第02講教材文言文復(fù)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文

之事》《庖丁解?！?/p>

目錄

01模擬基礎(chǔ)練

02重難創(chuàng)新練

03真題實(shí)戰(zhàn)練

㈤1

埠陽真礎(chǔ)結(jié)：

//，天f\\

基礎(chǔ)訓(xùn)練（-）

1.下列句子中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（D）

A.異乎三子者之撰（才能）何傷（妨害）乎

B.其言不讓（謙讓）孰（誰）能為之大

C.吾與（贊成）點(diǎn)也舍瑟而作（起身、站起來）

D.攝（夾處）乎大國之間比（比較）及三年

2.下列句中加點(diǎn)的詞語古今意義相同的一項(xiàng)是（）

A.以吾一日長乎爾

B.加之以師旅，因之以饑蝕

C.宗廟之事，如會(huì)同

D.冠者五六人，童子六七人

3.下列加點(diǎn)詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

①由也為之，比及三年②為國以禮，其言不讓③非曰能之，愿學(xué)焉④赤也為之小，孰能為之大

A.①②相同，③?不同

B.①②不同，③?不同

C.①②不同，③?相同

D.①@相同，③④相同

4.下列各旬中，加點(diǎn)詞的活用類型與例句相同的一項(xiàng)是（A）

例句：風(fēng)乎舞等

A.三子者出，曾皙后

B.比及三年，可使足民

C.可使有勇，且知方也

D.赤也為之小，孰能為之大

5.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.若無罪而就死地就：走向

B.以小易大，彼惡知之惡：怎么、哪里

C.百姓皆以王為愛也愛：愛惜

D.不識(shí)有諸識(shí)：知道

6.下列加點(diǎn)的“是”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.王之不王，是折枝之類也

B.無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也

C.挾太山以超北海，語人日：“我不能?！笔钦\不能也

D.是社稷之臣也，何以伐為

7.下列句中加點(diǎn)的詞語，古今詞義相同的一項(xiàng)是（）

A.此心之所以合于王者，何也

B.否，吾何快于是？將以求吾所大欲也

C.俯足以畜妻子

D.則牛羊何擇焉

8.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎

B.批大郤，導(dǎo)大莪導(dǎo)：導(dǎo)致

C.族庖月更刀，折也族：眾

D.^然已解，如土委地委：散落，卸落

9.下列各組句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是（）

A.庖丁為文惠君解牛其印為予群從所得

B.而刀刃若新發(fā)于硼苛政猛于虎也

C.而刀刃者無厚吾嘗終日而思矣

【）.臣以神遇而不以目視常以身翼蔽沛公

10.下列句子中加點(diǎn)的詞，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）

A.視為止，行為遲B.雖然，每至于族

C.依乎天理，批大郤0.未嘗見全牛也

11.從詞類活川的角度看，下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.族庖月更刀月：名詞用作狀語，每月

B.假舟楫者，非能水也水：名詞用作動(dòng)詞，游泳

C.以無厚入有間厚：形容詞用作名詞，厚度

D.三歲貫女，莫我肯德德：名詞，恩德

12.下列句子的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：臣之所好者道也

A.良庖歲更刀，割也

B.技經(jīng)肯繁之未嘗

C.怵然為戒，視為止，行為遲

D.十九年而刀刃若新發(fā)于刪

13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（D千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饃。

譯文：

（2）宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

譯文：_____________________________________________________________

（3）仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。

譯文：_____________________________________________________________

（4）臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

譯文：_____________________________________________________________

6）提刀而立，為之四顧，為之造躇滿志，善刀而藏之。

譯文：_____________________________________________________________

基礎(chǔ)訓(xùn)練（二）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

曾點(diǎn)言志，似有不學(xué)無術(shù)之嫌，而孔子居然對(duì)他的話表示贊許，這就很了。而孟子也說過“窮

則獨(dú)M■其身”（甲），可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道室的想法“那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：（乙）

儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前,

便O

帶著這個(gè)假設(shè)來看老子，也就能理解他說的“愛民治國”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也

同意“德無不容，仁也：道無不理，義也?！保ū┤绻锨f真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語》里提到的幾

位隱士——接輿、長沮、桀溺等一（?。┻B姓名都于留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了?？梢?/p>

老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)貪任感這一方面，老莊與孔孟一樣。

同源異流是儒道互樸的根本特征，只不過孔盂關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是

人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會(huì)問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。無論

二者的差異多么大，都能彼此依存,兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成獨(dú)

有的中國人的人格特征。

1.下面對(duì)語段中幾處標(biāo)點(diǎn)的說明，說法不正確的一項(xiàng)是（

A.甲處引號(hào)表示引用孟子的話。除引用外，引號(hào)還可表示特定稱謂或特殊含義等。

B.乙處的冒號(hào)使用正確，此處表示引出解群，其后的內(nèi)容指的是''大膽的假設(shè)”。

C.丙處引號(hào)內(nèi)的內(nèi)容屬句中引用，“義也”后的句號(hào)放在引號(hào)的前面或后面均可。

D.丁處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入注釋內(nèi)容，和括號(hào)的作用類似。

2.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)

A.耐人尋味休戚相關(guān)不愿相輔相成

B.回味無窮息息相關(guān)不屑相得益彰

C.耐人尋味息息相關(guān)不屑相輔相成

D.回味無窮休戚相關(guān)不愿相得益彰

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào),而且已然內(nèi)化成中國人獨(dú)有的人格特征。

B.不但兩千多年來發(fā)展為中國文化的基調(diào),反而已然內(nèi)化成中國人獨(dú)有的人格特征。

C.不但兩千多年來發(fā)展為中國文化的基調(diào),而且已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國人的人格特征。

D.兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào),反而已然內(nèi)化成中國人獨(dú)有的人格特征。

基礎(chǔ)訓(xùn)練（三）

閱讀下面的文言文，完成1?5題。

文本一：

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其栗于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入泠池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之

田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣

帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓孳而不知發(fā)，人死，則日：'非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之

日'非我也，兵也'？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

文本二：

太史公日：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之

始乜！夫子罕利者，常防其原也。故曰"放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而

闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵：齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，

而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.寡人,即寡德之人，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。

B.兇，指?jìng)θ说臍埍┬袨?，可見?dāng)時(shí)的魏國并不太平。

C.太史公，本是西漢武帝時(shí)期設(shè)立的官職名稱。文本二中指司馬遷.

D.合從連衡，即“合縱”與“連衡”，是戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的兩種政治主張。

3.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A.梁惠王面對(duì)盡心于國而“民不加多”的現(xiàn)'實(shí)，內(nèi)心很茫然，迫切想知道原因，這是他信服孟子的主張而

實(shí)施仁政的心理基礎(chǔ)。

B.從選文看，孟子的仁政學(xué)說，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，孟子更強(qiáng)調(diào)后者，因?yàn)?/p>

這樣，老百姓就能“衣帛食肉”。

C.太史公認(rèn)同孔子的“一-味根據(jù)自己的利益行事，會(huì)招致多方面的怨恨”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為天子和庶人好利

的弊病有所不同。

I）.孟子的主張不符合所到之國的需要，是因?yàn)楦鲊铝τ诤峡v連橫，以攻伐為賢能，而他卻稱述唐堯、

虞舜和夏、商、周三代的德政。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

譯文：_____________________________________________________________

（2）自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

譯文：_____________________________________________________________

5.面對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問，孟子從哪些角度提出了使民加多的辦法？

答：______________________________________________________________

㈤2

重難創(chuàng)新綠

一、閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

景春日：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎。子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，

戒之日：'往之女家，必敬必戒，無違夫子！'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位,

行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?滕文公下》）

（二）

匠石之齊，至于曲轅，見棟社樹。其大蔽數(shù)千牛茶之百圍其高臨山十仞而后有枝；其可以為舟者，旁

十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。

先生不肯視，行不輟，何邪？”日：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器

則速毀，以為門戶則液橫，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！?/p>

匠石歸，棟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫粗梨橘柚果菰之屬，實(shí)熟則剝，剝

則辱：大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道天，自拮擊于世俗者也。物莫不若是。

且于求無所可用久矣，幾元，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物

也，奈何哉其相物也？而幾死之貴人，又惡知散木！”

山木自寇也，皆火自煎也。桂可食，故可伐：漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

（節(jié)選自《莊子?人間世》）

1.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案涂黑。

其大蔽A數(shù)千牛B紫之C百困D其高E臨山F十仞G而后有枝

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（）

A.侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于對(duì)士大夫的尊稱，也泛指顯貴之家。

B.兔，作動(dòng)詞，指古代男子成年要舉行加兔禮。古時(shí)男子二十歲行成人禮而戴冠。

C.實(shí)，果實(shí)，與《五石之瓠》中的“我樹之成而實(shí)五石”的“實(shí)”詞義不同。

D.惡，疑問詞，譯為“哪里，怎么“，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”含義不同。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，

達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。

B.古代女子出嫁時(shí)，以順從為正道，到了夫家要聽從丈夫，不能違背丈夫，更要謹(jǐn)慎做事，恭敬對(duì)待

夫家，方才是合格的妾婦。

C.觀看棟社樹的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見過這么好的樹，是對(duì)棟社樹充分展現(xiàn)其木材價(jià)值

的督賞；匠人不顧不視，是對(duì)其自然之美的不屑一顧。

D.棟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，

以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是棟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)往之女家，必敬必戒，無違夫子！

(2)盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也

5.請(qǐng)依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道。

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

王曰：“吾情，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能.若氏，則無恒產(chǎn)，國無恒心V茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”

及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必便仰足以事

父母，俯足以畜圭子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰

不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王

欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七

十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不

負(fù)或于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

(節(jié)選自《齊桓晉文之事》)

材料二：

先生王斗造門而欲見齊宣王，宣王使謁者延入。王斗曰：“斗趨見王為好勢(shì)，王趨見斗為好士，于王

何如？”使者復(fù)還報(bào)。王日：“先生徐之，寡人請(qǐng)從。”宣王因趨而迎之于門，與入，日：“寡人奉先君

之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱?！蓖醵穼?duì)曰：“王聞之過斗生于亂世事亂君焉敢直言正諫？”宣

王忿然作色，不說。

有間，王斗日：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉?！?/p>

宣王說，目：“寡人愚陋，守齊國，唯恐失標(biāo)之，焉能有四焉？”王斗日：“否。先君好馬，王亦好馬。

先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。"宣王日：

“當(dāng)今之世無士，寡人何好？"王斗日：“世無騏，瞬寐耳，王駟已備矣。世無東郭俊、盧氏之狗①，王之

走狗已具矣。世無毛靖、西施，王宮已充矣。王亦不好上也，何患無上？"王曰：“寡人憂國愛民，固愿

得士以治之?！蓖醵啡眨骸巴踔畱n國愛民，不若王愛尺毅也。"王曰：“何謂也？”

王斗日：“王使人為冠，不使左右便辟②而使工者何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也。

臣故曰不如愛尺毅也?！?/p>

宣王謝日：“寡人有罪國家?！庇谑桥e士五人任官，齊國大治。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策》）

【注】①東郭?。簶O其狡猾的兔子。盧氏之狗：跑得極快的犬。②便辟：君主左右受寵幸的小臣。

6.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將挈題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

王聞A之過B斗生于C亂世D事亂君E焉敢F直言G正諫？

7.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“不能進(jìn)于是矣”中的“進(jìn)”和《庖丁解?！分小俺贾谜叩酪?，進(jìn)乎技矣”的“進(jìn)”意思相同。

B.妻子，古代是指妻子和孩子，與《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”的“妻子”意思相同。

C.庠序，指古代的地方學(xué)校.后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)?！睹献?滕文公上》中有“夏日校，殷曰序，

周日庠”的說法。

D.社稷，原指土神和谷神。古代帝王為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外設(shè)壇祭祀，故社

稷乜指政權(quán)或國家。

8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的^述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為百姓沒有固定的產(chǎn)業(yè)就沒有長久不變的心，所以英明的君主要規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓解

決生計(jì)問題，這反映了孟子“保民而王”的主張。

B.孟子為齊宣王勾畫出一幅衣食無憂、守禮知義、天下歸心的美好的政治藍(lán)圖。但當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于

征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，孟子的主張也是難以實(shí)現(xiàn)。

C.齊宣王降低身份主動(dòng)迎接王斗，這表現(xiàn)了他有想得到人才的愿望。經(jīng)過王斗勸諫，齊宣王最終選拔

了五位賢士，任命他們官職，于是齊國治理得很好。

D.王斗贊揚(yáng)齊宣王具備了齊桓公那樣的優(yōu)良素質(zhì)，如果他柩像尋找駿馬、善跑的獵狗、美女那樣的心

態(tài)，就能找到賢士，企辯層層鋪墊，營造和諧氣氛。

9.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

（2）寡人愚胸，守齊國，唯恐失標(biāo)之，焉能有四焉？

10.面對(duì)齊宣王，孟子和王斗使用了相同的勸諫技巧，請(qǐng)結(jié)合材料分析。

三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

市南宜僚①見魯侯，曾侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，

修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免于患，吾是以憂?！笔心献釉唬骸熬贾?/p>

術(shù)淺矣！夫豐孤文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也：夜行晝居，戒也：雖饑渴隱約②，猶且胥疏于江湖之

上而求食焉，定也。然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其應(yīng)為之災(zāi)也。今魯國獨(dú)非君之皮邪？吾愿君

到形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而

不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。

吾愿君去國捐俗，與道相輔而行?！本唬骸氨似涞肋h(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子日：

“君無形倨③，無留居④，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安

得而至焉？”市南子日：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，

愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有

于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國。方舟⑤而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有偏心

之人不怒。有一人在其上，則呼張歙⑥之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向

也不怒而今也怒向也虛而含也實(shí)人能虛己以游世其孰能害之！”

（節(jié)選自《莊子?山木》）

材料二：

孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌

為栽？“

（節(jié)選自《孟子?離婁上》）

【注】①市南宜僚：荒國人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隱約：困窮，窮乏。③無形倨：無，通“毋”，

不要“倨：傲慢u④居：守，偏執(zhí)v⑤方舟：謂兩舟相并“⑥張歙：張，搏開。歙，收斂v引申為向岸邊

靠攏。

11.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

向也A不怒而今也怒B向也C虛而今也D實(shí)E人能虛己F以游世G其孰能H害之！

12.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.須臾，極短的時(shí)間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思相同。

B.大方，廣大之境，指大道，現(xiàn)代漢語“大方”的意思多指對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇。

c.捐，拋棄，舍棄，與成語,'細(xì)大不捐”,?功不唐捐"中的“捐”意思不同。

D.反，返回，與《鴻門宴》“日夜望將軍至，豈敢反乎”中的“反”意思不同。

13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.市南子晉見曾侯時(shí)見他面帶愁容，一問才知者侯是因?yàn)槲曳ㄏ韧醯淖龇?，恭敬地侍奉鬼神，尊重賢

能，身體力行從不放松，但禍亂仍頻出。

B.市南子認(rèn)為魯侯的做法并不高明，他以狐貍和豹子謹(jǐn)小慎微地生活卻被人傷害的例子，來點(diǎn)明魯國

是者侯憂愁的原因。

C.市南子認(rèn)為曾侯去建德國學(xué)習(xí)治國理政的方法，才能從根本上解決曾侯的憂愁，使他放寬心胸。

D.兩則材料都談到了“節(jié)儉”，材料一側(cè)重于減少君王的浪費(fèi)，降低君王的欲念；材料二側(cè)重于說明

生活節(jié)儉的人不會(huì)掠奪別人，這是一種品德修養(yǎng)。

14.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。

（2）君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。

四、閱讀下面文言文，完成小題。

太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國則曰“世家"，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子

為世家，奚其進(jìn)退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？

豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王

可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，

仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵語者也。

（宋-王安石《孔子世家議》）

人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝三師，不當(dāng)在諸侯之列；語其住則孔子未嘗

有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大刀然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號(hào)，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，

故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在

與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵士者，敦有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T

七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣.孰謂太史公為不知孔子裁“

（明?何良俊《四友齋叢說?史一》）

王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則日：

“嘉文公錫圭曾，作《晉世家》第九。”于越則日：“嘉勾踐滅強(qiáng)吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一?！?/p>

于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，作《孔子世家》第十七。”

其意諸侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也：以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世

家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不夷為列傳也。

（清?袁枚《隨園隨筆，?釋孑一子世家》）

15.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.此其例也例：例證

B.無尺土之柄柄：權(quán)力

C.土去則爵奪奪：喪失

D.而下亦不夷為列傳也夷：齊平

16.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.世天下可也則世家久

B.人謂太史公為孔子立世家非是是大不然

C.以德者，德在與在而尊周者，諸侯之事

D.姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者

17.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（)

A.棲棲衰季之世

棲棲惶惶（生活在）衰微的末世

B.豈以仲尼躬將圣之資

難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂谐蔀槭ト说馁Y質(zhì)

C.太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典

太史公預(yù)料到孔子一定會(huì)享有褒揚(yáng)尊崇的禮儀

D.以其知有天子而能匡亂反正也

是因?yàn)樗麄冎乐芴熳幽軌蚍稣齺y世

18.下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是（）

A.世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？

B.以為孔子之道不因世家而尊。

C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D.論來孔子只合作列傳。

19.司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請(qǐng)根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線

處殖寫恰當(dāng)內(nèi)容V

一、文言文閱讀

（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一1:

孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟唬骸懊献?，魯公族孟孫之后，故孟子仕于齊，喪母?而歸葬于魯

也，三桓子孫，既以衰微，分適他國?！懊献由惺缳|(zhì)，限喪其父，幼被慈母三遷之教。長師孔子之孫子思，

治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。周衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭(zhēng)強(qiáng)，以相侵奪：當(dāng)世取士，務(wù)

先權(quán)謀，以為上賢。先王大道陵退鬼廢異端并起若楊朱墨翟放蕩之言以干時(shí)惑眾者非一。孟子閩悼堯、舜、

湯、文、周、孔之業(yè)將遂漫微，E涂堡底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則蒙仲尼周流憂世，遂

以信道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君成謂之過闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭

蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進(jìn)不得佐興唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無聞焉，是故

垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。''于是退而論集所與高第弟子公

孫五、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。包羅

天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫

士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，《二雅》之

正￡,可謂直而不停，曲而不屈，命世亞圣之大力者也。

（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）

文本二：

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于擂子之父母

也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，雜惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也：無羞惡之心，非人也;

無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮

之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂

其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以

保甲凈；茍不充之，不足以事父母。

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

1.文本一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

先王大道A陵遲黑廢B異端C并起D若楊朱E墨翟放蕩之言F以干時(shí)G惑H眾者非一

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.夙，會(huì)意字。除了有早晨的意義外，還有早起勞作，以示恭敬的意思。此處是早起之意。

B.以為，把……作為。與《國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中“將子無怒，秋以為期”的“以為”詞意相同。

C.倨，形聲字。從人，居聲。本義為傲慢。與成語"前倨后恭''中的“倨”詞性和意義均相同。

D.四海，天下。與明代張溥《五人墓碑記》“四海之大，有幾人歟？”的“四?！痹~性相同。

3.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子著書7篇，其中既有集結(jié)達(dá)官顯貴子弟公孫丑、萬章這些人的疑難問答，也有親自撰寫行為規(guī)

范之類的言論。

B.孟子天生品質(zhì)善良，少時(shí)因孟母而得以遷到良好教育環(huán)境中學(xué)習(xí)，長大后拜在孔子的孫子子思門下

學(xué)習(xí)。

C.孟子生于戰(zhàn)國，當(dāng)時(shí)各個(gè)國家往往憑借武力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以爭(zhēng)奪利益，因此君主選才往往偏好擅長權(quán)

術(shù)謀略的人士。

D.孟子認(rèn)為如果說一個(gè)人具有不忍人之心，真正的原因并不是想與孩子父母拉關(guān)系，也不是想在鄉(xiāng)鄰

中博取聲譽(yù)。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。

（2）非所以內(nèi)交于儒子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

5.概括文本一和文本二中關(guān)于孟子思想的相同點(diǎn)，并結(jié)合文本簡析。

（二）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎堯舜其我病諸夫仁者

己欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人能近取誓可謂仁之方也已”

（選自《論語?雍也》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：“請(qǐng)

問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'‘顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

（選自《論語?顏淵》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不思人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，

治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)

交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非W其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞

惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無足非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端

也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四玳而自謂不能

者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

丙

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。番戶牖斗?室，當(dāng)其無，有室

之用。故有之以為利，無之以為用。

（選自《老子?第十一聿》）

為學(xué)者日益，為跡者日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下也，恒無事：及其有事也，

不足以取天下。

（選自《老子?第四十八章》）

1

文王觀于威，見一丈人釣，而其釣?zāi)?；非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣

父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見良人，黑色而彝，

乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：'寓而政于臧丈人，庶幾乎民有浮乎!諸大夫蹴然日：“先君王也文王日：“然

則'、之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉！"遂迎戒丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三

年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，秋斛【注】不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；

長官者不成德，則同務(wù)也；被斛不敢入于四境，則諸侯無二心也。文王于是焉?歲大師，北面而問曰：“政

可以及天下乎？“臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。

（節(jié)選自《莊子?田子方》）

【注】跳（yu）斛：計(jì)量單位，這里指與本國標(biāo)準(zhǔn)不同的度量衡。

6,下列對(duì)材料甲中畫波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是（）

A.何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已

B.何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已

C.何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已

D.何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已

7.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A.“非惡其聲而然也”與“交相惡則亂”（《兼愛》）兩句中的"惡''含義不同。

B.”無是非之心，非人也”與“人之有是四端也”兩句中的“是”含義相同。

C.”為道者日損”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義相同。

D.“鑿戶牖以為室”與“文王于是焉以為大師”兩句中的“以為”含義不同。

8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“仁”是儒家思想的核心概念之一，雖然孔子在不同情境下對(duì)“仁”的闡釋不盡相同，但總體上他認(rèn)為“仁”

的境界并非不可企及。

B.孟子認(rèn)為人之所以為人，在于其本性中善的因素，人的惻隱、羞惡、辭讓、是非等天性是

“仁"“義禮”“智”等道德的開端。

C.道家重視“無”，《老子》中以具體事物為例生動(dòng)闡釋了"無'’的作用，而《莊子》則以寓言故事的形式

巧妙表現(xiàn)了“無'’的境界。

D.大臣及父兄對(duì)文王重用臧丈人的做法表現(xiàn)出不安，為了安撫眾人，文王通過編造“夢(mèng)見良人”的故事

使他們相信這是“先君之命

9.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。

（2）寓而政于臧丈人，庶兒乎民有疹乎！

10.材料丁所講述的故事體現(xiàn)了材料甲、乙、丙中儒道兩家怎樣的思想理念？請(qǐng)結(jié)合材料中的相關(guān)內(nèi)容簡

要分析。

二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界

上盤早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭，中華的先民卻對(duì)自身的力量充

滿了自信心e在中國古代的神話體系中、女娟補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和

氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女娟等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些

高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神完全不同。神話因素與歷史因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起

來了。神話人物主要不是作為人類的異記力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活

動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造；實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)

大禹治水的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河。渝濟(jì);累而注諸海，決

汝漢、排淮河而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一

位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？

②在中華文化中，人不是匐匐在諸神腳下的可憐蟲、更不是生來就負(fù)有“原罪”的天國棄兒。相反，

人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性、人

的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家都以人為思考的主要對(duì)象，他們的智慧

都是人生的智慧，他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜

拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國

以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教

感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其

政治理想，棲情惶惶，席不暇疑。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以書編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正

做到了“發(fā)憤忘食、樂而忘憂，不知老之將至”。正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自

信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感。