2026屆高考政治熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)《探索認(rèn)識(shí)的奧秘》

人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界的過程，就是追求真理的過程。人的認(rèn)識(shí)究竟從哪里來？時(shí)間在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用是什么？有沒有客觀真理？人們?nèi)绾卧趯?shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理？1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定反作用真理正

確含義特點(diǎn)基本形式含義階段特點(diǎn)含義特點(diǎn)客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)反復(fù)性、無限性、上升性客觀性、具體性、條件性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的來源動(dòng)力在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映本課框架認(rèn)識(shí)（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）兩個(gè)階段（形式）：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別內(nèi)涵形式特點(diǎn)地位聯(lián)系人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)感覺、知覺和表象概念、判斷和推理直接性和形象性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段間接性和抽象性感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。人（而非動(dòng)物）對(duì)象：自然界、人類社會(huì)、人的思維性質(zhì)：積極的（不是被動(dòng)的）【注意】認(rèn)識(shí)≠意識(shí)。二者本質(zhì)上是一樣的，都來源于實(shí)踐，內(nèi)容都是客觀的，都對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生一定的影響，二者都有正誤之分。

區(qū)別在于：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。結(jié)合《邏輯與思維》體會(huì)“認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程——從感性具體到思維抽象、再到思維具體”的相關(guān)知識(shí)，深入理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐（含義、基本形式）基本形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐(最基本)、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。如何理解主體：人實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)活動(dòng)：改造實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)象客觀事物實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)；不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。思考、辯論、認(rèn)識(shí)、言論等都不是實(shí)踐運(yùn)用概念內(nèi)涵與外延的知識(shí)理解實(shí)踐概念，不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延(如：認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)”)，也不能縮小實(shí)踐的外延(如：認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”)。實(shí)踐（特點(diǎn)）特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素（主體、對(duì)象和手段）都是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用

的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受

客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響(“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”)社會(huì)歷史性①社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；

②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的，不同歷史階段實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響；歷史性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響;(“合作”“歷史過程”）聯(lián)系三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系）表現(xiàn)理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映；②認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)；③（認(rèn)識(shí)的途徑）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上；②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，

從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去；②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的；強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”近水知魚性，近山識(shí)鳥音。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知；

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”吃一塹，長一智。學(xué)然后知不足。

書到用時(shí)方恨少。強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照是騾子是馬，拉出來遛遛。路遙知馬力，日久見人心。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，要回歸到實(shí)踐中去，服務(wù)實(shí)踐。精通的目的全在于應(yīng)用。學(xué)以致用。造燭為求明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條:一是參加實(shí)踐，這就是直接經(jīng)驗(yàn);

二是就是讀書學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn),都是實(shí)踐的產(chǎn)物，歸根到底來源于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)發(fā)展過程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐......1.理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)。

糾正：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。2.認(rèn)識(shí)的目的是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

糾正：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。3.科學(xué)理論可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。

糾正：科學(xué)理論屬于認(rèn)識(shí)范疇，不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。

糾正：盲目的實(shí)踐是以錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的實(shí)踐，是存在的。

易錯(cuò)易混實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)

踐認(rèn)

識(shí)（決定或基礎(chǔ)）

（反作用）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，

是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用；正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)方法論：要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?？偨Y(jié)1：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理與謬誤有何關(guān)系？真理有何特點(diǎn)？在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理的特點(diǎn)）真理的特點(diǎn)原理方法論真理是客觀的。（最基本屬性）真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)（真理是絕對(duì)的）堅(jiān)持真理，尊重真理，并在真理指導(dǎo)下辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。堅(jiān)持真理面前人人平等真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。要正確把握真理的適用條件和范圍，要正確對(duì)待謬誤，避免真理向謬誤轉(zhuǎn)化。想問題辦事情做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是相對(duì)的，真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一注意：(1)堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。(2)不能認(rèn)為真理永遠(yuǎn)都是正確的。真理是相對(duì)于特定的過程來說的，要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會(huì)成為謬誤。(3)真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理的內(nèi)容是客觀的，而其形式是主觀的，屬于認(rèn)識(shí)范疇，不能把真理等同于客觀實(shí)在指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際追求真理是一個(gè)過程！追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）特點(diǎn)

表現(xiàn)（含義）原因方法論認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有上升性與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（1）從認(rèn)識(shí)主體看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)①認(rèn)識(shí)對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界③認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的②認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的真理在發(fā)展中不斷地超越自身從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程追求真理是一個(gè)永無止境的過程人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（不是一帆風(fēng)順）真理可以被超越，不能被否定和推翻①要受到具體的實(shí)踐水平的限制②要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等主觀條件的限制。客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程?！倜總€(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無限的（2）從認(rèn)識(shí)的客體看：

區(qū)分認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性(1)反復(fù)性:(2)無限性:(3)上升性:強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過程曲折，不是一帆風(fēng)順的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)無限發(fā)展強(qiáng)調(diào)真理不斷超越自身特別提醒

（1）直線論和圓圈式的循環(huán)論是錯(cuò)誤的。（2）真理不會(huì)被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，不斷地超越自身。（3）人類認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一。（4）真理并非一成不變，不存在永恒的、終極的、絕對(duì)的真理。含義

認(rèn)識(shí)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的形式（階段）認(rèn)識(shí)的唯一來源

獲得認(rèn)識(shí)的基本途徑認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本目的認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。正確認(rèn)識(shí)（真理）與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（謬誤）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性總結(jié)2：

①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性；

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（或?qū)嵺`決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。

③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

④真理具有客觀性、具體性、條件性。

要正確對(duì)待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富、發(fā)展和完善真理。

⑤認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1、運(yùn)用認(rèn)識(shí)論/探索認(rèn)識(shí)的奧秘相關(guān)知識(shí)分析問題答題要素：實(shí)踐（特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）+真理+認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)總結(jié)3：（大切口題）2.要求用“真理”的知識(shí)分析某問題

（1）真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤相伴而行，真理和謬誤有嚴(yán)格的界限。

（3）真理的屬性：真理是客觀的，真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）追求真理的過程：認(rèn)識(shí)的三個(gè)特點(diǎn)分別加追求真理的三個(gè)過程。

（5）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?？偨Y(jié)4：注意小切口：3、要求用“認(rèn)識(shí)”“追求真理是一個(gè)過程”的知識(shí)分析某問題

①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。+材料

②認(rèn)識(shí)具有無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。+材料

③認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。+材料

④方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?？偨Y(jié)5：注意小切口：選擇題考點(diǎn)1．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)都有正確與錯(cuò)誤之分。（不能比較哪個(gè)更可靠）2．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，所有認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。

（不能說理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)）3．感覺、知覺和表象是感性認(rèn)識(shí)的三種形式；概念、判斷和推理是理性認(rèn)識(shí)的三種形式。（不能混淆）4．正確的認(rèn)識(shí)才能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展（不能籠統(tǒng)地說認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展）5．實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)。

（讀書學(xué)習(xí)等改造主觀世界的活動(dòng)不屬于實(shí)踐）6．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。（不能說實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑）7．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

（只有實(shí)踐）總結(jié)6：8．真理與謬誤往往是相伴而行的，但又有著嚴(yán)格的界限。（不能說真理中包含著謬誤的成分）9．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（不存在永恒真理、終極真理）10．受主客觀因素影響，對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的）11．真理要在發(fā)展中不斷超越自身，經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。12．真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。（順序不能顛倒）13．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力）選擇題考點(diǎn)1．過去，農(nóng)民“面朝黃土背朝天”，勞動(dòng)強(qiáng)度大且生產(chǎn)效率低。如今，先進(jìn)的農(nóng)機(jī)裝備不斷涌現(xiàn)，無人駕駛拖拉機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)等大顯身手，不僅解放了勞動(dòng)力，還推動(dòng)了土地經(jīng)營權(quán)的放活、規(guī)?；N的發(fā)展。這表明（

）①人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的②先進(jìn)工具能夠延伸人的認(rèn)識(shí)器官③生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革④生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用A．①③B．①④C．②③D．②④1．A【詳解】①：農(nóng)民從傳統(tǒng)手工勞作到使用先進(jìn)農(nóng)機(jī)，體現(xiàn)了人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的，①正確。②：題目強(qiáng)調(diào)農(nóng)機(jī)解放勞動(dòng)力和推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，而非延伸人的認(rèn)識(shí)器官，與題意無關(guān)，②排除。③：農(nóng)機(jī)裝備（生產(chǎn)力進(jìn)步）推動(dòng)了土地經(jīng)營權(quán)放活、規(guī)?；N（生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整），體現(xiàn)了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，③正確。④：題目未體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，而是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，④排除。2．我國科研人員運(yùn)用高精度測(cè)序等前沿技術(shù)并結(jié)合多種算法，在全球首次成功繪制六倍體小麥的端粒到端粒完整基因組圖譜。依托該成果，科研人員可以更精準(zhǔn)地挖掘與產(chǎn)量品質(zhì)、抗病性相關(guān)的關(guān)鍵基因，為小麥品種改良帶來重要突破。由此可見（

）①高精度測(cè)序技術(shù)的運(yùn)用深化了對(duì)小麥基因的認(rèn)識(shí)②科研人員可依托圖譜創(chuàng)造基于自身需要的小麥改良品種③依托圖譜指導(dǎo)小麥品種改良是對(duì)小麥基因認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段④形成對(duì)小麥完整基因組圖譜的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了思維從抽象上升到具體A．①② B．①④ C．②③ D．③④2．B【詳解】①：運(yùn)用高精度測(cè)序等前沿技術(shù)繪制六倍體小麥的端粒到端粒完整基因組圖譜，能更精準(zhǔn)挖掘關(guān)鍵基因，說明高精度測(cè)序技術(shù)的運(yùn)用深化了對(duì)小麥基因的認(rèn)識(shí)，①正確。②：科研人員應(yīng)依托圖譜并遵循小麥自身生長規(guī)律創(chuàng)造小麥改良品種，而不是基于自身需要，②排除。③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，依托圖譜指導(dǎo)小麥品種改良屬于實(shí)踐活動(dòng)，而理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，③排除。④：從對(duì)小麥各方面零散的認(rèn)識(shí)到繪制出完整基因組圖譜，實(shí)現(xiàn)了思維從抽象上升到具體，④正確。3．中國古代素有“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的建城思想，但在二里頭遺址的前期考古中卻未能找到城墻。2024年，在與其隔河相望的古城村，新發(fā)現(xiàn)一道夯土墻，專家推測(cè)其極可能是人們苦苦尋找60余年的二里頭都邑城墻，這為研究夏商時(shí)期都城建設(shè)提供了重要線索。這一發(fā)現(xiàn)表明（

）①復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程②未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)不能正確指導(dǎo)實(shí)踐③人們認(rèn)知能力的提高是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)右颌軐?shí)踐不斷產(chǎn)生新問題推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索A．①② B．①④ C．②③ D．③④3．B【詳解】①：在二里頭遺址前期考古未找到城墻，而后來在隔河相望的古城村發(fā)現(xiàn)可能是二里頭都邑城墻的夯土墻。這是因?yàn)槎镱^都邑城墻作為復(fù)雜事物，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷一定的時(shí)間和考古探索過程，前期沒發(fā)現(xiàn)，后期才發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程，①正確。

②：題干主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)二里頭都邑城墻認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，并沒有涉及未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)能否正確指導(dǎo)實(shí)踐的相關(guān)內(nèi)容，題干重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)的發(fā)現(xiàn)和推進(jìn)，并非討論認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐與實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的關(guān)系，②不符合題意。

③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐中不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。而不是人們認(rèn)知能力的提高是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)右?，③錯(cuò)誤。

④：前期考古未發(fā)現(xiàn)二里頭都邑城墻，這是實(shí)踐中存在的問題，基于這個(gè)問題，考古工作持續(xù)進(jìn)行，在2024年有了新發(fā)現(xiàn)，這表明實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索，④正確。4．塑料的降解周期極其漫長。研究人員開發(fā)出一種可生物降解的新型塑料—熱塑性聚氨酯，在合適的溫度和濕度下，這種塑料能被嵌入其中的細(xì)菌孢子自然分解。但該工藝目前還停留在實(shí)驗(yàn)室小規(guī)模生產(chǎn)階段，能否實(shí)現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，還需進(jìn)一步檢驗(yàn)。由此可見（

）①物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)②物質(zhì)世界按照一定的規(guī)律存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展③實(shí)踐的需要推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明④實(shí)驗(yàn)結(jié)果是檢驗(yàn)研究結(jié)論正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①③ B．①④ C．②③ D．②④4．C【詳解】1①：物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但材料沒有涉及，①排除。②：研究人員利用細(xì)菌孢子在特定條件下分解塑料，表明物質(zhì)世界（如塑料降解）存在固有規(guī)律，人類可以認(rèn)識(shí)和利用這些規(guī)律，②正確。③：塑料降解周期長是實(shí)踐中的環(huán)境問題，推動(dòng)研究人員開發(fā)新型可生物降解塑料（如熱塑性聚氨酯），這體現(xiàn)了實(shí)踐需求是科技發(fā)展的動(dòng)力，③正確。④：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④排除。5．某民警多次入戶走訪，發(fā)現(xiàn)村里有些老人用不好紙質(zhì)警民聯(lián)系卡。該民警反復(fù)琢磨怎樣才能讓村民聯(lián)系民警更方便，經(jīng)多次嘗試最終制成可綁定民警電話號(hào)碼的智能貼片。村民只需拿出貼片，靠近手機(jī)，便可一鍵撥通民警電話。材料說明（

）A．分析問題時(shí)要善于抓住主流 B．追求真理是一個(gè)反復(fù)的過程C．實(shí)踐為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具 D．價(jià)值觀影響著人們的行為選擇5．D【詳解】AB：材料強(qiáng)調(diào)民警進(jìn)行一系列實(shí)踐目的是要讓村民能夠更方便地聯(lián)系民警，未體現(xiàn)分析問題要抓住主流和追求真理是一個(gè)反復(fù)的過程，AB不符合題意。C：民警發(fā)明的智能貼片，其作用是一鍵撥通民警電話，方便聯(lián)系，這本質(zhì)上是一個(gè)行動(dòng)工具、溝通工具，并沒有反映可以延伸人類的認(rèn)識(shí)器官與提供新的認(rèn)識(shí)工具，C排除。D：民警秉承的是為人民服務(wù)的正確價(jià)值觀，影響著他不斷嘗試尋找解決問題的正確方法，說明價(jià)值觀影響著人們的行為選擇，D正確。6．2025年，全球首個(gè)人形機(jī)器人半程馬拉松在北京舉行，引起人們對(duì)機(jī)器人參加競技體育的廣泛關(guān)注。競技體育不僅能測(cè)試機(jī)器人的實(shí)時(shí)決策、運(yùn)動(dòng)控制等能力，有望帶動(dòng)其從局部技術(shù)突破到整體性能提升，還能推動(dòng)機(jī)器人的研發(fā)向應(yīng)用領(lǐng)域拓展，對(duì)此理解正確的是（

）①競技體育能夠驗(yàn)證機(jī)器人活動(dòng)的目的性②機(jī)器人參加競技體育的測(cè)試是實(shí)踐活動(dòng)③應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的④機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破A．①② B．①④ C．②③ D．③④6．D【詳解】①：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，目的性是人類意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)。機(jī)器人不具有意識(shí)，其活動(dòng)不是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，所以競技體育不能驗(yàn)證機(jī)器人活動(dòng)的目的性，①錯(cuò)誤。②：實(shí)踐的主體是人，機(jī)器人的活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)，②錯(cuò)誤。③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的，③正確。④：整體由部分構(gòu)成，機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破，④正確。7．有無是非，如何分辨是非，歷來為人們所關(guān)注?？鬃釉痛颂岢觥氨姁褐夭煅?；眾好之，必察焉”，即大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛他，也一定要去考察。據(jù)此，可以推出（

）①經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一②“是”與“非”不能辨別，因?yàn)槎鄶?shù)人的意見難以達(dá)成一致③“是”與“非”是人們對(duì)同一確定的對(duì)象所產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)④“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”來辨別A．①② B．①③ C．②④ D．③④7．D【詳解】①：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的認(rèn)識(shí)才是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，①錯(cuò)誤。

②：孔子的話強(qiáng)調(diào)即使多數(shù)人意見一致（眾好或眾惡），也必須通過考察來辨別是非，即認(rèn)為“是”與“非”是可以辨別的，②錯(cuò)誤。

③：大家對(duì)同一對(duì)象有“惡”“好”的不同認(rèn)識(shí)，說明“是”與“非”是人們對(duì)同一確定對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有主體差異性，③正確。

④：實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，說明“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”（即實(shí)踐）來辨別，④正確。

8．廣袤的野鴨湖濕地里，全新啟用的AI“鷹眼”鳥類監(jiān)測(cè)系統(tǒng)如同敏銳的獵手，一旦有鳥類進(jìn)入視野，便能快速識(shí)別它們的種類、數(shù)量和行為信息，為生態(tài)保護(hù)工作提供有力的數(shù)據(jù)和技術(shù)支持。該“鷹眼”系統(tǒng)（

）A．可以獲取鳥群的鮮活印象，是感性認(rèn)識(shí)的最終目的B．重現(xiàn)鳥群的外部聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了從感覺向表象的躍升C．激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，給鳥類活動(dòng)打上了人的烙印D．延伸了人的認(rèn)識(shí)器官，有助于把握鳥類活動(dòng)的規(guī)律8．D【詳解】A：感性認(rèn)識(shí)的最終目的是為了上升到理性認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界，AI“鷹眼”系統(tǒng)獲取的鳥類圖像、數(shù)量等信息屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇，但它的存在是為了通過數(shù)據(jù)分析進(jìn)一步揭示鳥類活動(dòng)的規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐，A排除。B：感覺和表象都是感性認(rèn)識(shí)，“躍升”更強(qiáng)調(diào)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)變，而該選項(xiàng)未體現(xiàn)這一層次，B排除。C：主觀能動(dòng)性是人認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，AI系統(tǒng)作為工具，確實(shí)需要人來設(shè)計(jì)和使用，體現(xiàn)了激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，但鳥類活動(dòng)的規(guī)律是客觀存在的，系統(tǒng)的作用是“監(jiān)測(cè)”而非“改造”或打上了人的“烙印