射洪中學(xué)高2025級(jí)高一上期第二次月考語(yǔ)文試題命題人：童佳麗肖桂蘭彭志華審題人：鄧麗（考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡對(duì)應(yīng)題號(hào)的位置上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：從前哲學(xué)家把思想分為“有意旨的”和“聯(lián)想的”兩種?！奥?lián)想的思想”是自由起伏飄忽不定的。例如我此刻從菊花想起，想到中山公園，由中山公園想到潭柘寺、蛇等等。從菊花到蛇的聯(lián)想雖然線索前后相承，卻都是偶然的?！坝幸庵嫉乃枷搿币彩怯杉椎揭摇⒂梢业奖饾u前進(jìn)，但是步步受一個(gè)主旨控制，它所走的方向是由主旨指定的。甲和乙、乙和丙相承是以必然關(guān)系為線索的。其實(shí)“有意旨的思想”也還脫離不了聯(lián)想，所不同者不過(guò)是一個(gè)是有定向、有必然關(guān)系的聯(lián)想，一個(gè)是飄忽的偶然的聯(lián)想罷了?，F(xiàn)在我們沿舊習(xí)慣，說(shuō)聯(lián)想時(shí)單指飄忽的偶然的聯(lián)想。在觀照自然或藝術(shù)時(shí)，我們最容易起聯(lián)想，因?yàn)槲覀儠簳r(shí)丟開(kāi)實(shí)際生活的種種牽制，平時(shí)可以限制聯(lián)想的種種力量都暫時(shí)失其作用。一般人覺(jué)得一件事物美時(shí)，大半因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想。比如人們看畫(huà)，圖畫(huà)的美本來(lái)在顏色、線紋、陰影諸成分的和諧配合所現(xiàn)出的意象上。多數(shù)人看畫(huà)卻不著重這一點(diǎn)而著重畫(huà)里的故事。欣賞音樂(lè)更是如此，許多人喜歡音樂(lè)，大多不是因?yàn)樾蕾p聲音的和諧，而是因?yàn)橄矚g它所喚起的視覺(jué)的意象。這種聯(lián)想所生的情感是不是美感呢？從前英國(guó)有一派心理學(xué)家用聯(lián)想解釋一切美感經(jīng)驗(yàn)。這種見(jiàn)解流行很久，到康德時(shí)才受動(dòng)搖。康德分美為“純粹的”和“有依賴的”兩種。“純粹的美”只在顏色、線形、聲音諸元素的和諧的組合中見(jiàn)出。這種美的對(duì)象完全是一種不具意義的模型。我們看這種模型時(shí)，心靈的活動(dòng)最自由，不受真、善、效用、目的等種種觀念的限制?！坝幸蕾嚨拿馈眲t于形式之外別具意義，使人由形式旁遷到意義上去。例如我們贊美馬匹，因?yàn)樗顫?、雄壯、輕快，這種觀念都是由實(shí)用生活得來(lái)的，這種美就不是純粹的而是有依賴的。依康德看，因聯(lián)想而見(jiàn)到事物的美，自然不是純粹的美了。美感是否與聯(lián)想有關(guān)的問(wèn)題關(guān)乎形式和內(nèi)容的問(wèn)題?？档率瞧匦问蕉鲆晝?nèi)容的。他的學(xué)說(shuō)在近代影響極大。學(xué)者喜歡把藝術(shù)分為兩個(gè)成分：一個(gè)是“內(nèi)容”，又稱“表現(xiàn)的成分”或“聯(lián)想的成分”；一個(gè)是“形式”，又稱“形式的成分”或“直接的成分”。比如說(shuō)圖畫(huà)，題材或故事屬于“表現(xiàn)的成分”，顏色、線形、陰影的配合屬于“形式的成分”。再比如說(shuō)詩(shī)，我們讀一首詩(shī)所了解的意義是“表現(xiàn)的成分”，它的聲音、節(jié)奏等則為“形式的成分”。近代藝術(shù)特別看重“形式的成分”，操之過(guò)激者甚至反對(duì)藝術(shù)含有任何“表現(xiàn)的成分”。圖畫(huà)中的后期印象主義幾乎把“表現(xiàn)的成分”減低到零。比如看一幅塞尚的畫(huà)，你起初只望見(jiàn)許多顏色、線形湊合在一起，成為一種很和諧的“模型”，須費(fèi)過(guò)一番審視和猜度，才知道所畫(huà)的是房子還是崖石。英國(guó)斯溫伯恩和法國(guó)象征派詩(shī)人作詩(shī)，把聲音看得比意義更重要。在這種形式主義彌漫全世界的時(shí)代，聯(lián)想作用在美感經(jīng)驗(yàn)中的位置自然大受打擊。聯(lián)想對(duì)于藝術(shù)的重要性實(shí)在不能一概抹煞，因?yàn)橹X(jué)和想象都以聯(lián)想為基礎(chǔ)，無(wú)論是創(chuàng)造還是欣賞，知覺(jué)和想象都必須活動(dòng)，尤其在詩(shī)的方面。如果丟開(kāi)聯(lián)想，不但詩(shī)人無(wú)從創(chuàng)造詩(shī)，讀者也無(wú)從欣賞詩(shī)了。（摘編自朱光潛《文藝心理學(xué)》）材料二：聯(lián)想是人的一種心理機(jī)制，主要指一個(gè)或一些表象在意識(shí)中出現(xiàn)，使人想到另一些相關(guān)的表象。按聯(lián)想的成因，聯(lián)想可分為四種：接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想和因果聯(lián)想。接近聯(lián)想是對(duì)時(shí)間或空間上接近事物的聯(lián)想。相似聯(lián)想也叫類似聯(lián)想，是對(duì)性質(zhì)、形態(tài)相似事物的聯(lián)想。對(duì)比聯(lián)想是對(duì)性質(zhì)、特點(diǎn)相反的事物的聯(lián)想。因果聯(lián)想是對(duì)具有因果關(guān)系事物的聯(lián)想。古今中外有許多人用聯(lián)想來(lái)解釋審美體驗(yàn)，認(rèn)為在審美活動(dòng)中，人們通過(guò)聯(lián)想暫時(shí)忘卻了實(shí)際生活中的種種羈絆，進(jìn)入藝術(shù)世界，從而產(chǎn)生審美的愉悅。然而，也有許多理論家和藝術(shù)家認(rèn)為審美體驗(yàn)與聯(lián)想無(wú)關(guān)，特別是現(xiàn)代主義藝術(shù)興起，許多人提倡純?cè)姟⒓兯囆g(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式美。聯(lián)想究竟是有助于審美體驗(yàn)還是妨礙審美體驗(yàn)?zāi)?？我以為?yīng)該從以下兩點(diǎn)來(lái)把握它。第一點(diǎn)，應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。例如，賀知章《詠柳》詩(shī)中的“剪刀”意象，人們可以由剪刀聯(lián)想到制造剪刀的鐵匠，再聯(lián)想到鐵匠流滿汗水的臉……如果我們因“剪刀”一詞而引起這些聯(lián)想，這就是非審美聯(lián)想。這種聯(lián)想與詩(shī)本身相去甚遠(yuǎn)，不能使我們進(jìn)入詩(shī)所規(guī)定的情境之中，因而不但與審美體驗(yàn)無(wú)關(guān)，而且還要妨礙審美體驗(yàn)的產(chǎn)生。英國(guó)美學(xué)家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實(shí)用情感與審美對(duì)象所展示的情境不相融合。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點(diǎn)是聯(lián)想時(shí)所展示的情境的定向性和整體性。我們把“剪刀”與全詩(shī)所規(guī)定的整體情境聯(lián)系起來(lái)加以聯(lián)想，定向地進(jìn)行聯(lián)想：“剪刀”不是孤立的，它處在一首清新的詠柳詩(shī)的情境中，它的規(guī)定的意義是指“二月春風(fēng)”，二月春風(fēng)似花匠手中的剪刀，整齊地、精巧地把柳葉剪成綠絲絳，全詩(shī)的情境都引導(dǎo)我們對(duì)“剪刀”的聯(lián)想朝這一特定的方向走。通過(guò)這種聯(lián)想，我們就進(jìn)入了詩(shī)所描寫(xiě)的境界中，感到一種無(wú)法言喻的清新感和優(yōu)美感。這種按一定的主旨、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來(lái)美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對(duì)象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。第二點(diǎn)，應(yīng)該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別。“依存美”和“純粹美”是德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家康德提出來(lái)的。圖案畫(huà)、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型、無(wú)標(biāo)題音樂(lè)等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對(duì)于這些藝術(shù)品的欣賞，只能靠藝術(shù)直覺(jué)，即不經(jīng)聯(lián)想、推理的直觀，而不能靠審美聯(lián)想?！耙来婷馈保褪侵貎?nèi)容的美，像小說(shuō)、戲劇、散文和古典詩(shī)歌等，都不能離開(kāi)人物、情節(jié)、景物等，人物的典型性、豐富性，情節(jié)的生動(dòng)性、曲折性，景物的鮮明性、優(yōu)美性等決定著這些藝術(shù)品美的程度。人們欣賞這類藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想。（摘編自童慶炳《主體心理意象的詩(shī)化————談審美聯(lián)想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.依據(jù)康德的學(xué)說(shuō)，當(dāng)人們通過(guò)欣賞圖畫(huà)的題材或故事來(lái)獲得美感時(shí)，心靈的活動(dòng)會(huì)受到真、善、效用、目的等種種觀念的限制。B.材料一中“聯(lián)想的思想”是偶然的，“有意旨的思想”是定向的，二者分別與材料二中的“非審美聯(lián)想”“審美聯(lián)想”同義。C.材料一提到后期印象主義畫(huà)家塞尚幾乎把“表現(xiàn)的成分”減低到零，可以推知他是材料二中“提倡純?cè)姟⒓兯囆g(shù)”的“許多人”之一。D.材料一指出詩(shī)歌的創(chuàng)作和欣賞都離不開(kāi)聯(lián)想，材料二以《詠柳》一詩(shī)為例來(lái)分析聯(lián)想，則是從詩(shī)歌欣賞的角度展開(kāi)的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.藝術(shù)應(yīng)是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一體，過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式、否定內(nèi)容的作品，可能會(huì)讓人難以理解。B.在康德之后，畫(huà)家都傾向于運(yùn)用顏色、線紋、陰影等元素，去繪制出一些無(wú)意義的模型。C.人們只要進(jìn)行聯(lián)想，就會(huì)暫時(shí)擺脫實(shí)際生活的束縛，進(jìn)入藝術(shù)世界，從而產(chǎn)生審美愉悅感。D.人的審美體驗(yàn)都源自人的聯(lián)想，但并非所有的聯(lián)想都能使人獲得審美體驗(yàn)，比如自由聯(lián)想。3.根據(jù)材料二對(duì)聯(lián)想的分類，下列分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”是接近聯(lián)想。B.“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是類似聯(lián)想。C.“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”是因果聯(lián)想。D.“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”是對(duì)比聯(lián)想。4.白居易《琵琶行》中用“大珠小珠落玉盤(pán)”一句來(lái)描寫(xiě)琵琶曲，按照康德的觀點(diǎn)，這句詩(shī)展現(xiàn)的是哪一種美？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）▲5.一些同學(xué)難以領(lǐng)略詩(shī)歌之美。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勅绾谓鉀Q這一問(wèn)題。（4分）▲（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6—9題。月黑夜楊朔秋頭夏尾，天氣動(dòng)不動(dòng)就變顏?zhàn)兩仃幤饋?lái)，鬧一場(chǎng)大風(fēng)大雨。在這樣風(fēng)雨的黑夜最慣于夜行的人也會(huì)弄得迷失方向。①黑暗形成一所無(wú)情的監(jiān)獄，把李排長(zhǎng)一群人牢牢地禁錮起來(lái)。李排長(zhǎng)接到冀南軍區(qū)司令部命令，過(guò)河到滏陽(yáng)河北岸參加反“掃蕩”斗爭(zhēng)。他帶領(lǐng)一班騎兵在黑夜里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，終于迷惑地下了馬。班長(zhǎng)楊香武提議先到村里找村長(zhǎng)慶爺爺避避雨。到了村里，慶爺爺就領(lǐng)著李排長(zhǎng)等人來(lái)到一座破舊的祠堂，先安排八路軍戰(zhàn)士休息。第二天雨停了，他們潛伏在村里。到了傍晚，火輪般大的太陽(yáng)沉落后，暮色蒼蒼茫茫地襲來(lái)，李排長(zhǎng)的心境卻相反地晴朗起來(lái)：他不再擔(dān)心鬼子的侵?jǐn)_。過(guò)河的事，慶爺爺已經(jīng)一手包攬，預(yù)先便把事情鋪排妥當(dāng)。不走橋，而用船渡。但想安全地突過(guò)這道封鎖線，并不是輕而易舉的事。只要走漏一些兒消息，鬼子決不肯輕輕地放過(guò)。李排長(zhǎng)從腰里掏出糧票和錢(qián)，要算還這一天人馬的吃食費(fèi)用。慶爺爺推開(kāi)他的手，再三地拒絕。老頭子笑道：“嘿，你想錯(cuò)啦。咱們連據(jù)點(diǎn)那里的人還心甘情愿偷著送公糧，咱是想：同志們輕易不來(lái)一趟，吃點(diǎn)飯還不是應(yīng)該的。”結(jié)果，李排長(zhǎng)還是把糧票等付清了。②二更天光景，大地睡去了，生長(zhǎng)在大地胸膛上的人們卻展開(kāi)保衛(wèi)土地的活動(dòng)。慶爺爺一定要親身送他們渡河。李排長(zhǎng)認(rèn)為他的年紀(jì)高，深夜露水很重，怕他招受風(fēng)寒，百般阻止他。老人更加不肯。慶爺爺慣常倚老賣(mài)老，假若旁人說(shuō)他老時(shí)，他可決不服氣。他會(huì)握緊拳頭，伸直強(qiáng)壯的右胳膊，瞪著眼說(shuō)：“別瞧咱老，五六十斤的小伙子叫他墜著打提溜，還不算事！”渡河的地方離據(jù)點(diǎn)僅僅十來(lái)里路，隱隱地可以望見(jiàn)那邊的燈火。李排長(zhǎng)一群人到達(dá)河邊時(shí)，慶爺爺早就派來(lái)一些農(nóng)民等候著。堤上放著兩盞馬燈，照見(jiàn)那些漢子。楊香武低聲叫道：“吹滅燈！還怕鬼子看不見(jiàn)？”一個(gè)農(nóng)民卻很大意地答：“不怕，鬼子黑夜從來(lái)不動(dòng)?！彪S手只把燈苗捻小。滏陽(yáng)河平靜地流著，很黑，很深。兩岸十分靜悄，只聽(tīng)見(jiàn)各色各樣的蟲(chóng)叫。慶爺爺走近一個(gè)漢子，小聲問(wèn)：“船還沒(méi)有來(lái)么？”這時(shí)，下游響起緩緩的水聲，河面推過(guò)來(lái)纖細(xì)的波紋。不久，一只小船輕飄飄地傍岸泊下。船小，所以只能渡人。慶爺爺用商量的口氣對(duì)李排長(zhǎng)說(shuō)：“頭口頂好卸下鞍子，叫他們給拉過(guò)去?！彬T兵脫離鞍子，就像海螺跑出甲殼，失去機(jī)動(dòng)的能力。但又沒(méi)有更完善的辦法，只好冒險(xiǎn)。李排長(zhǎng)叮囑每個(gè)人要攜帶著自己的一套馬具過(guò)河，不許雜亂地堆在一起。這樣，即使情況突然轉(zhuǎn)變，急切間還可以備馬，不至于亂成一團(tuán)。李排長(zhǎng)動(dòng)手解馬肚帶時(shí)，警惕地朝據(jù)點(diǎn)望了幾眼。那隱隱的燈火還沒(méi)熄滅，猶如幾只狡猾的魔眼穿過(guò)漆黑的大野，窺探這邊的動(dòng)作。馬生來(lái)便識(shí)水性，一個(gè)個(gè)在浪花里搖動(dòng)著身子，農(nóng)民就全爬上馬背，低聲吆喝著，一同鳧到對(duì)岸。騎兵各抱著鞍韉，爭(zhēng)著上船。先擺過(guò)五六個(gè)去，李排長(zhǎng)和楊香武全等第二批再渡。慶爺爺打著一盞燈走來(lái)，輕聲地咳嗽著，一面親熱地說(shuō)：“你們走啦？回頭可來(lái)呀！”李排長(zhǎng)從心里感激地說(shuō)：“就是太麻煩你老人家啦。”小船擺過(guò)來(lái)，第二批人也渡過(guò)河去。一袋煙的工夫，這支騎兵便重新備好馬，坐上馬背。李排長(zhǎng)轉(zhuǎn)過(guò)頭，望見(jiàn)慶爺爺還站在河對(duì)岸，不知對(duì)農(nóng)民指揮著什么。古銅色的臉膛，花白頭發(fā)，依稀地映著燈光，顯出的不是老邁的神情，而是充滿生命力的青春氣概。李排長(zhǎng)用兩腿把馬一夾，領(lǐng)著頭跑起來(lái)，急急地要脫離這危險(xiǎn)的境地。他們跑出將近二里路，后邊忽然傳來(lái)爆炸的聲響。楊香武低聲嘲笑道：“鬼子出擊了不成？馬后炮，嚇唬誰(shuí)，橫豎追不上老子啦?！崩钆砰L(zhǎng)用韁繩鞭著馬，更緊地催促馬奔跑。馬便放開(kāi)腿，領(lǐng)著后邊的馬群，一陣風(fēng)似的馳向茫茫的黑夜。北極星正掛在他們的對(duì)面。半個(gè)月后，這隊(duì)人完成任務(wù)，果然轉(zhuǎn)回來(lái)了。他們平安地偷過(guò)那座離據(jù)點(diǎn)極近的板橋，趕到慶爺爺村上時(shí)，約摸將近半夜。四十里路的急行軍，每人的喉嚨都有些干燥。李排長(zhǎng)決定在這里歇息一刻，喝點(diǎn)水，然后再走。他們不費(fèi)事地叫開(kāi)柵欄門(mén)，把馬纜在街上，一齊走進(jìn)村公所。農(nóng)民都起來(lái)了，敞著懷，趿著鞋，對(duì)待老朋友似的招呼他們，但是精神帶著點(diǎn)不自然。楊香武一只腳踏著凳子，兩手玩弄著他慣用的柳條鞭子，眨著眼問(wèn)：“慶爺爺哪去啦？”一個(gè)農(nóng)民苦澀地答：“死啦！”每個(gè)騎兵都睜大眼，李排長(zhǎng)的臉露出更大的驚異。不待他問(wèn)，那個(gè)農(nóng)民接下去說(shuō)：“③那天黑夜送同志們走后，他老人家也就送了命！”那天夜晚，騎兵渡過(guò)河去，慶爺爺正吩咐大家把小船拉到原地藏匿起來(lái)，幾個(gè)人亮著電筒，從他身后走過(guò)來(lái)。河面紅光一閃，響起巨大的爆炸聲音，就在這一霎間，小船碎成幾塊。十來(lái)個(gè)鬼子兵即刻從夜色里涌出來(lái)，把岸上的農(nóng)民包圍在中間。慶爺爺叫鬼子抓去后，好幾天沒(méi)有音信，后來(lái)才聽(tīng)說(shuō)被鬼子挑死了……農(nóng)民說(shuō)完這段事情，又補(bǔ)充道：“都怪咱們太大意，河邊的燈點(diǎn)得明晃晃的，人家用千里眼照一照，什么東西看不見(jiàn)？”全場(chǎng)的人都哀默著，說(shuō)不出話。桌上，洋油燈的燈苗顫動(dòng)起來(lái)，光亮一時(shí)變得很暗淡，燈影里，老人的形象似乎又出現(xiàn)了：古銅色的臉膛，滿頂花白頭發(fā)。他人雖然死了，他的形象卻更清晰、更高大，活生生地刻印在李排長(zhǎng)的心中、楊香武的心中，以及每個(gè)騎兵的心中。帶著這個(gè)形象，當(dāng)騎兵們?cè)偻断蚱岷跓o(wú)邊的夜色時(shí)，每人都具有一種新的力量。這力量刺激他們，④使他們急切想撕破夜色，把頭高舉到天外，從那里，他們可以看見(jiàn)另一個(gè)嶄新的世界。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文中“八路軍”“掃蕩”“鬼子”等特定詞語(yǔ)的運(yùn)用，反映渡河這件事發(fā)生的時(shí)代背景是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。B.第三段文中畫(huà)橫線句李排長(zhǎng)“不再擔(dān)心鬼子的侵?jǐn)_”，從側(cè)面表現(xiàn)慶爺爺做事周到，值得信任，也表現(xiàn)百姓對(duì)革命隊(duì)伍的支持。C.文中畫(huà)波浪線處兩次對(duì)慶爺爺外貌形象進(jìn)行刻畫(huà)，但兩次描寫(xiě)的作用各不相同，第一次旨在表現(xiàn)人們對(duì)慶爺爺?shù)纳钋袘涯?。D.慶爺爺雖然沒(méi)有轟轟烈烈的英雄事跡，卻是千百萬(wàn)個(gè)為中國(guó)革命斗爭(zhēng)獻(xiàn)出寶貴生命的平凡英雄的典型代表。7.對(duì)文中標(biāo)序號(hào)的畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①運(yùn)用比喻，把“黑暗”比作“監(jiān)獄”，禁錮了李排長(zhǎng)一群人，照應(yīng)題目，突出雨中夜晚隊(duì)伍行軍的艱難。B.句子②“大地睡去了”運(yùn)用了比擬，不僅使自然景象生動(dòng)，更暗示了和平寧?kù)o的表象之下，即將有不凡的事情發(fā)生。C.句子③中農(nóng)民稱慶爺爺?shù)乃罏椤八土嗣?，是?dāng)?shù)厝说目陬^語(yǔ)，看似回答很隨意，實(shí)則表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)慶爺爺?shù)淖鹁础.句子④中“夜色”一語(yǔ)雙關(guān)，既指天色，更指社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗；“急切想撕破夜色”表達(dá)了戰(zhàn)士打敗敵人的決心。8.文章最后一段寫(xiě)道，騎兵們“都具有一種新的力量”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@種“新的力量”指什么。（4分）▲9.小說(shuō)騎兵隊(duì)渡江的情節(jié)雖然沒(méi)有寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，卻充滿緊張感，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勛髡呤侨绾螤I(yíng)造這種緊張氛圍的？（6分）▲（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖①數(shù)千而后足。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無(wú)丑不能，無(wú)惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？戎人生乎戎、長(zhǎng)乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長(zhǎng)乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長(zhǎng)乎戎戎人長(zhǎng)乎楚則楚人戎言戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國(guó)之主不可以為賢主也，其所生長(zhǎng)者不可耳。故所生長(zhǎng)不可不察也。天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無(wú)畏乎孟賁②矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲③矣，以眾視無(wú)畏乎離婁④矣，以眾知無(wú)畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術(shù)，而邊境弗患?！背?、魏之王辭言不說(shuō)，而境內(nèi)已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。（節(jié)選自《呂氏春秋·用眾》,有刪改）【注】①跖：腳掌②孟賁：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)的勇士，據(jù)說(shuō)可以“生拔牛角”。③烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的大力士。④離婁：傳說(shuō)為黃帝時(shí)視力最好的人，能見(jiàn)“針末于百步之外”。材料二：王生好學(xué)而不得法。其友李生問(wèn)之曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？”王生不說(shuō)，曰：“凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎？”李生說(shuō)之曰：“孔子云‘學(xué)而不思則罔’，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何以謂之善學(xué)也？”王生益慍，不應(yīng)而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問(wèn)，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去。幾欲拒人千里之外，其擇善學(xué)者所應(yīng)有邪？學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵(lì)，恐不及矣！”王生驚覺(jué)，謝曰：“余不敏，今日始知君言之善。請(qǐng)銘之坐右，以昭炯戒。”（節(jié)選自先秦佚名《李生論善學(xué)者》，有刪改）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）今使楚人A長(zhǎng)乎戎B戎人C長(zhǎng)乎楚D則楚人戎E言F戎人楚G言H矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.假，借助，與《勸學(xué)》“善假于物也”中的“假”意思相同。B.故，特意，與《琵琶行并序》“暮去朝來(lái)顏色故”中的“故”意思不同。C.恥，以……為恥，與《師說(shuō)》“而恥學(xué)于師”中的“恥”意思不同。D.厭，滿足，與成語(yǔ)“貪得無(wú)厭”的“厭”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中作者認(rèn)為即便是桀和紂那樣的暴君也有可取之處，對(duì)于賢良的人，世人更應(yīng)該多向他們學(xué)習(xí)。B.材料一中作者以楚人、戎人習(xí)得語(yǔ)言的事例來(lái)論述環(huán)境的重要性，認(rèn)為君主是否賢明與其所在環(huán)境有緊密關(guān)系。材料一中作者講述狐裘的制作過(guò)程和三皇五帝成就大功名的事例都是為了論述博采眾長(zhǎng)的重要性。D.材料二中李生引用孔子“學(xué)而不思則罔”這句話是為了勸說(shuō)王生多向他人請(qǐng)教并選擇好的意見(jiàn)來(lái)聽(tīng)從。13.把材料中畫(huà)橫線的句子及課本中所學(xué)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎？（4分）▲（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《勸學(xué)》）（4分)▲14.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容簡(jiǎn)要概括“善學(xué)”的方法。（3分）▲（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌,完成15—16題。移居①（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將②不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)③，力耕不吾欺。【注釋】①移居：搬家。②將：豈。③紀(jì)：經(jīng)營(yíng)。15.“酒”是古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，很多詩(shī)人都以酒來(lái)傳情。下列對(duì)詩(shī)句理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A.過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之：朋友過(guò)門(mén)，互相招呼，相聚飲酒；我們仿佛聽(tīng)到親切的招呼聲，仿佛看到他們喝酒時(shí)那喧囂嘈雜的場(chǎng)景。B.何以解憂？唯有杜康：詩(shī)人生逢亂世，渴望招攬人才，建功立業(yè)，改變亂世局面，怎奈人生苦短，所以才借酒澆愁。C.春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾：在美好的景致中，詩(shī)人常常取酒獨(dú)酌獨(dú)飲，然而美酒也無(wú)法排解其貶謫的愁苦。D.三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急：疾風(fēng)欺人，淡酒無(wú)力；也許未必酒淡，而是愁緒太濃太重，酒化不開(kāi)；未必風(fēng)急，而是晚景凄涼，風(fēng)才格外冷。16.“此理將不勝，無(wú)為忽去茲”大意為“這種樂(lè)趣十分美好，切勿將它拋棄”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要說(shuō)明作者在田園生活中感受到了哪些樂(lè)趣？（6分）▲（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行》中，白居易被貶江州潯陽(yáng)城中，臥病潯陽(yáng)，聽(tīng)不到絲竹之聲，更難聽(tīng)到琵琶女彈奏的這樣優(yōu)美的音樂(lè)，早晚間只能聽(tīng)到“杜鵑啼血猿哀鳴”，雖然有一些山歌村笛，卻“▲”。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》直接描寫(xiě)周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)所向披靡，曹軍潰敗的一句是：“▲”。（3）在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“封狼居胥”，但是由于行事草率，最終卻“▲”。（4）

李清照《聲聲慢》中，詞人以梧桐和細(xì)雨的意象烘托無(wú)盡愁緒的句子是：“▲”。（5）《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“▲”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“不如登高之博見(jiàn)也”。（6）《師說(shuō)》中，從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“▲”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18—20題。學(xué)生習(xí)作：他總是喜歡在網(wǎng)上發(fā)表一些不刊之論，這種危言危行讓人感到不安。但他就喜歡用這種方式來(lái)博眼球，由此帶來(lái)的負(fù)面影響備受網(wǎng)友指責(zé)，雖然屢試不爽，但他還是樂(lè)此不疲。分析：學(xué)生習(xí)作存在三處成語(yǔ)使用錯(cuò)誤。出現(xiàn)這些錯(cuò)誤絕非偶然，而是語(yǔ)義感知、語(yǔ)境適配與文化認(rèn)知等方面偏差共同作用的結(jié)果。語(yǔ)義方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)“語(yǔ)素義干擾”是核心誘因。由于許多成語(yǔ)由古漢語(yǔ)演變而來(lái)，有些語(yǔ)素已古今異義，因此理解成語(yǔ)不能“望文生義”。比如“不刊之論”的“刊”并非“刊登”，而是“修改”；“危言危行”的“?！睂?shí)為“正直”，卻被誤讀為“危險(xiǎn)”，這種語(yǔ)素義的古今錯(cuò)位，導(dǎo)致對(duì)成語(yǔ)詞義的感知偏差。語(yǔ)境方面，“語(yǔ)境適配缺失”與“語(yǔ)言色彩誤判”是主要問(wèn)題。語(yǔ)言使用需符合“語(yǔ)境恰當(dāng)性原則”，包括上下文邏輯和情感傾向的適配?！皩以嚥凰敝笇掖螄L試均無(wú)差錯(cuò)，與“受到指責(zé)”的語(yǔ)境沖突?！安豢摗薄拔Ｑ晕Ｐ小本鶠榘x成語(yǔ)，學(xué)生卻將其用于與成語(yǔ)褒揚(yáng)性質(zhì)相悖的語(yǔ)境中，造成語(yǔ)義矛盾，違反“情感色彩適配原則”。文化方面，“文化語(yǔ)境”剝離加劇了理解偏差。成語(yǔ)是文化積淀的產(chǎn)物，許多成語(yǔ)的語(yǔ)義隱含特定文化背景，若缺乏對(duì)文化語(yǔ)境的理解，就難以把握其深層語(yǔ)義。如果不了解成語(yǔ)背后的文化指向，就容易將其等同于普通復(fù)合詞，導(dǎo)致語(yǔ)用失誤。教師建議：借助古漢語(yǔ)知識(shí)準(zhǔn)確理解語(yǔ)素含義，明確成語(yǔ)的字面含義和引申義，（）；關(guān)注語(yǔ)境適配，成語(yǔ)使用也要到什么山上唱什么歌，結(jié)合成語(yǔ)的感情色彩和使用場(chǎng)景，判斷是否與表達(dá)內(nèi)容相符；還要了解成語(yǔ)的來(lái)歷，掌握成語(yǔ)典故的文化背景，進(jìn)而打破砂鍋問(wèn)到底，挖掘