊字母”可知，古埃及語(yǔ)的書(shū)體不斷演變；根據(jù)材料二“科普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)，其文字以變異希臘字母書(shū)寫(xiě)，并補(bǔ)充7個(gè)源自埃及象形文字的特殊字母”反映古埃及語(yǔ)是希臘文化與埃及文化在文字上的融合交流；根據(jù)材料二“科普特語(yǔ)逐漸被阿拉伯語(yǔ)取代”可知，古埃及語(yǔ)也是阿拉伯文化與埃及文化在文字上交流融合的體現(xiàn)；根據(jù)材料二“普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)，其文字以變異希臘字母書(shū)寫(xiě)，并補(bǔ)充7個(gè)源自埃及象形文字的特殊字母。阿拉伯人征服埃及后，科普特語(yǔ)逐漸被阿拉伯語(yǔ)取代，16世紀(jì)不再作為日常方言，但至今仍在科普特教堂用于念經(jīng)”，說(shuō)明從日常生活到宗教生活，語(yǔ)言功能有延續(xù)與傳承。【小問(wèn)3】根據(jù)材料可知，八思巴字因元朝政權(quán)需要?jiǎng)?chuàng)制推廣，古埃及語(yǔ)演變伴隨埃及不同歷史階段，文字形態(tài)、功能變化是社會(huì)政治、文化等變遷的體現(xiàn)；八思巴字推廣利于元朝多民族國(guó)家政令統(tǒng)一、文化交流，而古埃及語(yǔ)各階段在文學(xué)、日常、宗教等領(lǐng)域使用，影響社會(huì)文化傳承與交流,說(shuō)明文字推廣對(duì)社會(huì)政治、文化、交流層面有推動(dòng)或塑造作用；八思巴字融合多民族文化元素，反映元朝多民族融合時(shí)代，古埃及語(yǔ)不同階段書(shū)寫(xiě)體、文字形態(tài)，如科普特語(yǔ)結(jié)合希臘字母與埃及象形文字，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文化交流、時(shí)代特點(diǎn)，文字形態(tài)成為時(shí)代特征的文化符號(hào)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一18世紀(jì)前期，俄國(guó)上層產(chǎn)生自由主義思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)家波索什科夫主張法律面前的平等、限制對(duì)農(nóng)民的剝削、提高商人的政治地位。科學(xué)家羅蒙諾索夫主張排除教會(huì)對(duì)于教育和科學(xué)研究的干涉。18世紀(jì)后期至19世紀(jì)初，隨著法國(guó)啟蒙思想的傳入，俄國(guó)自由主義思想明顯地發(fā)展起來(lái)。法學(xué)教授杰斯尼茨基主張自上而下進(jìn)行改革，要求選舉參政院與限制君主權(quán)力，呼吁禁止教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù)。諾維科夫揭露沙皇當(dāng)局虛偽的“開(kāi)明”、官吏的腐敗與農(nóng)民的困苦，并譴責(zé)整個(gè)農(nóng)奴制度?！獡?jù)馬克垚主編《世界文明史》等材料二明治維新后，所謂的“文明開(kāi)化”有四重含義：（一）作為一個(gè)歷史時(shí)期，即明治初期；（二）作為思想，主要是啟蒙思想；（三）以教育政策為中心、作為政府政策；（四）以洋房、洋服等為代表，作為事態(tài)百象。同時(shí)為“移風(fēng)易俗”，明治政府頒布了一系列法令。明治四年，政府發(fā)布“斷發(fā)脫刀令”（武士剪去武士發(fā)結(jié)，改為剪發(fā)，解除佩刀）。1872年12月，明治政府頒布第373號(hào)太政官布告，廢止幕府時(shí)期常禮服，定西式禮服為官員禮服。使用太陽(yáng)歷也始于這一年?！獡?jù)馮瑋《大國(guó)通史·日本通史》等（1）根據(jù)材料一，概括18世紀(jì)前期至19世紀(jì)初俄國(guó)自由主義思想發(fā)展的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析俄國(guó)自由主義思想與日本“文明開(kāi)化”的異同?！敬鸢浮浚?）俄國(guó)上層思想覺(jué)醒；法國(guó)啟蒙思想傳入；農(nóng)奴制弊端日益暴露。（2）相同點(diǎn)：均受啟蒙思想影響；均服務(wù)于社會(huì)變革，試圖推動(dòng)國(guó)家向近代化轉(zhuǎn)型。不同點(diǎn)：性質(zhì)差異：俄國(guó)屬思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，未轉(zhuǎn)化為改革；日本是政府主導(dǎo)的全面西化政策。內(nèi)容側(cè)重：俄國(guó)聚焦政治平等、反農(nóng)奴制；日本涵蓋生活方式、歷法改革等全方位變革?！窘馕觥俊拘?wèn)1】根據(jù)材料一“俄國(guó)上層產(chǎn)生自由主義思想”結(jié)合所學(xué)從俄國(guó)思想的角度分析可知，俄國(guó)上層思想覺(jué)醒；根據(jù)材料一“隨著法國(guó)啟蒙思想的傳入，俄國(guó)自由主義思想明顯地發(fā)展起來(lái)”從外國(guó)思想傳入的角度分析可知，法國(guó)啟蒙思想傳入；根據(jù)材料一“諾維科夫揭露沙皇當(dāng)局虛偽的‘開(kāi)明’、官吏的腐敗與農(nóng)民的困苦，并譴責(zé)整個(gè)農(nóng)奴制度。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)從制度角度分析可知，農(nóng)奴制弊端日益暴露?！拘?wèn)2】第一小問(wèn)相同點(diǎn)，根據(jù)材料一“隨著法國(guó)啟蒙思想的傳入”與材料二“作為思想，主要是啟蒙思想”從外來(lái)思想傳入的角度分析可知，均受啟蒙思想影響；根據(jù)材料一“法學(xué)教授杰斯尼茨基主張自上而下進(jìn)行改革，要求選舉參政院與限制君主權(quán)力”與材料二“作為思想，主要是啟蒙思想”結(jié)合所學(xué)從社會(huì)變革角度分析可知，均服務(wù)于社會(huì)變革，試圖推動(dòng)國(guó)家向近代化轉(zhuǎn)型。第二小問(wèn)不同點(diǎn)，根據(jù)材料一“要求選舉參政院與限制君主權(quán)力，呼吁禁止教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù)”與材料二“（一）作為一個(gè)歷史時(shí)期，即明治初期；（二）作為思想，主要是啟蒙思想”從性質(zhì)角度進(jìn)行分析可知，俄國(guó)屬思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，未轉(zhuǎn)化為改革，而日本是政府主導(dǎo)的全面西化政策。根據(jù)材料一“并譴責(zé)整個(gè)農(nóng)奴制度。”與材料二“廢止幕府時(shí)期常禮服，定西式禮服為官員禮服。使用太陽(yáng)歷也始于這一年?！苯Y(jié)合所學(xué)從其內(nèi)容的角度分析可知，俄國(guó)聚焦政治平等、反農(nóng)奴制，而日本涵蓋生活方式、歷法改革等全方位變革。19.閱讀材料，回答問(wèn)題。“總理紀(jì)念周”材料如圖為民國(guó)時(shí)期中小學(xué)課本中關(guān)于“總理紀(jì)念周”的課文。附錄:一、十一月十二日是孫中山先生的生日,各處都開(kāi)會(huì)紀(jì)念他。二、紀(jì)念周星期一舉行總理紀(jì)念周,我們向中山先生遺像行禮還講中山先生的故事。(1)總理是誰(shuí)?舉行總理紀(jì)念周是什么意思?除了講孫中山的故事,還可以做什么?(2)舉行紀(jì)念周時(shí)不缺席,推舉演講不推諉。提取材料信息，并結(jié)合具體史實(shí)闡述舉辦“總理紀(jì)念周”的歷史價(jià)值。（要求：明確信息，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。）【答案】歷史價(jià)值：文獻(xiàn)功能：體現(xiàn)基層參與性，修正官方檔案的美化傾向；明確記載儀式流程及時(shí)間，補(bǔ)充基層教育細(xì)節(jié)。時(shí)代映射：將孫中山稱(chēng)為“總理”(國(guó)民黨黨內(nèi)職稱(chēng))，非“國(guó)父”等全民稱(chēng)謂，課文以“總理紀(jì)念周”命名，映射黨權(quán)凌駕于國(guó)家權(quán)力之上的政治實(shí)態(tài)；儀式覆蓋廣度，以“周”為時(shí)間單位，模仿西方現(xiàn)代紀(jì)年體系(如星期日休息制)，反映民國(guó)試圖通過(guò)新儀式構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同；凸顯20世紀(jì)中國(guó)政治文化中“革命權(quán)威崇拜”的特征，延續(xù)傳統(tǒng)忠君思想的現(xiàn)代變體。學(xué)術(shù)價(jià)值：為教育史、政治史、社會(huì)史提供關(guān)鍵新史料?！窘馕觥扛鶕?jù)材料和所學(xué)知識(shí)，歷史價(jià)值可從文獻(xiàn)功能、時(shí)代映射、學(xué)術(shù)價(jià)值方面進(jìn)行分析。如文獻(xiàn)功能：據(jù)材料“推舉演講不推諉”“講述中山先生故事”可得，體現(xiàn)基層參與性，修正官方檔案的美化傾向；據(jù)材料“星期一舉行總理紀(jì)念周，我們向中山先生遺像行禮還講中山先生的故事”可得，明確記載儀式流程及時(shí)間，補(bǔ)充基層教育細(xì)節(jié)。時(shí)代映射：據(jù)材料“總理紀(jì)念周”并結(jié)合所學(xué)可得，將孫中山稱(chēng)為“總理”(國(guó)民黨黨內(nèi)職稱(chēng))，非“國(guó)父”等全民稱(chēng)謂，課文以“總理紀(jì)念周”命名，映射黨權(quán)凌駕于國(guó)家權(quán)力之上的政治實(shí)態(tài)；據(jù)材料“各處都開(kāi)會(huì)紀(jì)念他”“星期一舉行總理紀(jì)念周”可得，儀式覆蓋廣度，以“周”為時(shí)間單位，模仿西方現(xiàn)代紀(jì)年體系(如星期日休息制)，反映民國(guó)試圖通過(guò)新儀式構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同；據(jù)材料“我們向中山先生遺像行禮還講中山先生的故事”可得，凸顯20世紀(jì)中國(guó)政治文化中“革命權(quán)威崇拜”的特征，延續(xù)傳統(tǒng)忠君思想的現(xiàn)代變體。學(xué)術(shù)價(jià)值：結(jié)合所學(xué)可得，學(xué)術(shù)價(jià)值為教育史、政治史、社會(huì)史提供關(guān)鍵新史料。20.閱讀材料，完成下列要求。材料中央人民政府成立后對(duì)舊有婚姻制度進(jìn)行改革，1950年5月1日，《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布施行。它的頒布，是在土地改革基礎(chǔ)上進(jìn)一步肅清封建殘余和建立新的社會(huì)風(fēng)尚的重大改革。各級(jí)政府在城鄉(xiāng)大張旗鼓地開(kāi)展了群眾性的普及、宣傳及檢查《婚姻法》執(zhí)行情況的運(yùn)動(dòng)。成千上萬(wàn)的義務(wù)宣傳員深入田間、工廠、街道，組織群眾學(xué)習(xí)。同時(shí)，人民政府依法嚴(yán)厲懲處了少數(shù)虐待、殘害婦女和干涉婚姻自由并造成嚴(yán)重后果的犯罪分子?！獡?jù)中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史編寫(xiě)組《中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布的歷史背景，并分析《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布實(shí)施的意義?！敬鸢浮勘尘埃盒轮袊?guó)成立；土地改革的開(kāi)展；封建勢(shì)力仍有殘留。意義：廢除了封建婚姻制度；保障了婦女權(quán)益；傳播了社會(huì)新風(fēng)尚；有利于鞏固新生政權(quán)?！窘馕觥勘绢}是背景題、影響題。第一小問(wèn)背景，根據(jù)材料“中央人民政府成立后對(duì)舊有婚姻制度進(jìn)行改革”結(jié)合所學(xué)從政治角度分析可知，新中國(guó)成立；根據(jù)材料“是在土地改革基礎(chǔ)上進(jìn)一步肅清封建殘余和建立新的社會(huì)風(fēng)尚的重大改革”結(jié)合所學(xué)從經(jīng)濟(jì)角度分析可知，土地改革的開(kāi)展；根據(jù)材料“人民政府依法嚴(yán)厲懲處了少數(shù)虐待、殘害婦女和干涉婚姻自由并造成嚴(yán)重后果的犯罪分子?！苯Y(jié)合所學(xué)從社會(huì)角度分析可知，封建勢(shì)力仍有殘留。第二小問(wèn)意義，根據(jù)材料“《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布施行”結(jié)合所學(xué)從婚姻制度角度分析可知，廢除了封建婚姻制度；根據(jù)材料“各級(jí)政府在城鄉(xiāng)大張旗鼓地開(kāi)展了群眾性的普及、宣傳及檢查《婚姻法》執(zhí)行情況的運(yùn)動(dòng)”結(jié)合所學(xué)從社會(huì)角度分析可知，傳播了社會(huì)新風(fēng)尚；根據(jù)材料“人民政府依法嚴(yán)厲懲處了少數(shù)虐待、殘害婦女和干涉婚姻自由并造成嚴(yán)重后果的犯罪分子”結(jié)合所學(xué)從權(quán)益的角度分析可知，保障了婦女權(quán)益；根據(jù)材料“1950年5月1日，《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布施行”從政治角度分析可知，有利于鞏固新生政權(quán)。

福建省言蹊聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期8月適應(yīng)性檢測(cè)歷史試題2025.8注意事項(xiàng)：1.考生領(lǐng)到試題卷、答題卡后，請(qǐng)仔細(xì)核對(duì)試題卷、答題卡是否為當(dāng)堂考試科目；檢查無(wú)誤后，請(qǐng)務(wù)必在規(guī)定區(qū)域內(nèi)填寫(xiě)本人的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)。2.回答選擇題時(shí)，在選出每小題答案后，需用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)的字母涂黑。改動(dòng)時(shí)，清除已有答案后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，須將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3.考試結(jié)束后答題卡需在規(guī)定時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一上傳。后續(xù)發(fā)布統(tǒng)一渠道查閱個(gè)人成績(jī)。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.考古學(xué)利用碳十四測(cè)年法可以確定地層年代，越在上方的地層，時(shí)期越晚。河南洛陽(yáng)某遺址地層剖面自下而下分布如圖。圖中地層③可能出土的是（）A.水排殘片 B.鐵犁鏵 C.白瓷碎片 D.紙碎片【答案】B【解析】地層自下而上為④、③、②、①，因此年代順序?yàn)椋孩茏钤纾浯问洽?，然后是②（漢代），①最晚（現(xiàn)代）。所以地層③的年代應(yīng)早于漢代。鐵犁鏵在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已使用，春秋戰(zhàn)國(guó)年代早于漢代，符合“地層③年代早于漢代”的條件，因此地層③可能出土鐵犁鏵，B項(xiàng)正確；水排是東漢杜詩(shī)發(fā)明的水力鼓風(fēng)冶鐵工具，東漢屬于漢代及以后，年代晚于地層③應(yīng)處的“早于漢代”時(shí)期，因此地層③不可能出土水排殘片，排除A項(xiàng)；白瓷成熟于隋代，隋代在漢代之后，年代晚于地層③應(yīng)處的時(shí)期，因此地層③不可能出土白瓷碎片，排除C項(xiàng)；紙（植物纖維紙）的發(fā)明雖可追溯到西漢，但普遍使用和技術(shù)成熟更晚，且從地層順序看，漢代文化層出土了五銖錢(qián)，地層③早于漢代，而西漢已屬于漢代范疇（漢代包括西漢、東漢），因此地層③出土紙碎片的可能性極低，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.下圖所示歷史事件（）A.拓展了國(guó)家版圖疆域 B.鞏固了中央統(tǒng)治權(quán)威C.配合了對(duì)匈奴的作戰(zhàn) D.推動(dòng)了佛教的本土化【答案】C【解析】據(jù)材料可知，地圖所示歷史事件是張騫出使西域。張騫首次出使（公元前138年）旨在聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴，雖未達(dá)成軍事同盟，但帶回西域地理、政治情報(bào)，為后續(xù)作戰(zhàn)提供關(guān)鍵信息；二次出使（公元前119年）：聯(lián)合烏孫抗擊匈奴，進(jìn)一步體現(xiàn)軍事配合意圖，C項(xiàng)正確；張騫出使西域雖為后續(xù)漢朝經(jīng)營(yíng)西域奠定了基礎(chǔ)，但直接拓展版圖的是后續(xù)軍事行動(dòng)（如衛(wèi)青、霍去病擊匈奴）及設(shè)立西域都護(hù)府（公元前60年），排除A項(xiàng)；張騫出使只是間接提升了漢朝影響力，但未直接涉及中央對(duì)西域的行政管轄（西域都護(hù)府設(shè)立晚于出使），排除B項(xiàng)；佛教傳入中國(guó)主要經(jīng)由西域，但張騫出使時(shí)（公元前2世紀(jì)）佛教尚未廣泛傳播至中原，其使命與宗教無(wú)關(guān)。且佛教本土化是東漢以后逐漸發(fā)生的過(guò)程，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.柳宗元指出，兩稅法使“貧者愈困餓死亡而莫之省，富者恣橫侈泰而無(wú)所忌”，只有“舍其產(chǎn)而唯丁田之間”，恢復(fù)以身丁為本的租庸調(diào)法，才能避免此現(xiàn)象的出現(xiàn)。柳氏的這一觀點(diǎn)（）A.認(rèn)為稅法的執(zhí)行方式有誤 B.夸大了賦役不公現(xiàn)實(shí)影響C.未察覺(jué)制度變革根本緣由 D.代表了地主階級(jí)根本訴求【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，兩稅法取代租庸調(diào)制是唐朝土地制度變化、均田制破壞等多種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素導(dǎo)致的必然結(jié)果，柳宗元沒(méi)意識(shí)到這一根本緣由，才提出恢復(fù)舊制來(lái)避免貧富不公，C項(xiàng)正確；柳宗元主張徹底更換稅法而非批評(píng)執(zhí)行方式，材料中未提執(zhí)行問(wèn)題，排除A項(xiàng)；柳宗元描述賦役不公基于史實(shí)，如貧者餓亡、富者奢泰，并非夸大影響，排除B項(xiàng)；柳宗元關(guān)注社會(huì)矛盾，但恢復(fù)租庸調(diào)法并非代表地主階級(jí)根本訴求，地主可能更受益于兩稅法，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.明朝后期，推行“一條鞭法”，簡(jiǎn)化征收名目和手續(xù)，將各種賦、役、雜稅合并為一條，一律折銀繳納。這一內(nèi)容所反映的明朝該時(shí)期治理特點(diǎn)是（）A.順勢(shì)而為 B.因俗而治 C.重農(nóng)抑商 D.輕徭薄賦【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝后期（中國(guó)），根據(jù)材料“簡(jiǎn)化征收名目和手續(xù)，將各種賦、役、雜稅合并為一條，一律折銀繳納”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，白銀逐漸成為主要流通貨幣，“一律折銀繳納”的規(guī)定，正是基于“白銀貨幣化”的社會(huì)現(xiàn)象——百姓可通過(guò)農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品的商品化交易獲取白銀，既簡(jiǎn)化了繳稅流程，也符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，避免了此前“實(shí)物繳稅”在運(yùn)輸、存儲(chǔ)中的損耗與低效。由此可知，明朝中后期治理特點(diǎn)是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的順勢(shì)而為，A項(xiàng)正確；“因俗而治”指根據(jù)不同地區(qū)的風(fēng)俗、文化、社會(huì)習(xí)慣制定差異化政策，而“一條鞭法”是明朝在全國(guó)范圍內(nèi)推行的統(tǒng)一賦役制度，并未考慮不同地區(qū)的“習(xí)俗差異”，與“因俗而治”的“差異化治理”本質(zhì)相悖，排除B項(xiàng)；“重農(nóng)抑商”的核心是重視農(nóng)業(yè)、抑制商業(yè)發(fā)展，而“一條鞭法”不僅未“抑商”，反而為商品經(jīng)濟(jì)提供了發(fā)展動(dòng)力，與“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)政策方向相反，排除C項(xiàng)；“輕徭薄賦”指減輕徭役、降低賦稅征收額度，核心是減少百姓的絕對(duì)負(fù)擔(dān)，但“一條鞭法”的核心是簡(jiǎn)化征收形式而非減少征收額度，其本質(zhì)是“治理方式的優(yōu)化”，而非“負(fù)擔(dān)額度的減輕”，與“輕徭薄賦”的內(nèi)涵不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.清代皇帝歷來(lái)兼任蒙古大汗。入關(guān)以后，皇帝蒙古汗號(hào)意逐漸演變?yōu)闈h語(yǔ)年號(hào)直譯，結(jié)合下表可知清代（）年號(hào)蒙古汗號(hào)汗號(hào)意崇德博格達(dá)徹辰汗神圣、偉大順治額耶爾札薩克汗“順治”意譯乾隆騰格里特古格奇汗“乾隆”意譯A.滿蒙民族間矛盾漸趨消解 B.統(tǒng)一多民族國(guó)家開(kāi)始建立C.采取因地制宜的邊疆政策 D.漢族文化影響力不斷提升【答案】D【解析】根據(jù)材料，清代皇帝在入關(guān)后仍兼任蒙古大汗，其蒙古汗號(hào)從崇德時(shí)期的“博格達(dá)徹辰汗”（神圣、偉大）這一具有獨(dú)立尊號(hào)性質(zhì)的稱(chēng)號(hào)，逐漸演變?yōu)轫樦螘r(shí)期的“額耶爾札薩克汗”和乾隆時(shí)期的“騰格里特古格奇汗”，這兩個(gè)汗號(hào)分別是“順治”和“乾隆”的意譯或音譯結(jié)合的表達(dá)。這表明清朝統(tǒng)治者在維持對(duì)蒙古傳統(tǒng)政治象征（大汗稱(chēng)號(hào)）掌控的同時(shí)，逐步將漢地的年號(hào)制度融入蒙古政治話語(yǔ)體系之中，使蒙古汗號(hào)不再是一個(gè)獨(dú)立于皇帝年號(hào)之外的稱(chēng)號(hào)，而是成為漢語(yǔ)年號(hào)的翻譯或變體。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，這一變化反映出隨著清朝統(tǒng)治的鞏固，漢族的政治文化模式，尤其是以年號(hào)為核心的皇權(quán)象征系統(tǒng)，影響力不斷擴(kuò)大，并滲透到邊疆民族的政治表達(dá)中，體現(xiàn)了漢族文化影響力的不斷提升，D項(xiàng)正確；材料反映的是清朝對(duì)蒙古上層政治符號(hào)的改造與整合，說(shuō)明滿蒙統(tǒng)治精英之間通過(guò)共享政治名號(hào)加強(qiáng)聯(lián)合，但并不能證明整個(gè)滿蒙民族間的社會(huì)矛盾已漸趨消解，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一多民族國(guó)家在清朝之前早已建立，清朝是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，而非“開(kāi)始建立”，排除B項(xiàng)；因地制宜的邊疆政策強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同地區(qū)特點(diǎn)采取不同管理方式，而本題中將漢地年號(hào)直接移植并翻譯為蒙古汗號(hào)，體現(xiàn)的是一種文化整合與中心化趨勢(shì)，而非尊重和保留蒙古自身獨(dú)特的政治傳統(tǒng)，恰恰說(shuō)明政策重心在于文化同化而非因地制宜，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.1880年，李鴻章上奏籌辦天津水師學(xué)堂，在此之前，他構(gòu)想在北方省份招募學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。而在正式上奏籌辦時(shí)，他卻主張：“挑取各省良家子弟專(zhuān)習(xí)駕駛”，且最終學(xué)生多來(lái)自南方省份。這主要緣于（）A.社會(huì)發(fā)展具有差異 B.西方思想深入人心C.北方統(tǒng)治根基動(dòng)搖 D.民族危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，19世紀(jì)80年代，中國(guó)南方和北方在社會(huì)發(fā)展方面存在差異。南方較早受到西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，開(kāi)放程度相對(duì)較高，民眾對(duì)近代化事物如近代海軍駕駛等新式知識(shí)和技能的接受度也更高。同時(shí)，南方的近代工商業(yè)發(fā)展相對(duì)較好，家庭經(jīng)濟(jì)條件允許且有意愿送子弟接受新式教育的家庭較多，所以能夠選拔出更多符合條件的“良家子弟”學(xué)習(xí)駕駛，因此社會(huì)發(fā)展具有差異是導(dǎo)致最終學(xué)生多來(lái)自南方省份的主要原因，A項(xiàng)正確；1880年時(shí)，西方思想雖然已經(jīng)在中國(guó)有所傳播，但遠(yuǎn)未達(dá)到深入人心的程度。廣大民眾尤其是北方地區(qū)的民眾，仍然受到傳統(tǒng)思想的束縛，排除B項(xiàng)；1880年，清朝在全國(guó)的統(tǒng)治根基并未動(dòng)搖。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，但清政府的統(tǒng)治體系依然存在，排除C項(xiàng)；民族危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，但這并不是導(dǎo)致天津水師學(xué)堂學(xué)生多來(lái)自南方省份的主要原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.辛亥革命前后，革命派把報(bào)紙看成“社會(huì)之公器”、“國(guó)民之代表”；《民報(bào)》以及“豎三民”、“橫三民”等一系列報(bào)刊都以“民”字命名，就有平民代表的含義。這表明革命派（）A.貫徹三民主義 B.轉(zhuǎn)變斗爭(zhēng)形式 C.倡導(dǎo)民主共和 D.注重民眾力量【答案】D【解析】據(jù)材料可知，辛亥革命前后，革命派把報(bào)紙看成“社會(huì)之公器”、“國(guó)民之代表”，并以“民”字命名相關(guān)報(bào)刊，如《民報(bào)》，體現(xiàn)了革命派注重民眾的力量，意在通過(guò)媒體爭(zhēng)取民意，D項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)革命派把報(bào)紙看成“國(guó)民之代表”，而三民主義涉及民族、民權(quán)、民生三大主義，材料沒(méi)有涉及，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的革命黨人宣傳革命的方式是通過(guò)媒體“報(bào)紙”，與斗爭(zhēng)形式無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；倡導(dǎo)民主共和是指反對(duì)專(zhuān)制，提倡民主，而材料主旨是強(qiáng)調(diào)革命派爭(zhēng)取民眾支持的手段是通過(guò)報(bào)紙宣傳，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.如圖是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)布的一幅海報(bào)，發(fā)行這幅海報(bào)意在（）A.鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 B.動(dòng)員民眾積極參與抗戰(zhàn)C.建設(shè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化 D.堅(jiān)定民眾抗戰(zhàn)必勝信心【答案】B【解析】根據(jù)材料中海報(bào)的內(nèi)容“我國(guó)抗戰(zhàn)一日不停”“守我最后一寸國(guó)土”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中海報(bào)，發(fā)布于抗戰(zhàn)時(shí)期，其內(nèi)容體現(xiàn)我國(guó)人民堅(jiān)決抗戰(zhàn)的決心以及對(duì)于日本侵略者的仇恨，目的是通過(guò)這些內(nèi)容與口號(hào)喚起民眾的抗戰(zhàn)意識(shí)以動(dòng)員民眾積極參與抗戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在1937年就已建立，其核心特征是以“抗日救亡”為唯一共同目標(biāo)，但是漫畫(huà)主要體現(xiàn)的是號(hào)召民眾參與抗戰(zhàn)，沒(méi)有涉及抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的相關(guān)信息與相關(guān)特征，排除A項(xiàng)；海報(bào)的目的是動(dòng)員民眾參與抗戰(zhàn)之中，而建設(shè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文化是手段與表現(xiàn)，不是其目的，排除C項(xiàng)；材料難以得出“堅(jiān)定民眾抗戰(zhàn)必勝信心”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.1949年11月，中央人民政府農(nóng)業(yè)部設(shè)立機(jī)墾處，后成立墾務(wù)局；1950年墾務(wù)局改稱(chēng)國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)管理局。這反映了新中國(guó)成立初期（）A.農(nóng)場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)化 B.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展C.農(nóng)業(yè)集體化體制的濫觴 D.土地改革的深入推進(jìn)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，1949--1950年，中央人民政府農(nóng)業(yè)部先設(shè)機(jī)墾處，后成立墾務(wù)局，再改稱(chēng)國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)管理局，這一系列舉措表明對(duì)農(nóng)場(chǎng)管理的機(jī)構(gòu)設(shè)置不斷細(xì)化與專(zhuān)業(yè)，體現(xiàn)了農(nóng)場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)朝專(zhuān)業(yè)化方向發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料僅提及農(nóng)場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)的變動(dòng)調(diào)整，并未反映出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體狀況，排除B項(xiàng)；農(nóng)業(yè)集體化體制是在1953-1956年農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造中才逐漸形成的，排除C項(xiàng)；土地改革主要是改變土地所有制，與材料中農(nóng)場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)的變革并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1985年到1990年，西藏地區(qū)用于住宅建設(shè)方面的投資達(dá)70668萬(wàn)元，建成住宅總面積221.79萬(wàn)平方米。并且1998年頒布了《關(guān)于加快我區(qū)城鎮(zhèn)住房制度改革的實(shí)施方案》。這可以用于說(shuō)明我國(guó)（）A.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)技術(shù)的進(jìn)步 B.民族區(qū)域自治制度的建立C.民族地區(qū)民生保障的強(qiáng)化 D.西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)【答案】C【解析】材料展示的是1985-1990年西藏住宅建設(shè)投資和建成面積數(shù)據(jù)，其不斷發(fā)展體現(xiàn)對(duì)居民住房條件的改善，1998年頒布城鎮(zhèn)住房制度改革方案，進(jìn)一步推動(dòng)了西藏地區(qū)的住房保障，住房建設(shè)和制度改革，說(shuō)明國(guó)家對(duì)西藏民生問(wèn)題的重視，有利于強(qiáng)化民族地區(qū)民生保障，C項(xiàng)正確；材料僅涉及的是住房投資和面積的增加，未涉及建房技術(shù)的論述，無(wú)法得出基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)技術(shù)的進(jìn)步，排除A項(xiàng)；民族區(qū)域自治制度是少數(shù)民族的自治制度，是中國(guó)民主制度的組成部分，材料未強(qiáng)調(diào)此內(nèi)容的論述，排除B項(xiàng)；西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略是中國(guó)政府為促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而實(shí)施的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略于1999年提出，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.如表所示為古埃及托勒密時(shí)期的部分法令節(jié)選，這些法令的出臺(tái)意在（）1.拉菲亞法令規(guī)定“在每一座埃及神廟最明顯的位置豎立(托勒密四世和阿爾西諾三世的)雕像”,并要求“以埃及的工藝制作”；2.菲萊第二法令提到將雕像設(shè)立在“民眾(所在)的庭院中”。A.擴(kuò)大奴隸制統(tǒng)治基礎(chǔ) B.宣揚(yáng)統(tǒng)治權(quán)力的合法性C.重塑民眾的宗教信仰 D.穩(wěn)定王位傳承的延續(xù)性【答案】B【解析】材料以法令的形式強(qiáng)制性的樹(shù)立統(tǒng)治者的權(quán)威，在神廟和民眾的庭院中豎立統(tǒng)治者的雕像，旨在通過(guò)宗教構(gòu)建統(tǒng)治權(quán)力的合法性和統(tǒng)治民眾的合理性，且要求以埃及工藝制作這表明統(tǒng)治者試圖融入埃及本土文化，爭(zhēng)取埃及祭司和民眾的支持，從而增強(qiáng)其統(tǒng)治的合法性，B項(xiàng)正確；擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)一般是把不同的階層納入到統(tǒng)治系統(tǒng)之內(nèi)，材料未涉及此內(nèi)容的論述，排除A項(xiàng)；材料未涉及消除以前的宗教信仰和建立新的宗教體系，無(wú)法得出重塑民眾的宗教信仰的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料未涉及繼承原則的論述，無(wú)法得出穩(wěn)定王位傳承的延續(xù)性的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.《大憲章》簽訂后不久，為獲得現(xiàn)金以維持他在國(guó)外的同盟，英王愛(ài)德華三世向在英格蘭的意大利銀行家商量貸款，并提出以羊毛為抵押。這一事件使英國(guó)（）A.重商主義政策受到破壞 B.百年戰(zhàn)爭(zhēng)走向勝利C.圈地運(yùn)動(dòng)難以有效開(kāi)展 D.內(nèi)部矛盾日趨激化【答案】D【解析】《大憲章》限制王權(quán)，規(guī)定非經(jīng)貴族會(huì)議的決定，不得征收額外稅金。英王愛(ài)德華三世通過(guò)對(duì)外貸款的方式來(lái)獲得資金，是在繞過(guò)《大憲章》規(guī)定，擴(kuò)大國(guó)王的財(cái)政權(quán)，可能引發(fā)與貴族的矛盾。同時(shí)以羊毛為抵押，可能會(huì)損害國(guó)內(nèi)牧民、商人、毛紡織手工業(yè)者的利益，進(jìn)而激化矛盾，D項(xiàng)正確；重商主義是15世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉在西歐封建制度向資本主義過(guò)渡時(shí)期盛行的一種經(jīng)濟(jì)思想與政策體系，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；題目中提到的貸款主要是為了維持國(guó)王在國(guó)外的同盟，而不是直接支持百年戰(zhàn)爭(zhēng)，僅憑材料信息也無(wú)法斷定同盟與百年戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，排除B項(xiàng)；圈地運(yùn)動(dòng)發(fā)生在15至19世紀(jì)，主要指土地所有者將原本屬于農(nóng)民共有的公有地或小塊農(nóng)地通過(guò)法律手段或暴力手段圈占為私有財(cái)產(chǎn)，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)榇筠r(nóng)場(chǎng)的過(guò)程，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.1517年，希伯來(lái)語(yǔ)成為盧汶大學(xué)的語(yǔ)言課程之一。1518年，維登堡大學(xué)率先在德國(guó)開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程。而在瑞士境內(nèi)的部分大學(xué)如巴塞爾大學(xué)、蘇黎世大學(xué)也在16世紀(jì)20年代相繼開(kāi)設(shè)了希伯來(lái)語(yǔ)課程。據(jù)此推知，希伯來(lái)語(yǔ)的擴(kuò)張得益于（）A.宗教改革的需要 B.人文主義學(xué)術(shù)復(fù)興的推動(dòng)C.清教勢(shì)力的擴(kuò)張 D.拉丁語(yǔ)教育體系內(nèi)部革新【答案】A【解析】根據(jù)材料“1518年，維登堡大學(xué)率先在德國(guó)開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程。而在瑞士境內(nèi)的部分大學(xué)如巴塞爾大學(xué)、蘇黎世大學(xué)也在16世紀(jì)20年代相繼開(kāi)設(shè)了希伯來(lái)語(yǔ)課程”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，標(biāo)志著宗教改革的開(kāi)端，而題干中最早開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程的盧汶大學(xué)（1517年）、維登堡大學(xué)（1518年），均是宗教改革的核心陣地。宗教改革的核心訴求之一是“回歸圣經(jīng)原典”。由于中世紀(jì)天主教教會(huì)使用的圣經(jīng)是拉丁語(yǔ)譯本，而新教改革者認(rèn)為譯本可能存在偏差，主張直接研讀希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)的圣經(jīng)原典，以打破教會(huì)對(duì)圣經(jīng)解釋的壟斷。因此，開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程是為宗教改革者提供研讀原典的工具，是為宗教改革的需要，A項(xiàng)正確；人文主義在14-15世紀(jì)的意大利已達(dá)高峰，若其是核心推動(dòng)因素，希伯來(lái)語(yǔ)課程應(yīng)更早在歐洲大學(xué)普及，但材料中的希伯來(lái)語(yǔ)的實(shí)際課程集中在16世紀(jì)初宗教改革爆發(fā)后，說(shuō)明人文主義僅是“背景氛圍”，而非直接動(dòng)因，排除B項(xiàng)；清教是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的新教分支，核心訴求是“凈化英國(guó)國(guó)教”，與題干中16世紀(jì)初、地點(diǎn)集中在比利時(shí)（盧汶）、德國(guó)（維登堡）、瑞士的時(shí)空范圍脫節(jié)，排除C項(xiàng)；希伯來(lái)語(yǔ)與拉丁語(yǔ)分屬不同語(yǔ)系，且在中世紀(jì)長(zhǎng)期被排斥在主流教育之外，故開(kāi)設(shè)希伯來(lái)語(yǔ)課程是在拉丁語(yǔ)體系之外新增課程，并非對(duì)拉丁語(yǔ)教育本身的“內(nèi)部革新”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1917年，甘地提議將印地語(yǔ)確立為印度的國(guó)語(yǔ)，“印地語(yǔ)是一種用天城體和波斯語(yǔ)兩種字體書(shū)寫(xiě)的印度教徒和穆斯林都使用的語(yǔ)言?！边@反映了印度（）A.獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的興起 B.國(guó)大黨積極構(gòu)建民族意識(shí)C.書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的融合 D.民族民主政權(quán)的初步探索【答案】B【解析】1917年，甘地提議將印地語(yǔ)確立為印度的國(guó)語(yǔ)，反映了國(guó)大黨在爭(zhēng)取印度獨(dú)立的過(guò)程中，試圖通過(guò)語(yǔ)言統(tǒng)一來(lái)增強(qiáng)民族意識(shí)。印地語(yǔ)作為一種被印度教徒和穆斯林共同使用的語(yǔ)言，可以促進(jìn)不同宗教和文化背景的印度人之間的團(tuán)結(jié)，從而增強(qiáng)民族認(rèn)同感，B項(xiàng)正確；甘地主張采用非暴力的斗爭(zhēng)形式，當(dāng)時(shí)印度并沒(méi)有發(fā)生爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；甘地的主張是為了喚醒民族意識(shí)、爭(zhēng)取印度獨(dú)立。語(yǔ)言融合并非首要目的，排除C項(xiàng)；甘地的提議更多是關(guān)于文化和語(yǔ)言的統(tǒng)一，而不是直接的政治制度建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1941年6月，蘇聯(lián)成立國(guó)防委員會(huì)，集中國(guó)家所有權(quán)力。全體公民、蘇維埃、共青團(tuán)和軍事部門(mén)的所有機(jī)關(guān)，都必須絕對(duì)履行國(guó)防委員會(huì)的決定與指示。這反映了蘇聯(lián)（）A.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的確立 B.軍國(guó)主義色彩的濃厚C.對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的緊迫 D.戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體系的建立【答案】C【解析】根據(jù)材料“全體公民、蘇維埃、共青團(tuán)和軍事部門(mén)的所有機(jī)關(guān)，都必須絕對(duì)履行國(guó)防委員會(huì)的決定與指示”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1941年6月，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蘇聯(lián)急需打破常規(guī)行政體系的低效，建立一個(gè)能快速調(diào)動(dòng)全國(guó)人力、物力、財(cái)力的“最高權(quán)力機(jī)構(gòu)”來(lái)應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。而國(guó)防委員會(huì)的成立正是為了集中權(quán)力、高效指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，是應(yīng)對(duì)“戰(zhàn)局突然惡化”的緊急舉措，C項(xiàng)正確；蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的正式確立的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是1936年蘇聯(lián)新憲法的頒布，而非1941年，排除A項(xiàng)；“軍國(guó)主義”的核心是國(guó)家以軍事擴(kuò)張為根本目標(biāo)，軍事權(quán)力凌駕于政治、經(jīng)濟(jì)之上，全民服務(wù)于軍事侵略，而蘇聯(lián)1941年成立國(guó)防委員會(huì)是反侵略的被動(dòng)應(yīng)對(duì)，其目的是“保衛(wèi)國(guó)家生存”，而非“主動(dòng)軍事擴(kuò)張”，排除B項(xiàng)；“戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體系”的核心是國(guó)家通過(guò)指令性計(jì)劃，將經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)先投入軍事生產(chǎn)，暫停或壓縮民用生產(chǎn)，其聚焦于經(jīng)濟(jì)資源的調(diào)配，而題干中“成立國(guó)防委員會(huì)”是政治與軍事指揮體系的調(diào)整，并非“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制度安排”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.世界氣象組織發(fā)布的《2023年全球氣候狀況》報(bào)告顯示，溫室氣體水平、地表溫度、海洋熱量和酸化、海平面上升、南極海洋冰蓋和冰川退縮等方面的記錄再次被打破，有些甚至被大幅度刷新。這體現(xiàn)了當(dāng)今世界（）A.城市化破壞了生態(tài)環(huán)境 B.民眾缺乏環(huán)境保護(hù)意識(shí)C.人類(lèi)生存環(huán)境面臨挑戰(zhàn) D.國(guó)際治理機(jī)制亟待調(diào)整【答案】C【解析】根據(jù)材料“溫室氣體水平、地表溫度、海洋熱量和酸化、海平面上升、南極海洋冰蓋和冰川退縮等方面的記錄再次被打破，有些甚至被大幅度刷新?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在報(bào)告中指出，溫室氣體升高導(dǎo)致極端氣候（高溫、暴雨、颶風(fēng)）頻發(fā)，威脅人類(lèi)生命安全。海平面上升導(dǎo)致淹沒(méi)沿海低地，擠壓人類(lèi)生存空間。這些指標(biāo)共同證明人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境正遭遇系統(tǒng)性、全局性風(fēng)險(xiǎn)，生存環(huán)境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確；城市化本身具有兩面性，既可能因交通擁堵、建筑能耗增加排放，也可通過(guò)“綠色基建”“低碳規(guī)劃”減少環(huán)境影響，不能簡(jiǎn)單將氣候問(wèn)題歸因于“城市化破壞”，排除A項(xiàng)；材料中的報(bào)告聚焦“客觀氣候指標(biāo)”，僅呈現(xiàn)“氣候狀況惡化”的結(jié)果，未涉及“民眾環(huán)保意識(shí)”這一主觀因素，排除B項(xiàng)；材料中的報(bào)告僅呈現(xiàn)“氣候惡化”的結(jié)果，未分析“國(guó)際治理機(jī)制”這一深層原因，而且材料中的指標(biāo)破紀(jì)錄可能是部分國(guó)家未履行現(xiàn)有機(jī)制，而非機(jī)制本身需調(diào)整，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：共52分，第17題16分，18題14分，19題12分，20題10分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一八思巴字正式名稱(chēng)為“蒙古國(guó)字”。忽必烈即位后，鑒于遼、金皆制有“國(guó)字”，便命國(guó)師八思巴創(chuàng)制蒙古字，以替代原用的畏吾字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，并作為通用字母譯寫(xiě)各民族文字。八思巴及其助手以藏文字母為基礎(chǔ)，結(jié)合蒙、漢語(yǔ)音，仿漢文方體改造。至元六年，該字被下詔頒行，定為“國(guó)字”。此后，詔敕、印信文書(shū)等均規(guī)定用蒙古字書(shū)寫(xiě)，為此在中央設(shè)蒙古翰林院，各級(jí)機(jī)關(guān)設(shè)蒙古必阇赤。并在多地設(shè)蒙古學(xué)校，以蒙古字譯《通鑒節(jié)要》等典籍作為教材推廣教習(xí)?！獡?jù)白壽彝總主編《中國(guó)通史》等材料二古代埃及語(yǔ)可分為以下發(fā)展階段：（一）古埃及語(yǔ)，通過(guò)象形文字原文得以印證；（二）中埃及語(yǔ)，由古埃及語(yǔ)演變而來(lái)，是標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言，不僅用于中王國(guó)時(shí)期，也以變體形式出現(xiàn)在紀(jì)念碑上；（三）后埃及語(yǔ)，在文學(xué)與日常生活中廣泛使用，主要以僧侶體書(shū)寫(xiě)，因融入當(dāng)時(shí)口語(yǔ)新特征，與中埃及語(yǔ)差異顯著；（四）世俗語(yǔ)，在文法、正字法和書(shū)寫(xiě)體上與此前語(yǔ)言形態(tài)不同；（五）科普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)，其文字以變異希臘字母書(shū)寫(xiě)，并補(bǔ)充7個(gè)源自埃及象形文字的特殊字母。阿拉伯人征服埃及后，科普特語(yǔ)逐漸被阿拉伯語(yǔ)取代，16世紀(jì)不再作為日常方言，但至今仍在科普特教堂用于念經(jīng)?！獡?jù)劉文鵬《古代埃及史》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括八思巴字創(chuàng)制和推廣的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古埃及語(yǔ)發(fā)展的表現(xiàn)。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文字演變與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系?！敬鸢浮浚?）政府主導(dǎo)；兼收并蓄；作為“國(guó)字”推廣；用于官方文書(shū)；兼具通用性；設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和學(xué)校推廣。（任答三點(diǎn)可）（2）文字形態(tài)的階段演變；書(shū)寫(xiě)體的不斷變化；文化領(lǐng)域的融合交流；語(yǔ)言功能的延續(xù)傳承。（任答三點(diǎn)可）（3）文字演變反映社會(huì)變遷；文字推廣影響社會(huì)發(fā)展；文字形態(tài)展現(xiàn)時(shí)代特征。（任答兩點(diǎn)可）【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料一“忽必烈即位后，鑒于遼、金皆制有‘國(guó)字’，便命國(guó)師八思巴創(chuàng)制蒙古字”“下詔頒行，定為‘國(guó)字’”可知，八思巴自是元代皇帝下令創(chuàng)制，朝廷下詔推廣，體現(xiàn)了政府主導(dǎo)；根據(jù)材料一“藏文字母蒙、漢語(yǔ)音”可知，八思巴字融合藏文、蒙漢語(yǔ)音、漢文方體等，吸收多民族文化元素，體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn)；根據(jù)材料一“定為‘國(guó)字’。此后，詔敕、印信文書(shū)等均規(guī)定用蒙古字書(shū)寫(xiě)”可知，明確八思巴字“國(guó)字”地位，成為官方文書(shū)規(guī)范文字；根據(jù)材料一“詔敕、印信文書(shū)等均規(guī)定用蒙古字書(shū)寫(xiě)，為此在中央設(shè)蒙古翰林院，各級(jí)機(jī)關(guān)設(shè)蒙古必阇赤。并在多地設(shè)蒙古學(xué)校，以蒙古字譯《通鑒節(jié)要》等典籍作為教材推廣教習(xí)”可知，八思巴字用于官方文書(shū)；通過(guò)機(jī)構(gòu)和學(xué)校體系化推廣；根據(jù)材料一“通用字母譯寫(xiě)各民族文字”可知，八思巴字可譯寫(xiě)多民族文字，具備跨民族交流的通用性?！拘?wèn)2】根據(jù)材料二“古代埃及語(yǔ)可分為以下發(fā)展階段：（一）古埃及語(yǔ)，通過(guò)象形文字原文得以印證；（二）中埃及語(yǔ)，由古埃及語(yǔ)演變而來(lái)，是標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言，不僅用于中王國(guó)時(shí)期，也以變體形式出現(xiàn)在紀(jì)念碑上；（三）后埃及語(yǔ)，在文學(xué)與日常生活中廣泛使用，主要以僧侶體書(shū)寫(xiě)，因融入當(dāng)時(shí)口語(yǔ)新特征，與中埃及語(yǔ)差異顯著；（四）世俗語(yǔ)，在文法、正字法和書(shū)寫(xiě)體上與此前語(yǔ)言形態(tài)不同；（五）科普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)”可知，古埃及語(yǔ)可劃分為為古埃及語(yǔ)、中埃及語(yǔ)、后埃及語(yǔ)、世俗語(yǔ)、科普特語(yǔ)等階段，呈現(xiàn)文字形態(tài)隨時(shí)間的階段性變化；根據(jù)材料二“中埃及語(yǔ)，由古埃及語(yǔ)演變而來(lái)，是標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言，不僅用于中王國(guó)時(shí)期，也以變體形式出現(xiàn)在紀(jì)念碑上”“后埃及語(yǔ)，在文學(xué)與日常生活中廣泛使用，主要以僧侶體書(shū)寫(xiě)”“科普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)，其文字以變異希臘字母書(shū)寫(xiě)，并補(bǔ)充7個(gè)源自埃及象形文字的特殊字母”可知，古埃及語(yǔ)的書(shū)體不斷演變；根據(jù)材料二“科普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)，其文字以變異希臘字母書(shū)寫(xiě)，并補(bǔ)充7個(gè)源自埃及象形文字的特殊字母”反映古埃及語(yǔ)是希臘文化與埃及文化在文字上的融合交流；根據(jù)材料二“科普特語(yǔ)逐漸被阿拉伯語(yǔ)取代”可知，古埃及語(yǔ)也是阿拉伯文化與埃及文化在文字上交流融合的體現(xiàn)；根據(jù)材料二“普特語(yǔ)，是古代埃及基督徒后裔科普特人的口語(yǔ)，其文字以變異希臘字母書(shū)寫(xiě)，并補(bǔ)充7個(gè)源自埃及象形文字的特殊字母。阿拉伯人征服埃及后，科普特語(yǔ)逐漸被阿拉伯語(yǔ)取代，16世紀(jì)不再作為日常方言，但至今仍在科普特教堂用于念經(jīng)”，說(shuō)明從日常生活到宗教生活，語(yǔ)言功能有延續(xù)與傳承?！拘?wèn)3】根據(jù)材料可知，八思巴字因元朝政權(quán)需要?jiǎng)?chuàng)制推廣，古埃及語(yǔ)演變伴隨埃及不同歷史階段，文字形態(tài)、功能變化是社會(huì)政治、文化等變遷的體現(xiàn)；八思巴字推廣利于元朝多民族國(guó)家政令統(tǒng)一、文化交流，而古埃及語(yǔ)各階段在文學(xué)、日常、宗教等領(lǐng)域使用，影響社會(huì)文化傳承與交流,說(shuō)明文字推廣對(duì)社會(huì)政治、文化、交流層面有推動(dòng)或塑造作用；八思巴字融合多民族文化元素，反映元朝多民族融合時(shí)代，古埃及語(yǔ)不同階段書(shū)寫(xiě)體、文字形態(tài)，如科普特語(yǔ)結(jié)合希臘字母與埃及象形文字，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文化交流、時(shí)代特點(diǎn)，文字形態(tài)成為時(shí)代特征的文化符號(hào)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一18世紀(jì)前期，俄國(guó)上層產(chǎn)生自由主義思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)家波索什科夫主張法律面前的平等、限制對(duì)農(nóng)民的剝削、提高商人的政治地位。科學(xué)家羅蒙諾索夫主張排除教會(huì)對(duì)于教育和科學(xué)研究的干涉。18世紀(jì)后期至19世紀(jì)初，隨著法國(guó)啟蒙思想的傳入，俄國(guó)自由主義思想明顯地發(fā)展起來(lái)。法學(xué)教授杰斯尼茨基主張自上而下進(jìn)行改革，要求選舉參政院與限制君主權(quán)力，呼吁禁止教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù)。諾維科夫揭露沙皇當(dāng)局虛偽的“開(kāi)明”、官吏的腐敗與農(nóng)民的困苦，并譴責(zé)整個(gè)農(nóng)奴制度?！獡?jù)馬克垚主編《世界文明史》等材料二明治維新后，所謂的“文明開(kāi)化”有四重含義：（一）作為一個(gè)歷史時(shí)期，即明治初期；（二）作為思想，主要是啟蒙思想；（三）以教育政策為中心、作為政府政策；（四）以洋房、洋服等為代表，作為事態(tài)百象。同時(shí)為“移風(fēng)易俗”，明治