《答司馬諫議書（第三課時）》任務三：王安石與司馬光同朝為臣，素有私誼，但在變法問題上卻有著不同的看法，很多方面甚至針鋒相對。從他們的立場出發(fā)，體會古代士人的擔當精神。王安石變法（熙寧變法、熙豐變法）發(fā)生在宋神宗時期的改革，旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場社會改革運動。王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)，富國強兵，挽救宋朝政治危機為目的，以“理財”、“整軍”為中心，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會變革運動。變法一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，充實了政府財政，提高了國防力量，對封建地主階級和大商人非法漁利也進行了打擊和限制。但是，變法在推行過程中，由于部分舉措的不合時宜和實際執(zhí)行中的不良運作，也造成了百姓利益受到不同程度的損害（如保馬法和青苗法），加之新法觸動了大地主階級的根本利益，所以遭到他們的強烈反對，最終結(jié)果是失敗的。司馬光，字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西省夏縣）人，世稱涑（sù）水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年，進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元祐元年，去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列“元祐黨人”，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣；從祀于孔廟，稱“先儒司馬子”；從祀歷代帝王廟。王安石與司馬光的關系1、文學上相敬的諍友一個反對新法的官員死后，司馬光為其作墓志銘，其中有諷刺變法的話。有好事者將這個墓志銘獻給王安石，以為王安石會遷怒于司馬光。不料，王安石卻將銘文掛在墻上，向其門下之士贊曰：“君實之文，西漢之文也?！倍渡凼弦娐勪洝芬抉R光的《齋記》記載，司馬光對王安石的評價為：“好讀書，能強記，雖后進投藝及程式文有美者，讀一過則成誦在口，終生不忘。其屬文，動筆如飛，初若不錯意，文成，觀者皆服其精妙?！?、政治上不相容的政敵熙寧元年(1068)，司馬光與王安石之間發(fā)生了一場激烈的爭辯。其時因河北受災，國用不足，宰相曾公亮等建議舉行南郊典禮時停止賞賜。神宗把這個意見交學士院討論。司馬光從節(jié)流方面著眼，認為救災節(jié)用，宜從貴近者開始，主張停止賞賜。王安石卻從開源方面立論，認為國用不足是沒有任用善于理財者的緣故。兩人的意見截然相反，各不相讓。這是新法實行前的一次交鋒。后宋神宗任用王安石為參知政事（副相），主持變法。司馬光反對新法，與王安石有過無數(shù)次交鋒，書信往來只為其一。神宗死后，司馬光擔任宰相?；实墼儐査抉R光對王安石的評價時，司馬光說:“王安石嫉惡如仇胸懷坦蕩，忠心耿耿。”皇帝感嘆說：“卿等皆君子也!”1086年，王安石去世。司馬光預感到王安石身后，可能會遭受世俗的鄙薄和小人的凌辱。他立即抱病作書，告訴右相呂公著:“介甫文章節(jié)義，過人之處甚多......方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反復之徒必詆毀百端，光意以謂朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風?！彼抉R光對王安石的評價也甚為恰當，認為王安石的文章在氣勢上常人所不能及，所發(fā)議論多帶鋒芒、無平庸之氣。朝廷根據(jù)司馬光的建議,追贈王安石為太傅，贈謚號為“文”。王安石大權(quán)在握之時，皇帝詢問他對司馬光的看法，王安石大加贊賞，稱司馬光為“國之棟梁”，對他的人品、能力、文學造詣都給了很高的評價。正因為如此，雖然司馬光失去了皇帝的信任,但是并沒有因為大權(quán)旁落而陷入悲慘的境地，總而得以從容地“退江湖之遠”，吟詩作賦，錦衣玉食?！肮饨袼?，正逆介甫之意，明知其不合也，然光與介甫趣向雖殊，大歸則同，介甫方欲得位，以行其道，澤天下之民；光方欲辭位，以行其志，救天下之民，此所謂和而不同者也。故敢一陳其志，以自達于介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣?！薄抉R光《與王介甫書》“我現(xiàn)在所說，正好跟您的意見相反，明明知道不合您的心意，但是我與您雖然在政治上的趨向有別，但其總的目標卻是相同的，您正欲得到相位以行其治國之道，使天下的人民受其恩澤；我正欲辭去官職，以行個人之志，使天下的人民得到拯救，這就是我所說的‘和而不同’的涵義。因此敢于略陳我的志愿，親自傳達給您，以盡益友的情誼，至于是采納或者拒絕，就全在您了?！薄抉R光《與王介甫書》孔子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’君子之道，出、處、語、默，安可同也？然其志則皆欲立身行道、輔世養(yǎng)民，此其所以和也?！薄抉R光《與王介甫書》“孔子說：‘君子能夠做到意見一致，卻不肯盲從附和；小人只是盲從附和，卻不能做到意見一致。’君子（處世待人）的道理，或者出外行事，或者安居靜處，或者發(fā)表議論，或者保持沉默，這怎么可以盲從附和呢？但他們的志向都是想樹立事業(yè)，實行政治主張，輔助社會，養(yǎng)育黎民百姓，這是他們一致的地方。”——司馬光《與王介甫書》觀點目的相同點《與王介甫書》侵官、生事、征利、拒諫、天下怨謗介甫方欲得位，以行其道，澤天下之民；光方欲辭位，以行其志，救天下之民。為國而憂、為百姓計《答司馬諫議書》受命于人主，修之于朝廷，授之于有司；舉先王之政，興利除弊；為天下理財；辟邪說，難壬人；固前知其如此；“士人”的擔當精神立場擔當司馬光守舊“立身行道、輔世養(yǎng)民”王安石革新“雖然政見不同，可是他們的出發(fā)點都是站在‘福國利民’四個字上面，所以兩人往復辯論，態(tài)度是光明磊落的。”（龍榆生《古今名人書牘選》）什么是“士”？許慎在《說文解字》中的解釋是：“士，事也?！币鉃樯朴谧鍪虑橛心芰Φ娜恕０喙淘凇栋谆⑼ā分薪忉尀椋骸巴ü沤瘢q然不，謂之士?！卑喙淘凇稘h書·食貨志》中又解釋為：“學以居位曰士?！狈稌稀逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》中解釋為：“以才智用者謂之士?！笨偫ㄆ饋恚笆俊本褪侵赣兄R、有思想、有能力、有一定地位的讀書人。孔子和早期儒家對士人的塑造，從一開始即鄭重賦予使命感、責任感。1.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）2.孟子曰：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）余英時先生在《士與中國傳統(tǒng)文化》一書中認為：士是中國傳統(tǒng)文化中一個獨特的現(xiàn)象。士人既是國家政治的參與者，又是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，是中華文明所獨有的一個精英社會群體。他們以其特有的士人精神，在薪火相傳的中華文明的歷史進程中，發(fā)揮著無可替代的作用。中國知識分子歷來有一種治國平天下的政治理想，有一種與生俱來的憂國憂民的憂患意識。他們以儒家“入世”的積極態(tài)度，參與政治，關注民生，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，以“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神，彰顯士人的家國情懷。魏征上陳《諫太宗十思疏》，王安石回書《答司馬諫議書》，他們兩人均為古代名臣，一位以直言敢諫知名，一位以銳意革新著稱，堪稱古代士人的楷模。憂國愛民，以天下為己任的偉大詩人蘇軾在《辯賈易彈奏待罪札子》中說：“竊懷憂國愛民之意，自為小官，即好僭議朝政，屢以此獲罪，然受命于天，不能盡改。”在這里，蘇軾把關心朝政的擔當情懷看成是“受命于天”，違天則不祥。一百余年之后，偉大的愛國詩人陸游在《跋東坡帖》里由衷地贊許道：“公不以一身禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然?！笔咳司竦臍v史光影“士人”精神的現(xiàn)實意義天下興亡，匹夫有責。古往今來，眾多仁人志士自覺承擔匡世濟民的責任，積極建言獻策，勇于變法圖強。他們憂國憂民，心懷天下，堅守道義，敢于擔當，令后人崇敬景仰。中華民族之所以能夠飽經(jīng)憂患、歷盡劫難而綿延不絕地發(fā)展壯大，其中傳統(tǒng)士人這種家國情懷的士人精神，始終在起著脊梁般的支撐作用。他們是今天的我們學習的榜樣，也是我們發(fā)奮圖強的不竭動力。文言知識總結(jié)以一詞多義以致天下怨謗也如君實責我以在位久故盤庚不為怨者故改其度故略上報連詞，因而，因此介詞，拿，用名詞，緣故，原因連詞，所以，因此度一詞多義盤庚不為怨者故改其度度義而后動事今日當一切不事事今日當一切不事事名詞，讀dù，計劃，主張動詞，讀duó，考慮動詞，做名詞，事情知一詞多義則固前知其如此也則非某之所敢知見終必不蒙見察是而不見可悔故也動詞，知道動詞，領教，接受表被動，被動詞，看見古今異義古義今義竊以為與君實游處相好之日久不任區(qū)區(qū)向往之至詞類活用以膏澤斯民今日當一切不事事謙辭，私下偷竊，偷盜情意誠摯少，微小，不重要名詞作動詞，給以好處名詞作動詞，做文言句式（1）判斷句所操之術多異故也；為天下理財，不為征利（2）被動句終必不蒙見察（“見”）（3）狀語后置句議法度而修之于朝廷（“議法度而于朝廷修之”）以謂受命于人主（“以謂于人主受命”）（4）賓語前置句則眾何為而不洶洶然（“何”作“為”的賓語，應為“為何”）（5）定語后置句至于怨誹之多（“多”作“怨誹”的定語，應為“至于多怨誹”）書信里的謙敬詞某：自我的謙稱。竊：謙辭，私自、私下。區(qū)區(qū)：自稱的謙辭。聒：吵擾，此處用作謙辭。蒙：敬辭。承蒙。文化常識1.有司：因古代設官分職各有專司，故稱“有司”，但“有司”并不是某個具體的部門，而是代指官吏。2.古代常用謙稱鄙人：本義指居于郊野之人。古人常用來謙稱自己，表示地位不高，見識淺