山東省滕州市一中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華傳統(tǒng)文化中那些精華的東西，讓人不能不愛(ài)它，也無(wú)法離開(kāi)它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，凝練出中國(guó)人修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開(kāi)放固然帶來(lái)許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．偉大的民族精神以愛(ài)國(guó)主義為核心，支撐起中華民族的生存和發(fā)展，代代相傳。B．儒道釋三位一體的哲學(xué)智慧增強(qiáng)了民族自信，煉就了中華民族修身立命的胸襟。C．孟子認(rèn)為人性生就善良，但最初僅僅是道德萌芽，人們玩物喪志會(huì)導(dǎo)致其消失。D．“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”告訴我們，成長(zhǎng)的過(guò)程需要柔弱而非過(guò)于張揚(yáng)的個(gè)性。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在紛雜的社會(huì)思潮面前，青年人更需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，筑牢思想防線，堅(jiān)守民族本色。B．儒家以仁為本，先行孝悌之道，后立忠恕之義，符合中華傳統(tǒng)文化以和為貴的一貫主張。C．道家智慧既為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展開(kāi)出了治世良方，也為人們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活困境提供了心理參照。D．和儒道相比，墨家學(xué)派是政治團(tuán)體，因此其兼愛(ài)互利的主張對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治影響更深遠(yuǎn)。3．下列說(shuō)法中，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段論點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．天命之謂性，率性之謂道。 B．大音希聲，大象無(wú)形。C．得意信儒，失意崇道。 D．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。4．材料一第一段使用了博喻，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5．《大學(xué)之道》指出“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”，請(qǐng)綜合兩則材料談?wù)劗?dāng)代青年修身的必要性。閱讀下面的文字，完成下面小題。復(fù)活（節(jié)選）①列夫·托爾斯泰天氣變了，鵝毛大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地正下得緊，將道路、房頂、樹(shù)木、門(mén)前的臺(tái)階、車篷、馬背等統(tǒng)統(tǒng)蓋住了。英國(guó)人有一輛輕便的馬車，聶赫留朵夫就讓英國(guó)人的馬車夫把車趕到監(jiān)獄去。他一個(gè)人坐上自己的那輛四輪馬車，感覺(jué)心情沉重，好像自己正要去履行一種不愉快的責(zé)任。就這樣，他坐著柔軟的馬車，跟在英國(guó)人的馬車后面，在雪地上艱難地向監(jiān)獄駛?cè)?。監(jiān)獄的房屋、門(mén)前的崗哨和路燈，盡管被雪蓋上了一層潔凈的白色外衣，盡管門(mén)口的臺(tái)階、房頂、墻壁等也都蒙著一層潔凈的白色外衣，再加上監(jiān)獄正面一排排亮著燈的窗子，但所有這些反而使聶赫留朵夫覺(jué)得這里比今天上午所看見(jiàn)的更加陰森恐怖了。典獄長(zhǎng)走到大門(mén)口，借著門(mén)燈，瞧了瞧聶赫留朵夫和英國(guó)人的通行證，困惑不解地聳聳強(qiáng)壯的肩膀，執(zhí)行命令，邀請(qǐng)這兩位來(lái)訪者跟他進(jìn)去。他跟他們走進(jìn)院子，又走進(jìn)右邊的門(mén)，沿著樓梯，自己則準(zhǔn)備回答英國(guó)人通過(guò)聶赫留朵夫的翻譯向他提出的問(wèn)題?！斑@座監(jiān)獄按規(guī)定可以容納多少人？”英國(guó)人問(wèn)，“現(xiàn)在關(guān)了多少人？有多少男人，多少女人，多少兒童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟著來(lái)的？有多少害病的？”聶赫留朵夫嘴里翻譯著，腦子里并沒(méi)想他們?cè)捓锏囊馑肌Ｋ麨榧磳⑼ㄇ锷谝?jiàn)面而緊張。他給英國(guó)人翻譯到一半，就聽(tīng)見(jiàn)越來(lái)越近的腳步聲，門(mén)開(kāi)了，像以往歷次探監(jiān)那樣，先是一個(gè)看守走進(jìn)來(lái)，接著是身穿囚服、包著頭巾的卡秋莎。他一見(jiàn)卡秋莎，頓時(shí)心情沉重?！拔乙?，我要家庭、孩子，我要過(guò)人的日子?！碑?dāng)卡秋莎沒(méi)有抬眼快步進(jìn)房間時(shí)，聶赫留朵夫頭腦里掠過(guò)這樣的念頭。他迎著她走了幾步。他看到她的臉色嚴(yán)肅而痛苦，同上次她責(zé)備他時(shí)一樣。她臉上紅一陣，白一陣，手指痙攣地卷著衣服的邊。她對(duì)他望了望，又垂下眼睛。“減刑批準(zhǔn)了，您知道嗎？”聶赫留朵夫說(shuō)?！爸懒?，看守告訴我了?！薄斑@樣，只要等公文一到，您想去哪就可以去哪。讓我們來(lái)商量一下……”她立即打斷他的話：“我沒(méi)什么可考慮的！我跟西蒙松走。”她顯然很激動(dòng)，卻抬起眼睛瞧著聶赫留朵夫，這兩句話說(shuō)得又快又清晰，像事先準(zhǔn)備好似的?！芭?，是這樣！”聶赫留朵夫說(shuō)。“嗯，德米特里·伊凡內(nèi)奇③，倘若他要跟我一塊兒生活。”她發(fā)覺(jué)說(shuō)溜了嘴，連忙打住，接著糾正自己的話說(shuō)，“倘若他要我待在他身邊，我還能再有更好的指望嗎？這是我的福氣。我別無(wú)他圖呢……”“也許她真的愛(ài)上了西蒙松，根本不需要我為她做什么犧牲；也許她仍舊愛(ài)我，拒絕我是為了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命運(yùn)同西蒙松結(jié)合在一起。二者必居其一?！甭櫤樟舳浞蛳?，不禁感到害臊。他臉紅了?！耙悄鷲?ài)他……”他說(shuō)?！皼](méi)什么愛(ài)不愛(ài)的！那一套我并不在意。不過(guò)，西蒙松這人確實(shí)和別人不同?！薄笆前?，那當(dāng)然?！甭櫤樟舳浞蛴终f(shuō)，“他是個(gè)非常出色的人，我想……”她又打斷他的話，好像生怕他說(shuō)出什么不得體的話，或者生怕她來(lái)不及把要說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)?！班?，德米特里·伊凡內(nèi)奇，要是我所做的不符合您的心意，就原諒我吧。”她用那習(xí)慣歪著頭看人的目光神秘地瞧著他的眼睛。“嗯，看來(lái)只能這樣辦了。您將有自己的生活?！彼f(shuō)的正好是他剛才所想的，但現(xiàn)在他已不這樣想，他的思想和感情已完全變了。他不僅感到害臊，而且感到惋惜，痛惜他從此失去了她。“我真沒(méi)想到會(huì)這樣?！彼f(shuō)?！澳鷽](méi)必要再待在這兒受罪了！您受得已經(jīng)夠多了?！彼f(shuō)，古怪地微微一笑。“我過(guò)得挺好。如果可能，我仍愿意為您出力呢?！薄拔覀?，”她說(shuō)“我們”兩個(gè)字時(shí)對(duì)聶赫留朵夫瞅了一眼，“我們什么也不需要。您為我出的力已經(jīng)足夠多了。要不是您……”她想說(shuō)些什么，可是聲音發(fā)抖了?！澳挥弥x我，不用?！甭櫤樟舳浞蛘f(shuō)?！昂伪厮阗~呢？我們的賬上帝會(huì)算的?！彼f(shuō)，那雙烏黑的眼睛淚光閃閃。“多好的女人?。　彼f(shuō)。“我好？”她含著眼淚說(shuō)，凄苦地微笑。“您好了嗎？”這時(shí)英國(guó)人問(wèn)。“馬上就好?！甭櫤樟舳浞蚧卮?，接著他問(wèn)了克雷里卓夫的情況。她鎮(zhèn)定下來(lái)，平靜地把她所知道的情況告訴他：克雷里卓夫在路上身體很虛弱，一到這里就被送進(jìn)醫(yī)院。謝基尼娜很不放心，想到醫(yī)院去照顧他，可是沒(méi)有獲得準(zhǔn)許?！艾F(xiàn)在我該走了吧？”她發(fā)現(xiàn)英國(guó)人在等聶赫留朵夫，就這樣說(shuō)道?！拔也幌牒湍鎰e，我還要跟您見(jiàn)面的?！甭櫤樟舳浞蛘f(shuō)?！罢?qǐng)您原諒?！彼f(shuō)，聲音低得幾乎聽(tīng)不見(jiàn)。他們的目光相遇了，從她古怪的、斜睨的目光中，從她說(shuō)“請(qǐng)您原諒”而沒(méi)有說(shuō)一般的告別話語(yǔ)時(shí)凄涼的笑容中。聶赫留朵夫明白，在他剛才對(duì)她的決定的原因所做的兩種推測(cè)中，第二種是對(duì)的：她愛(ài)他，卻認(rèn)為和他在一起就會(huì)破壞他的生活，而她跟西蒙松一起離開(kāi)，就會(huì)使他得到自由?，F(xiàn)在她辦到了她想要辦的事，這使她感到高興，但一想到要和他分別了，心里不免又難過(guò)起來(lái)。（有刪改）【注】①本文節(jié)選自《復(fù)活》第三章第二十五節(jié)，記敘了聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的最后一次見(jiàn)面。在此之前，聶赫留朵夫前往探監(jiān)，卻遭到了獄長(zhǎng)的拒絕。聶赫留朵夫只能求助于當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)官，在那里他得到了允許，作為一位翻譯，陪同前來(lái)采訪的英國(guó)人進(jìn)入了監(jiān)獄。②卡秋莎，即瑪絲洛娃。③德米特里·伊凡內(nèi)奇，即聶赫留朵夫。6．下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然聶赫留朵夫幫瑪絲洛娃起初只是出于贖罪心理，但聽(tīng)到她決定和西蒙松在一起以后，還是感到惋惜。B．英國(guó)人詳細(xì)詢問(wèn)監(jiān)獄的情況，和聶赫留朵夫的敷衍形成鮮明對(duì)比，旨在表現(xiàn)英國(guó)人認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)操守。C．瑪絲洛娃含著眼淚說(shuō)“我好？”這句話言有盡而意無(wú)窮，具有豐富的文學(xué)效果，給讀者留下想象空間。D．對(duì)聶赫留朵夫的人物形象刻畫(huà)，既符合他的性格和精神面貌，又真實(shí)地展現(xiàn)了他心理發(fā)展的生活邏輯。7．關(guān)于文中前兩個(gè)語(yǔ)段的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇對(duì)鵝毛大雪的描寫(xiě)交代了故事發(fā)生的自然環(huán)境，為全文烘托了寒冷陰暗的氛圍。B．聶赫留朵夫有自己的馬車，強(qiáng)調(diào)了他的特殊身份，也是瑪絲洛娃不能與之結(jié)合的一個(gè)原因。C．聶赫留朵夫艱難地駛向監(jiān)獄，表現(xiàn)了鵝毛大雪封地的情形，也表達(dá)了他不想履責(zé)的沉重心情。D．在大雪潔凈自然屬性的反襯下，監(jiān)獄愈加陰森恐怖，也暴露了俄國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題。8．請(qǐng)分析文中人物對(duì)話在故事敘述中的作用。9．聶赫留朵夫最后明白了他的第二種推測(cè)是對(duì)的。前文對(duì)這一推測(cè)做了哪些暗示？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭指事類情用剽剝?nèi)迥m當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《史記·老子韓非列傳》）材料二：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉?。ㄟx自《逍遙游》）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然善屬書(shū)A離辭B指事C類情D用剽剝E儒墨F雖當(dāng)世G宿學(xué)H不能自解免也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．徒，同一類人，與《師說(shuō)》中“郯子之徒，其賢不及孔子”的“徒”意思相同。B．石，古代計(jì)量單位，十斗為一石，與《馬說(shuō)》中“一食或盡粟一石”的“石”意思相同。C．以為，把……當(dāng)作，與《諫太宗十思疏》中“則思三驅(qū)以為度”的“以為”用法不同。D．執(zhí)，捉拿、逮捕，與成語(yǔ)“仗義執(zhí)言”“明火執(zhí)仗”中的“執(zhí)”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．莊子學(xué)識(shí)廣博，研究范圍廣泛，但要義來(lái)源于老子，不少作品都表明了老子學(xué)說(shuō)。B．《畏累虛》之類的作品言語(yǔ)空泛，沒(méi)有實(shí)事，所以很多王公大人都沒(méi)有重用莊子。C．面對(duì)高官厚祿，莊子以牛喻己，表明自己不愿被國(guó)君束縛，從而玷污了自己的身心。D．惠子以五石之瓠和大樹(shù)為例，說(shuō)明莊子之言“大而無(wú)用”，不值得大家去相信。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉?。?）今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（《人皆有不忍人之心》）14．材料一指出莊子著書(shū)“大抵率寓言也”，請(qǐng)據(jù)此概括材料二的寓意。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。半死桐·重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非賀鑄重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非。同來(lái)何事不同歸。梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞人路過(guò)閶門(mén)，故地重游，只覺(jué)得物是人非，引起“同來(lái)何事不同歸”的追思。B．本詞和《江城子》都用清霜表現(xiàn)了詞人在妻亡后垂垂老矣的形象和凄涼寂寥之情。C．與《江城子》中“千里孤墳”相比，壟上新墳與往日的居室相距不遠(yuǎn)，兩兩相望。D．妻子生前勤勞賢惠，深夜里挑燈補(bǔ)衣的溫馨場(chǎng)景，令詞人長(zhǎng)夜不眠，感慨萬(wàn)千。16．這是一首悼亡詞，請(qǐng)結(jié)合詞意分析詞人是怎樣抒發(fā)對(duì)亡妻的悼念之情？四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中“，”與“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”所講道理類似。（2）《無(wú)衣》中面對(duì)緊急軍情，“”表明大家認(rèn)識(shí)到敵人是共同的，必須共御外侮；“”表明大家激昂高歌，共同奔赴前線。（3）《春江花月夜》中“，”點(diǎn)明了自然的春天，游子的青春、幸福即將流去，襯托出他凄苦的落寞之情。（4）“大道如青天，我獨(dú)不得出”，詩(shī)人在《將進(jìn)酒》中“”酒后吐狂言，以示憤慨；“”一句感嘆使詩(shī)人的失意之情具有了典型的意義。（5）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“，”用一個(gè)日常生活場(chǎng)景，帶出了妻子當(dāng)年的閨房之樂(lè)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)當(dāng)然更能代表他的藝術(shù)成就，其中尤以《百年孤獨(dú)》最為A。這部小說(shuō)無(wú)論從任何角度看，都是馬爾克斯最具史詩(shī)氣魄與雄心的巨著，它以無(wú)與倫比的瑰麗和詭奇將整個(gè)拉美大陸納入了其象征的視野。（

甲

），作者其余的長(zhǎng)篇小說(shuō)都顯得有些孱弱和暗淡——它們的確不能跟《百年孤獨(dú)》B。《枯枝敗葉》只能看成是《百年孤獨(dú)》的泥坯，是《百年孤獨(dú)》的“枯枝敗葉”；《家長(zhǎng)的沒(méi)落》從兀鷹撕破鐵絲網(wǎng)的神奇意象開(kāi)頭，卻在作者力不從心的反復(fù)涂抹下，漸漸變得暗昧不辨輪廓；《一樁事先張揚(yáng)的謀殺案》與作者別的作品相比，毫無(wú)野心可言，是作者肌肉快感驅(qū)使下的市井逸聞；《迷宮中的將軍》以“拉丁美洲的解放者”玻利瓦爾為原型，試圖塑造一個(gè)以抗暴為初衷，卻差點(diǎn)兒自己變成暴君的疲憊英雄。這部小說(shuō)在我看來(lái)，藝術(shù)成就僅次于《百年孤獨(dú)》，但格局氣象仍不能望《百年孤獨(dú)》之項(xiàng)背；《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》大約在受歡迎的程度上還超過(guò)《百年孤獨(dú)》，尤其在女性讀者中間。這部小說(shuō)在技巧上幾近完美，但與《百年孤獨(dú)》相比，少了那種內(nèi)在的激情和原創(chuàng)力，仿佛是作者用他巨大才華的余燼勉力而成……《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》是我看到的馬爾克斯的最后一部作品，①我不敢相信一位聲名顯赫的諾獎(jiǎng)作家，②會(huì)寫(xiě)一部如此罕見(jiàn)的終成眷屬的愛(ài)情小說(shuō)。③我愿意把它解釋成是馬爾克斯難得地大發(fā)善心，④世人受到了一次滿懷惻隱的安撫……近三十年來(lái)，可以肯定沒(méi)有哪個(gè)外國(guó)作家對(duì)中國(guó)作家的影響超得過(guò)馬爾克斯，我這樣數(shù)落他，會(huì)讓人誤解我有不敬之意，（

乙

），我承認(rèn)，對(duì)他任何的吹毛求疵，也許只是一個(gè)被他龐大身軀投下的陰影所驚駭?shù)暮筝?，閃在一旁，對(duì)其因偉大才可能的斑駁C。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．下列選項(xiàng)中，和文中“枯枝敗葉”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．但卻是我們“相機(jī)包圍”了蔣介石的騎兵，并把他們給殲滅了。B．這是激烈的戰(zhàn)火中一個(gè)很有意義的“插曲”。C．“威爾士親王”軍營(yíng)移交給中國(guó)人民解放軍。D．他是我的本家，比我長(zhǎng)一輩，應(yīng)該稱之曰“四叔”。20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。六、作文題22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！俺詣e人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道”出自焦裕祿，這位縣委書(shū)記的榜樣親自帶領(lǐng)人民戰(zhàn)風(fēng)沙，治水害。也有人認(rèn)為嚼過(guò)的饃，也有滋味，每一次咀嚼都經(jīng)歷了一次歷練和成長(zhǎng)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．D2．D3．C4．①使用多個(gè)喻體，從不同角度論證了中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)蘊(yùn)豐富，充滿智慧，豐盈民族心靈，增強(qiáng)民族自信，使論證更加充分。②“老祖母”“老祖父”“傳家寶”等喻體多是生活中熟悉的人或物，淺近貼切，把抽象的傳統(tǒng)文化說(shuō)得透辟而鮮明，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力，發(fā)人深省。5．①當(dāng)代青年正處于世界觀形成期，容易被不良社會(huì)思潮侵蝕，形成錯(cuò)誤的世界觀和方法論，因此需要接受傳統(tǒng)文化教育，陶冶身心，涵養(yǎng)德性。②孟子的性善論認(rèn)為不忍之心與生俱來(lái)，但不會(huì)一直保存下去，青年人在遇到外物誘惑時(shí)會(huì)漸漸消失，因此需要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，永葆最初的道德萌芽。③人的成長(zhǎng)過(guò)程并非一帆風(fēng)順，當(dāng)代青年不能逃避各種困境。要修身養(yǎng)性，在困難和磨練面前要保持積極心態(tài)，勇敢面對(duì)。6．B7．C8．①推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展?，斀z洛娃立即打