高三歷史一輪復習探究專題03三國兩晉南北朝時期的民族交融2025目錄CONTENT三年真題考點統(tǒng)計高考風向標夯實基礎、必學知識、知識理解、歷史解釋考點梳理選擇性必修內(nèi)容鏈接通史與選必的融合選必知識融合新情境導入、新情境試題、做題獲識、學科素養(yǎng)新情境考練01020304專題02秦漢統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固三國兩晉南北朝(220—589年)是封建社會的曲折發(fā)展時期，政局動蕩，社會分裂，社會經(jīng)濟在曲折中發(fā)展。(1)政治上，封建國家分裂，政權交替頻繁，戰(zhàn)亂頻仍；南北政權并立、對峙；門閥士族政治色彩明顯。(2)民族關系上，民族政權并立與民族交融。少數(shù)民族入主中原，出現(xiàn)了民族交融局面，尤其是北魏孝文帝改革的漢化政策。民族交融成為魏晉時期的重要歷史特征。(3)經(jīng)濟上，江南經(jīng)濟獲得開發(fā)。這一時期，南方相對安定，北方人口南遷，帶去了先進的生產(chǎn)工具和技術；南方少數(shù)民族與漢族交融，也加速了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。(4)思想上，道教廣為傳播，佛教盛行，儒學也有了新發(fā)展，文學藝術成就突出。專題概要課程標準素養(yǎng)解讀核心概念通過了解三國兩晉南北朝政權更迭的歷史脈絡，認識三國兩晉南北朝時期的民族交融和區(qū)域開發(fā)的新成就。1、時空觀念:通過時間軸了解該時期朝代更替、南北對峙情況2、唯物史觀：通過唯物史觀分析“天下大勢，分久必合，合久必分”的論斷，樹立正確的歷史觀，反對歷史循環(huán)論;了解該時期文化特點，知道文化是經(jīng)濟、政治的反映。3、通過史料如魏晉時期畫像磚，了解該時期民族交融，民風民俗的發(fā)展情況。4、歷史解釋:正確解讀選官制度——九品中正制。5、家國情懷：國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢。三國鼎立西晉統(tǒng)一士族政治江南開發(fā)淝水之戰(zhàn)孝文帝改革【課程標準與素養(yǎng)解讀】時間軸——時空坐標公元220年三國兩晉南北朝時期的民族交融曹丕建魏西晉魏滅蜀263年公元266年公元280年公元317年公元383年公元420年公元25年公元589年隋滅陳公元581年三國西晉滅吳西晉滅亡東晉建立淝水之戰(zhàn)東晉公元316年北朝北魏東魏北齊西魏北周南朝公元439年隋建立隋統(tǒng)一短暫統(tǒng)一真題類型考點素養(yǎng)考察2023年重慶卷法律儒家化（選必）歷史解釋2023年湖南卷南北崇尚漢文化（文化認同）史料實證2023年江蘇卷大一統(tǒng)思想的歷史傳承史料實證；歷史解釋2022年廣東卷孝文帝改革中的都城建設（洛陽重建）歷史解釋2023年廣東卷專制皇權弱化史料實證；歷史解釋2022年海南卷經(jīng)濟交流促進民族交融歷史解釋2021年江蘇卷口述史料與實地探訪史料實證2021年福建卷借助年號宣揚正統(tǒng)史料實證；歷史解釋2021年河北卷刺史職能異變史料實證；歷史解釋高考考向盤點考向分析1、魏晉南北朝時期是我國封建國家的分裂時期，近三年以來的高考歷史題中，考查的焦點是民族交融。如：民族交往促進民族交融、經(jīng)濟交流促進民族交融、南北交往中的文化認同、建筑藝術中的民族交融等，涉及各個方面。2、考查情境新。如對孝文帝改革未直接考查，而是構筑一個新的情景——重建洛陽。3、還有一個亮點就是“分裂中的大一統(tǒng)思想傳承”。對策：（1）在復習中要注意對該時期民族交融史實的把握；（2）做題中要注意適應新情境。第一部分基礎落實考點一、三國與兩晉(1)三國鼎立：220年，曹丕稱帝，定都洛陽；劉備、孫權也相繼稱帝。(2)西晉：266年，司馬炎代魏稱帝，國號晉。280年，西晉滅吳，完成統(tǒng)一。316年，西晉被內(nèi)遷匈奴貴族滅亡。1.三國與西晉【時空觀念】從時空上把握三國與西晉的疆域變化。【歷史解釋】“五胡內(nèi)遷”（民族遷徙）（1）自東漢以來，西、北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙。到西晉，內(nèi)遷的民族主要有匈奴、羯、氐、羌，還有活動在長城邊緣的鮮卑。（2）造成這一狀況的原因，主要是由于漢王朝的軍事征服以及為彌補中原兵力和勞力不足而對各少數(shù)民族的招誘。與此同時，周邊各少數(shù)民族勢力的消長變化也引起一些民族遷徙。內(nèi)遷的民族主要包括匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等，歷史上泛稱為“五胡”?？键c一、三國與兩晉【歷史解釋】“五胡內(nèi)遷”（民族遷徙）“五族內(nèi)遷”原本是一個比較溫和的民族融合的過程，最終卻在西晉政權統(tǒng)治者們爭權奪利的過程中，走向了戰(zhàn)爭同化、強制同化的道路，引發(fā)少數(shù)民族人民的反抗，從而掀起了魏晉南北朝時期的第一次民族融合高潮。在這一過程中，各民族的發(fā)展出現(xiàn)了歷史性轉折，主要以兩大歷史事件為標志——“八王之亂”與“永嘉之亂”“八王之亂”，是西晉中后期的一場帝位爭奪戰(zhàn)，前后共有八位西晉政權的王侯參與其中。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了16年，西晉政權實力大大受損，成為其滅亡的主要原因。與此同時，鎮(zhèn)守邊關的將領與王侯招募大量少數(shù)民族參戰(zhàn)，少數(shù)民族武裝在戰(zhàn)爭中迅速壯大，加速了西晉政權的滅亡?！鞍送踔畞y”結束后，西北地區(qū)天災連年，流民四起，內(nèi)附的少數(shù)民族遂趁機起兵反抗西晉王朝的嚴苛統(tǒng)治。“永嘉之亂”兩年后（313年），匈奴劉曜攻陷長安，愍帝出降，西晉滅亡。東晉建都建康（今江蘇南京），偏安江南。此后，五族先后在中原地區(qū)建立大量非漢族政權，從而與南渡的漢族晉室政權長期對峙達100多年。就各政權內(nèi)部而言，民族差異日漸模糊，直至不再分彼此。“五族內(nèi)遷”促成了民族融合，豐富了中華民族的歷史與內(nèi)涵。尤其是在“永嘉之亂”以后，少數(shù)民族開始主導中原，雖然他們在武力上是“勝利者”，但文化上卻積極向漢族學習。考點二、東晉與南朝2.東晉與南朝(1)東晉①東晉建立：317年，司馬睿在建康重建晉朝，史稱東晉。(2)南朝(420—589年)：420年，劉裕奪取皇位，改國號宋。南方先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個王朝，合稱南朝。(3)江南開發(fā)①原因：北方人民為躲避戰(zhàn)亂，大批流亡南下，帶來了先進的生產(chǎn)工具和技術，也充實了勞動力資源。②表現(xiàn)：南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高。手工業(yè)有明顯進步。③影響：許多山區(qū)的少數(shù)民族逐步與漢族交融。根據(jù)竺可楨曲線，觀察三國兩晉南北朝時期氣候帶變化情況，說說氣候帶變化與民族遷徙的關聯(lián)。三國兩晉南北朝時期屬于第Ⅱ寒冷期。氣候變化對人類經(jīng)濟社會多方面都有影響。在生產(chǎn)力水平低下的古代，人類應對氣候變化的能力很弱，一旦氣候發(fā)生大的變化、影響生存，遷徙到一個更適合生存的地方，就成為古人的最好選擇。東漢末年，中華大地氣候又表現(xiàn)出向寒冷轉變的跡象。東海、東萊、瑯琊等郡出現(xiàn)水井凍冰厚尺余的現(xiàn)象，渤海灣也有冰封記載。這個時期最值得注意的歷史現(xiàn)象是北方游牧民族輪番入侵中原農(nóng)耕地區(qū)，導致中國歷史上的人口南遷浪潮和民族大融合。魏孝文帝遷都洛陽就發(fā)生在在這個時期?？键c三、十六國與北朝3.十六國與北朝(1)十六國①民族交融：十六國大部分由內(nèi)遷少數(shù)民族建立，學習漢族的典章制度；在長期混戰(zhàn)中，原有民族布局被打亂，各族之間彼此頻繁接觸，差異慢慢縮小。②淝水之戰(zhàn)：4世紀下半葉，氐族建立的前秦統(tǒng)一北方，大舉進攻東晉，被擊敗于淝水。(2)北朝(439—581年)①北魏統(tǒng)一北方：4世紀末，鮮卑拓跋部建立的北魏強大起來，于439年統(tǒng)一北方。②孝文帝改革時間5世紀后期內(nèi)容將都城從平城遷到洛陽；以漢族服飾取代鮮卑服飾，朝中統(tǒng)一說漢語；改鮮卑姓為漢姓；鼓勵鮮卑貴族與漢族高門士族通婚影響順應了北方民族交往交流交融的歷史趨勢，大大緩解了民族矛盾；促進了北魏的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎③政權更替：6世紀前期，北魏分裂為東魏和西魏，稍后又分別被北齊、北周取代，上述五個王朝合稱北朝。北周滅掉北齊，不久，隋朝取代北周，統(tǒng)一全國。門閥士族：

門閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權集團，形成于魏晉，鼎盛于東晉，從東晉末至南朝逐漸衰落。士族享有政治、經(jīng)濟特權，構成了強大的社會政治勢力。門閥之外的地主階層通稱庶族，東晉末至南朝，庶族興起，逐步執(zhí)掌軍政大權。思考魏晉時期，門閥士族興起依靠的主要制度是什么？提示九品中正制。【概念闡釋】1、儒學的新發(fā)展：漢武帝時期，儒學獨尊地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。（1）魏晉南北朝時，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒學自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（2）這一時期，道教受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒學的精髓，漸趨中國本土化?？键c四、魏晉時期的文化【統(tǒng)治者滅佛】統(tǒng)治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛?！舅伎肌咳绾卧u價古代統(tǒng)治者的滅佛行為？2、反佛斗爭：（1）背景：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。這一時期，不斷有人出來反佛。（2）代表：南朝無神論思想家范縝是最杰出的代表。（3）思想：他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。從這四位皇帝的滅佛運動中可以清晰看出，他們并非因為不滿佛教思想而采取禁佛舉措，而是為了鞏固皇權，保障江山傳承。魏晉時期，以寺院為中心的獨特的封建經(jīng)濟形式——寺院經(jīng)濟發(fā)展，處于戰(zhàn)亂中的人民，為了逃避雜稅徭役之苦，寧愿出家當和尚或者成為寺院的依附民，甚至寺院的奴隸，以取得免稅的特權。而寺院經(jīng)濟的膨脹，直接威脅到政府賦役的征發(fā)，影響到政府的財政收入，當矛盾積累到一定程度的時候，統(tǒng)治者會采取滅佛政策，以鞏固統(tǒng)治。當然不管弘揚佛教還是滅佛政策，其本質是沒有區(qū)別，都是為了維護統(tǒng)治。3、建安文學：從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風格各異的文學形式。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了中國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為“建安文學”，也稱“建安風骨”?？键c四、魏晉時期的文化4、科技成就：（1）數(shù)學：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間（2）農(nóng)學：北朝賈思勰著述的《齊民要術》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書（3）地理：西晉地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法5、中外交流：（1）高僧來華：從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）西行取經(jīng)：東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。法顯西行——絲綢之路上的“西游記”第二部分知識提升史料十六國北朝時期，匈奴、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族在中原建立政權后，不同程度上都面臨著如何處理族群關系的考驗。天興元年(398年)，鮮卑貴族拓跋珪正式建立北魏王朝，遷都平城(今山西大同)，同年“用崔宏議，自謂黃帝之后，以土德王”。孝文帝遷都洛陽后，積極推進改革，改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽戶籍。太和十六年(492年)，文帝“詔祀唐堯于平陽，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽”?！幾择R溢澳《拓跋鮮卑的“中國”認同》

視角一：民族交融【提示】措施：遷都于中原；以黃帝后裔自居，追溯華夏族源；改漢姓、遷漢籍；祭祀先代諸圣。意義：強化華夏認同，明確政權和領土的統(tǒng)一性；推動北方各民族的交往交流，促進民族交融；延續(xù)中原政治續(xù)統(tǒng)，傳承和發(fā)展中華文明；加深各民族的政治和文化認同，推動中華民族共同體的發(fā)展壯大?！舅伎肌扛鶕?jù)史料，概括北魏統(tǒng)治者強化“中國”認同的措施，并從“中華民族發(fā)展”的角度，分析其歷史意義。1.【歷史解釋】——魏晉時期民族交融的五大途徑(1)民族遷徙：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷（五胡內(nèi)遷），與漢族人民雜居相處。(2)聯(lián)合斗爭：統(tǒng)治者的剝削和連年戰(zhàn)亂，迫使各族人民聯(lián)合起來，共同斗爭。(3)友好往來：各民族人民頻繁交往，使民族交融進程進一步加快。(4)民族征戰(zhàn)：在當時的歷史條件下，打破了各族原有的部落組織，有利于民族交融。(5)統(tǒng)治者的改革：北魏孝文帝改革，實行漢化政策。

視角二：素養(yǎng)提升2.

【歷史解釋】——魏晉南北朝時期民族交融的表現(xiàn)內(nèi)遷各族人民與漢人錯居雜處，過定居生活，由從事畜牧業(yè)轉變?yōu)閺氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)（1）經(jīng)濟：漢族人民向北方各族學習畜牧經(jīng)驗，接受他們的食物、用具等。（2）政治：少數(shù)民族政權重用漢族士人，沿襲中原典章制度，實行封建統(tǒng)治。（3）文化：北魏孝文帝改革后，漢語、漢服成為北方生活習慣。西北民族的樂器、歌舞等也受到漢族人的喜愛。（4）民族心理：隨著經(jīng)濟、文化的交流與融匯，“胡”“漢”觀念逐漸淡薄,民族之間的隔閡與偏見逐漸減少。3、歷史解釋——魏晉南北朝士族莊園經(jīng)濟的特點(1)發(fā)展模式具有規(guī)?；?、綜合性和獨立性：士族莊園經(jīng)濟是建立在大量地產(chǎn)私有化的基礎之上的，這就決定了這些大莊園具有規(guī)模化、綜合性強的特點；而大地主們?yōu)楸鼙溚]門自保，因此獨立性、封閉性、自主性也是其發(fā)展模式的主要特點。(2)以宗法關系為紐帶的封建經(jīng)濟組織：為了維護大家族的利益，宗族內(nèi)部形成了比較嚴密的、長幼有序的宗法關系。(3)具有武裝性：生于亂世，莊園內(nèi)部又物資充足，為避兵禍，大部分地主豪強在莊園中配置一些武器裝備，武裝保衛(wèi)家族利益。視角二：素養(yǎng)提升4、魏晉時期的畫像磚（考試常見）畫像磚是指模印或刻畫的有畫像或花紋的石磚。魏晉時期的畫像磚形式多樣、內(nèi)容豐富，涵蓋神仙異獸、桑蠶農(nóng)耕、出行射獵、宴飲起居、百戲娛樂、服飾車輿、建筑居所等多種題材，而且大多一磚一畫、一磚一景，藝術風格活潑鮮明、構圖巧妙生動、線條奔放飛動，表現(xiàn)出強烈的時代氣息和融會共生的民族特色。西晉——東王公畫像磚視角二：素養(yǎng)提升西晉——庖廚畫像磚【唯物史觀】文化是經(jīng)濟、政治的反映知識框架封建國家的分裂和民族交融總體局面國家長期分裂，朝代更替；經(jīng)歷了三國鼎立，西晉短暫統(tǒng)一，十六國與東晉對峙，南朝與北朝對峙；民族交融高潮出現(xiàn)選官制度九品中正制魏晉南北朝時期選用官吏采用九品中正制，以門第作為選言標準；世家大族子弟依靠門第即可步入仕途，因此他們往往不注重才能，而才能出眾但出身低微的人則很難出任高官；隨著世家大族的沒落，這種制度已無法繼續(xù)。區(qū)域開發(fā)政治經(jīng)濟江南的開發(fā)各民族經(jīng)濟交流加強江南經(jīng)濟迅速開發(fā)，中原發(fā)展相對緩慢士族莊園經(jīng)濟和寺院經(jīng)濟占有重要地位商品經(jīng)濟總體水平較低文化儒學受佛、道挑戰(zhàn)有了新發(fā)展反佛思想；玄學盛行科技文化成就孝文帝改革注：孝文帝改革內(nèi)容參見選必融合士族政治教材融合《中外史綱要》上：第5課三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融P26選擇性必修一：第4課中國歷代變法與改革P22第5課中國古代官員選拔制度P30第8課中國古代的法治和教化P44選擇性必修三:第1課中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點P2選擇性必修二:無1、民族交融高潮的到來：（1）兩晉南北朝時期，由西部和北部內(nèi)遷的游牧民族紛紛建立政權，相互之間征伐不斷。（2）勢力強大的前秦一度統(tǒng)一北方，但淝水之戰(zhàn)后又迅速瓦解。（3）新崛起的鮮卑族拓跋部建立北魏政權，于439年重新統(tǒng)一北方。戰(zhàn)亂給各族人民帶來了苦難,在長期的沖突與交往中，民族交融成為歷史發(fā)展的潮流。2、孝文帝改革：北魏孝文帝拓跋宏在其祖母馮太后的支持下，實行俸祿制，推行均田制、三長制等，有效地鞏固了北魏政權，促進了北方社會經(jīng)濟的發(fā)展。孝文帝親政后,又采取遷都洛陽、易服裝、改漢姓、說漢話、通婚姻等。選必知識融合：1、孝文帝改革（選必一）【說明】1、孝文帝改革前期主要由馮太后主持，其改革內(nèi)容主要是制度層面的改革，如實行俸祿制，推行均田制、三長制等，為后期孝文帝改革奠定堅實基礎。后期改革由孝文帝主持，主要是實行“漢化政策”。如易服裝、改漢姓、說漢話、通婚姻。使改革進一步發(fā)展。2、孝文帝的評價：如果單從拓跋民族的發(fā)展來講是“使拓跋民族走向消亡”的道路，但如從我們祖國多民族大家庭來講，從多民族發(fā)展史來看，孝文帝是中華民族的功臣，是一位高瞻遠矚的偉大改革家和政治家。（注意評價的角度）選必知識融合：2、九品中正制（選必一）220年，魏王曹丕推行九品中正制。在各州、郡設置大中正、中正，由本籍在中央任高官的人擔任。中正根據(jù)家世、道德和才能評定州、郡士人的資品，分為九等，寫出評語，稱為“狀”。獲得資品的士人，由吏部授官。九品中正制將選官權收歸中央，加強了中央集權。后來隨著門閥士族勢力的發(fā)展，中正選人只看家世，不看道德才能，逐漸形成“上品無寒門，下品無勢族”的局面。（1）背景:東漢末年政治與社會秩序大亂，豪強大族控制了地方選人權。（2）220年，魏王曹丕推行九品中正制（3）標準:根據(jù)家世、道德和才能評定。（4）影響:積極:將選官權收歸中央，在一定時期內(nèi)加強了中央集權。消極:后期只注重家世門第，逐漸形成“上品無寒門，下品無勢族”的局面，逐漸成為維護門閥士族特權的工具。選必知識融合：3、魏晉玄學（選必三）隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。魏晉玄學盛行（選必三P3）1、概念：魏晉玄學，是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

魏晉玄學，為魏晉時代思想主流，與先秦諸子、兩漢經(jīng)學、隋唐佛學、宋明理學皆為中國哲學史之重要脈絡。3、《魏晉玄學》主要內(nèi)容：魏晉玄學是繼兩漢經(jīng)學之后的中國古代哲學思想的一個發(fā)展階段和形態(tài)，與兩漢經(jīng)學相比，它探玄究賾（

zé深奧），提出并探討了天地萬物之存在的“有”、“無”、“獨化”等本原、本體類問題。（1）當時朝廷內(nèi)部斗爭非常激烈，統(tǒng)治階級把更多時間和精力用來平息內(nèi)憂外患，對社會的意識形態(tài)管理放松。（2）當時莊園經(jīng)濟的興起促進了土族階層的獨立。（3）各大門閥也開始參政，君主的權利在逐漸被分散，原來儒家思想的價值觀體系也被摧毀。（4）士人精神空虛，他們就需要去尋找新的精神寄托，在那個混亂的年代，很多文化人感到人生痛苦無望的情況下找到了玄學。2、產(chǎn)生背景：玄學在魏晉產(chǎn)生的主要原因是當時社會背景下的產(chǎn)物。也是人們精神疲憊，尋找的一種慰藉的方式。玄學產(chǎn)生與當時的社會動蕩有密切關系。4、影響：（1）魏晉玄學的思想體系對后世的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對中國道教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（2）對文學藝術的影響：魏晉玄學的思想體系也對當時的文學藝術產(chǎn)生了深刻的影響，許多文學作品都體現(xiàn)了魏晉玄學的精神內(nèi)涵。

總的來說，魏晉玄學是一種富有哲學深度和人文關懷的思想體系。它以獨特的視角和深刻的洞察力，對人類存在和社會現(xiàn)象進行了深入的思考和探索。選必知識融合：3、魏晉玄學（選必三）玄學家特立獨行的魏晉士人群體

魏晉時期，律令儒家化是最重要的變化，主要是因為漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。選必知識融合：4、律令儒家化（選必一）1.（2024新課標卷）三國魏代漢、西晉代魏，都通過“禪讓”實現(xiàn)：權臣在切實掌握軍政權力后，皇帝下詔表彰其功業(yè)、德行，表示尊重天意、民心，主動讓位；公卿大臣則群起勸進，權臣再三謙退，“不得已”建立新政權。“禪讓”反復出現(xiàn)A.保障了政治和平穩(wěn)定

B.放棄了血緣世襲傳統(tǒng)

C.維護了特權階層利益

D.鞏固了儒學忠孝倫理【答案】C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是:三國兩晉時期(中國)。根據(jù)材料“權臣在切實掌握軍政權力后，皇帝下詔表彰其功業(yè)、德行，表示尊重天意、民心，主動讓位;公卿大臣則群起勸進，權臣再三謙退，“不得已”建立新政權。"并結合所學可知，三國魏代漢、西晉代魏，都通過“禪讓”的方式實現(xiàn)，禪讓一定程度上迎合了一大批官僚集團的心理需求，他們也希望皇帝把這個位置讓給那些權臣們，這樣不僅僅能使政治局面和平過渡，同時根本上也維護了官僚集團的政治利益和經(jīng)濟利益，C項正確;“保障了”的說法太過絕對，不能依賴禪讓方式就實現(xiàn)政治的和平穩(wěn)定，排除A項;“放棄了”的說法不符合史實，封建社會政權的延續(xù)仍是家天下，排除B項:皇帝下詔主動退位，本質上是被迫的行為，權臣實質上仍是奪取了皇帝的權力，這不符合儒家思想中的“忠”，排除D項。故選C項。新情境考練2.(2024廣東卷)如表《魏書》記載的部分皇帝賞賜新情境考練【答案】C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是:北魏(中國)。根據(jù)表格可知，北魏時期部分皇帝的賞賜依然是牛馬、奴婢等，這體現(xiàn)了鮮卑少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習俗，是鮮卑民族習俗的延續(xù)C項正確;皇帝賞賜牛馬并不代表當時經(jīng)濟衰落，排除A項，賞賜牛馬多少根據(jù)功勞大小，無法得出等級制度森嚴，排除B項表中時間內(nèi)尚未進行俸祿制改革，484年孝文帝時期實行俸祿制改革，排除D項，故選C項。道武帝登國3年（388年）雜畜十余萬……各有差明元帝永興5年（413年）賞征還將士牛馬、奴婢各有差太武帝始光4年（427年）留文武生口、繒帛、馬牛各有差由此可知（

）A．北方游牧經(jīng)濟衰落 B．封建等級制度森嚴C．鮮卑民族習俗的延續(xù) D．俸祿制改革不徹底3.(2023江蘇卷)建安十八年(213)，曹操以漢獻帝的名義下詔恢復古代九州之制，“省幽、并州，以其郡國并于冀州”，裁撤本為孫權控制的交州。至建安二十四年，將全國州數(shù)始終維持在九個。曹操復古改制的實踐體現(xiàn)了()A．魏國在三國中占據(jù)優(yōu)勢 B．大一統(tǒng)思想的歷史傳承C．東漢朝廷政令執(zhí)行通暢 D．地方行政層級持續(xù)變化【答案】B【解析】

根據(jù)材料可知，曹操以漢獻帝的名義下詔恢復古代九州之制，體現(xiàn)了曹操受漢代大一統(tǒng)思想的影響，B項正確。材料沒有涉及三國之間實力的對比，排除A項；曹操只是一漢獻帝的名義下詔，但并不代表東漢政權，排除C項；曹操的改制并沒有持續(xù)下去，且地方行政層級持續(xù)變化的表述過于絕對，排除D項。新情境考練4.(2022廣東卷)閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。材料北魏孝文帝認為使用近百年的都城平城“只是用武之地，非可文治”，而洛陽是帝宅王里，可“光宅中原”，故有意遷都。由于迭經(jīng)戰(zhàn)亂，洛陽早已衰敗，太和十七年(493)孝文帝巡幸洛陽，令穆亮和漢族人氏李沖、董爵等人籌劃重建。兩年后，北魏“六宮及文武，盡遷洛陽”?？脊虐l(fā)掘證明，北魏洛陽城的核心格局繼承和發(fā)展了中原正統(tǒng)王朝的都城模式和制度，主要建筑的規(guī)模、位置和名稱等與魏晉一致。遷洛早期重建的洛陽宮太極殿廣泛吸收和借鑒了魏晉洛陽城、南朝建康城和平城太極殿的形制。整個城市分為宮城、內(nèi)城和外郭城。布局謹嚴，規(guī)模宏大，遠超前代。筑外郭城以及在城內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃建造里坊，使郭城區(qū)域的功能進一步明確和豐富，是中國古代都城營建的一大創(chuàng)舉。三重城圍都城形制的出現(xiàn)，也改變了過去都城前朝后市的布局。開東魏、北齊鄴都南城和隋唐長安城宏大整齊之先河。

——摘編自錢國祥《北魏洛陽外郭城的空間格局復原研究》等(1)概述孝文帝重建洛陽的原因和舉措。新情境考練(1)原因：洛陽舊城衰