話題鏈接——主張禮治天下歸仁1.教材賞悟“克己復(fù)禮”就是要克制自己，使自己的行為符合周禮的規(guī)范，一切非禮的視聽言行都必須加以克制，這就算有了仁德。禮，指周禮，其實(shí)就是孔子認(rèn)為正確的社會(huì)價(jià)值觀念?！翱思簭?fù)禮”是孔子主張道德上達(dá)到的自由自主的境界?？鬃幼⒅刈陨硇摒B(yǎng)，嚴(yán)于律己。我們從“克己復(fù)禮為仁”這句話里可以看出來?！翱思簭?fù)禮為仁”里面包含著一個(gè)重要的內(nèi)容——“克己”，即克制、約束自己的思想和言行。孔子經(jīng)常用“君子”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照自己，力求完善。因?yàn)椤熬印痹诳鬃拥男哪恐惺恰叭省迸c“禮”的化身，“仁”即君子的“質(zhì)”，“禮”即君子的“文”，文質(zhì)彬彬的君子就是一種理想的人格。2.名句賞記◆安上治民，莫善于禮?！缎⒔?jīng)》◆禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！茏印舳Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣?！蹲髠鳌贰舳Y，天之經(jīng)也，民之行也?！蹲髠鳌贰舻潞裾吡鞴?，德薄者流卑?！豆攘簜鳌贰粑▽捒梢詫捜耍ê窨梢暂d物。君子以厚德載物?！兑讉鳌贰魫廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印贰羧藷o禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧。——荀子◆人有禮則安，無禮則危?！抖Y記》◆德必報(bào)，怨不仇?！w謙◆勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志·蜀書·先主傳》◆不敬他人，是自不敬也?！杜f唐書》◆衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心?！S衡◆禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的?！喔粢粋€(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。——歌德◆禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感?！蹇?.典例賞析禮之所起《禮論》原文：禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也。譯文：禮是在什么情況下產(chǎn)生的呢？回答說：人生來就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能沒有追求；如果一味追求而沒有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭(zhēng)奪；一發(fā)生爭(zhēng)奪就會(huì)有禍亂，一有禍亂就會(huì)陷入困境。古代的圣王厭惡那禍亂，所以制定了禮義來確定人們的名分，以此來調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求，使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而不得滿足，物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁?，使物資和欲望兩者在互相制約中增長(zhǎng)。這就是禮的起源。4.時(shí)文賞讀守住人生的底線王蒙老子講的無為實(shí)在是深刻極了美妙極了，那是因?yàn)槿说母鞣N各樣的輕舉妄為胡作非為無效勞動(dòng)搬起石頭砸自己的腳的自討苦吃的為太多太多了。也許我們不能要求每個(gè)人都有大貢獻(xiàn)大創(chuàng)造大德行大智慧，但是我們至少可以盡量少做那種連常識(shí)都違背了的壞事與蠢事。第一，不要反科學(xué)、反常識(shí)、違反客觀規(guī)律地一廂情愿地為，即蠻干的“為”。如企圖用群眾運(yùn)動(dòng)來破百米短跑的世界紀(jì)錄。第二，不要為了表白自身的需要而亂為。我寫過一篇微型小說，說是一個(gè)老人病了，他的幾個(gè)孩子紛紛為了表達(dá)孝心而找一些江湖術(shù)士給老爺子治病，結(jié)果把老爺子嚇跑了，即此意。第三，不要過度地為。為辦成一件事也許你需要找15個(gè)人幫忙，但如果你找了1500人呢？只能引起大反感、大麻煩，反而辦不成了。第四，不要斤斤計(jì)較地為，不要得不償失地為。你為了一點(diǎn)蠅頭小利而大動(dòng)干戈，徒貽笑大方，至于造成的后遺癥更是不堪設(shè)想。第五，不要為那些丟人現(xiàn)眼的事，如鉆營(yíng)、吹噓、賣弄、裝瘋賣傻……第六，不要張張揚(yáng)揚(yáng)、咋咋呼呼地為。如一般寫作人都是愿意自己的東西發(fā)在大報(bào)大刊上，更愿意發(fā)在頭版頭條上。但我對(duì)自己的探索性的東西，都特意尋找小報(bào)小刊上發(fā)，并特別關(guān)照不得發(fā)頭條。我對(duì)于獲得三等獎(jiǎng)或不獲獎(jiǎng)也特別心安理得，無他，有利于平衡，有利于你過別人也要好好過也。第七，可以樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，以求自己有所作為，但也可以調(diào)整與修改目標(biāo)，不“為”那種已經(jīng)被多次證明“為”也“為”不成的事。如發(fā)明永動(dòng)機(jī)之類。其他屬于“無為”范疇里的注意事項(xiàng)還多著呢，如不投機(jī)取巧，不感情用事，不忽冷忽熱，不濫發(fā)脾氣，不標(biāo)榜自己，不整人害人，不算計(jì)得過于精明，不預(yù)報(bào)自己即將取得驚人成就?？傊苍S我們無法為眾人設(shè)計(jì)規(guī)定出誰誰應(yīng)該為什么、做什么的藍(lán)圖，因?yàn)楦鞣N人條件、處境、志趣、價(jià)值選擇是太不同了，正常情況下應(yīng)該允許這種不同、這種多樣性。我們不可能建議人人成為炸碉堡的烈士，就像不能建議人人成為賺大錢的企業(yè)家；我們無法建議人人都去搞發(fā)明創(chuàng)造，就像無法建議人人都去當(dāng)一輩子老黃牛。但是我們至少可以建議他們不要去做什么，不要去做蠢事壞事，不要去做愚而詐的事，不要去做逞一己之私憤而置后果于不顧的不負(fù)責(zé)任的事等等。人生苦短，百年一瞬，我們無法要求大家都有一樣的成就，卻可以希望人都不把生命和精力，把有限的時(shí)間放在最最不應(yīng)該有的行為上。沒有這些本應(yīng)該沒有的行為，沒有這些劣跡和笑柄，沒有這些罪過和低級(jí)下作，即使你的成就極有限，起碼你還是正直地正確地正常地從而是心安理得地度過了一生。你回憶起自己的一切的時(shí)候至少不必那樣慚愧那樣羞恥那樣懊悔。一個(gè)人的一生，應(yīng)該從正面要求自己達(dá)到這個(gè)，做到那個(gè)，得到那個(gè)，感到那個(gè)等等。同時(shí)，也許更重要的是樹立反面的界限，即小可這樣，小得那樣，擺脫這樣，脫離那樣。如此這般，也許你的人生反而更清晰更明朗了，你將得到更多的光明與智慧，離開黑暗與愚蠢的苦海。那有多么好！常識(shí)鏈接——知人論著1.識(shí)人物有子，名字叫有若，字子有，比孔子小43歲?！妒酚洝氛f“有若狀似孔子”，所以后來孔子去世，弟子思慕，就立有若為師，像對(duì)待孔子一般侍奉。宰我(前522—前458)，以宰為氏，諱予，字子我，春秋末期魯國(guó)人。宰我能言善辯，曾從孔子周游列國(guó)，游歷期間常受孔子派遣，使于齊國(guó)、楚國(guó)。2.知背景春秋時(shí)期禮崩樂壞，諸侯之間攻伐不斷，君不像君，臣不像臣，孔子非常懷念周公時(shí)期君臣、臣民都守禮制的盛世。簡(jiǎn)單地說克己復(fù)禮就是倡導(dǎo)每個(gè)人都要嚴(yán)格遵守上下尊卑等級(jí)秩序，恢復(fù)到周公時(shí)君臣和睦、社會(huì)安定、人人守禮的狀態(tài)。3.積成語(1)克己復(fù)禮：抑制自己的私欲，使言行都合于禮。(2)名正言順：原指是名分不正，道理就講不通。后指做事名義正當(dāng)，道理也說得通。也指做事理由正當(dāng)而充分，含有理直氣壯的意思。(3)手足無措：手腳不知放到哪兒好。形容舉動(dòng)慌張，或無法應(yīng)付。(4)犯上作亂：①觸犯上級(jí)，鬧亂子；②指叛逆活動(dòng)；③歷代剝削階級(jí)把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。一、字音辨識(shí)①八佾()舞于庭②觚()不觚③先生饌()，曾是以為孝乎④三年之喪()⑤鉆()燧改火⑥期()可已矣⑦舊谷既沒()，新谷既升⑧其為人也孝弟，而好犯上者，鮮()矣答案①yì②ɡū③zhuàn④sānɡ⑤zuān⑥jī⑦mò⑧xiǎn二、通假字(1)周監(jiān)于二代___________________________________________________(2)蓋十世希不失矣_______________________________________________(3)則民無所錯(cuò)手足_______________________________________________(4)其為人也孝弟_________________________________________________(5)蓋闕如也_____________________________________________________(6)于女安乎_____________________________________________________答案(1)“監(jiān)”通“鑒”，借鑒(2)“?！蓖ā跋　?，少(3)“錯(cuò)”通“措”，放置(4)“弟”通“悌”，順從和敬愛兄長(zhǎng)(5)“闕”通“缺”，空缺(6)“女”通“汝”，你三、重要實(shí)詞①克己復(fù)禮為仁()②一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉()③請(qǐng)問其目()④郁郁乎文哉()⑤是可忍也，孰不可忍也()⑥君子于其所不知，蓋闕如也()⑦信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸()⑧其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣()⑨曾是以為孝乎()⑩三年之喪，期已久矣()?期可已矣()?食旨不甘()答案①克，動(dòng)詞，約束；復(fù)，動(dòng)詞，回歸，恢復(fù)②動(dòng)詞，贊許③名詞，條目，大項(xiàng)中分出的小項(xiàng)④文采豐富的樣子⑤代詞，這⑥形容詞，空缺，指留著不表示意見或不作處理⑦信，副詞，誠(chéng)然、果真；雖，連詞，即使；諸，兼詞，“之乎”二字的合音⑧孝，形容詞，孝順父母；弟，通“悌”，形容詞，敬愛兄長(zhǎng)；鮮，形容詞，少⑨曾，副詞，乃、竟然；是，代詞，這⑩副詞，太，甚?名詞，期，時(shí)間周而復(fù)始，一周年；已，動(dòng)詞，結(jié)束?名詞，美味，滋味甘美的食物四、文言虛詞1.其①君子于其所不知()②其為仁之本與()③予也有三年之愛于其父母乎()2.而①人而不仁，如禮何()②而好犯上者()③本立而道生()答案1.①代詞，自己②語氣詞，表揣測(cè)，大概③代詞，他2.①連詞，表假設(shè)，如果②連詞，表轉(zhuǎn)折，卻③連詞，表承接，就五、古今異義①一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉古義：__________________________________________________________今義：一天之間(形容時(shí)間短)；不確定的時(shí)間詞，表示有一天②有酒食，先生饌古義：__________________________________________________________今義：老師，對(duì)知識(shí)分子和有一定身份的成年男子的尊稱③弟子服其勞古義：__________________________________________________________今義：學(xué)生；徒弟答案①一旦②年長(zhǎng)者③為人弟、為人子的年輕人六、詞類活用①故君子名之必可言也_________________________________________②君君，臣臣，父父，子子_____________________________________③食夫稻，衣夫錦_____________________________________________答案①名詞用作動(dòng)詞，定名分②都為名詞用作動(dòng)詞，行君道；行臣道；行父道；行子道③名詞用作動(dòng)詞，穿七、特殊句式①甚矣吾衰也__________________________________________________②久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公__________________________________________③未之有也____________________________________________________④曾是以為孝乎________________________________________________⑤子將奚先____________________________________________________答案①主謂倒裝句②主謂倒裝句③賓語前置句④賓語前置句⑤賓語前置句●語段賞析語段一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”賞析“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容。語段二：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”賞析他對(duì)季氏的深惡痛絕之情都是溢于言表的：季氏真是不像話，居然在家庭舞會(huì)上玩起了天子的排場(chǎng)，那他還有什么事不可以做得出來呢？換句話說，季氏的所作所為，已經(jīng)是“司馬昭之心，路人皆知”，要造反奪權(quán)，取代國(guó)君的地位了。孔子一生為維護(hù)周朝禮制而努力，面對(duì)這種禮崩樂壞的局面，怎不令他痛心疾首，發(fā)出沉重的感嘆呢？語段三：孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！辟p析“天下無道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無事。語段四：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”賞析“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。語段五：齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”賞析春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。語段六：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”賞析在儒家學(xué)說中，一個(gè)人對(duì)父母是否孝順，對(duì)兄長(zhǎng)是否尊敬這絕不是一個(gè)個(gè)人問題，也不僅僅是一個(gè)家庭問題，而是關(guān)系到社會(huì)是否安定，天下是否太平的大問題。當(dāng)然，隨著宗法制度的解體，血緣關(guān)系作為社會(huì)紐帶的作用日益減弱，孝悌與否的問題似乎也逐漸從社會(huì)退入家庭，從“法”的領(lǐng)域退入“道德”的領(lǐng)域。尤其是，隨著“獨(dú)生子女”制度的實(shí)行，很多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂“弟”(尊敬兄長(zhǎng))的問題和觀念了。語段七：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”賞析仁德是禮樂的前提。一個(gè)人如果失去了仁德，像季氏那樣，僭越天子之禮，濫用天子之樂，那禮樂對(duì)他還有什么意思呢？文化也好，藝術(shù)也好，都是為道德傳播服務(wù)的，更進(jìn)一步說，都是為政治的等級(jí)制度服務(wù)的，所以，一定要服從于道德和政治的前提?！褚x探究1.在孔子的論述中，“仁”與“禮”的關(guān)系是怎樣的？答：答案在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則?！岸Y”以“仁”為基礎(chǔ)，靠“仁”來維持，離開了“仁”，也無所謂“禮”了。2.簡(jiǎn)要分析孔子說“是可忍也，孰不可忍也”的原因。答：答案孔子主張禮治，認(rèn)為禮治社會(huì)中的每個(gè)人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的各個(gè)等級(jí)享受權(quán)利和履行義務(wù)，否則就會(huì)導(dǎo)致禮樂崩壞、刑罰不當(dāng)、綱?；靵y。春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的邊緣，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制度代替奴隸制度過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。3.以孔子的觀點(diǎn)，“天下有道”的關(guān)鍵是什么？答：答案孔子認(rèn)為，國(guó)家大事必須由天子做主，不能掌握在大夫手里。在孔子看來，治國(guó)興邦必須依靠“圣君”來推行仁政，這就對(duì)君主的自身修養(yǎng)提出了更高的要求。因此，“天下有道”的關(guān)鍵，就是君主“克己復(fù)禮”“為政以德”。4.孔子的“正名”指什么？為什么孔子如此看重名分？答：答案孔子的“正名”指糾正與禮樂制度的規(guī)定相違背的各種名分。當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，名實(shí)不符，社會(huì)動(dòng)蕩不安?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)安順和樂的社會(huì)理想，孔子注重從人倫關(guān)系出發(fā)，力圖恢復(fù)社會(huì)正常的禮樂規(guī)范與倫常秩序。所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)施政中“名分”的正當(dāng)性與合法性，唯有名正言順，確立禮樂規(guī)范與倫常秩序，才能更好地施行仁政。5.孔子為什么把“君、臣、父、子”間的關(guān)系視為“為政之道”？答：答案孔子心中的“禮”，實(shí)際上是指，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度和相應(yīng)的禮節(jié)儀式。于是，孔子在君、臣、父、子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)不同地位和身份的人，都應(yīng)該使自己的言行合乎相應(yīng)的“禮”，這樣，恢復(fù)了等級(jí)秩序，社會(huì)關(guān)系才會(huì)融洽和諧，禮治社會(huì)的理想才能實(shí)現(xiàn)。6.應(yīng)如何理解孔子“孝悌是仁道的根本”這一觀點(diǎn)？答：答案孔子主張的“仁愛”，其實(shí)是相關(guān)者之愛，是建立在血緣親情關(guān)系基礎(chǔ)上由親而愛的推演。因此，孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)，就成為所有仁愛中的起點(diǎn)。在中國(guó)早期，“國(guó)”與“家”都是建立在血緣親族關(guān)系基礎(chǔ)之上的，親族觀念的強(qiáng)化，有助于社會(huì)和國(guó)家的安定。所以，孝悌也是孔子所推崇的“禮”的基本內(nèi)容，因而孔子把孝悌看作仁道的根本。7.孔子是如何認(rèn)識(shí)禮樂與仁愛的關(guān)系的？答：答案孔子特別強(qiáng)調(diào)仁愛之心在推行禮樂制度時(shí)的重要作用。認(rèn)為沒有仁愛之心，即使掌握了周代的禮樂知識(shí)也毫無用處。孔子的政治理想，是仁愛的君主實(shí)施仁政，而推行禮樂只是實(shí)行仁政的一種手段。建設(shè)充滿和諧仁愛精神的大同社會(huì)，是孔子超越禮樂制度的終極目標(biāo)?！褚呻y探究1.宋儒說克己復(fù)禮，就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？答：答案孔子講君臣、父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約?？鬃釉谒幵f過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。2.“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”都是主謂倒裝的句子。這種倒裝的方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少。比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。答：答案我們可以通過倒裝句的特點(diǎn)體會(huì)《論語》的口語化風(fēng)格，并通過對(duì)句式特點(diǎn)的探究把握語言蘊(yùn)含的思想情感。倒裝句改變常規(guī)語序，語義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”這兩句中，突出的是程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無限思慕。倒裝句在口語中使用得遠(yuǎn)較書面語為多，《論語》中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點(diǎn)。●寫作應(yīng)用【意旨賞讀】克者勝也，克己就是一個(gè)人能夠克制自己、戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，而不可以任性、為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復(fù)禮就是要恢復(fù)到合理化?？思汗し?，全在一個(gè)勿字。一個(gè)人會(huì)仰望別人的頂峰，會(huì)俯視別人的低谷，好看的會(huì)擦亮眼，難看的會(huì)轉(zhuǎn)過身，與其這樣，非禮勿視；聽得多了，何事都能做到早有耳聞，偷聽得多了，何時(shí)都會(huì)覺得隔墻會(huì)有耳，與其這樣，非禮勿聽；被忽略時(shí)你說怨話，受挫之后你說胡話，嫉妒別人你說閑話，被肯定時(shí)你說狂話，傷人傷己，與其這樣，非禮勿言；人人都有性格和個(gè)性，會(huì)讓會(huì)忍、會(huì)毒會(huì)狠，你若有了不利的舉動(dòng)，別人亦不會(huì)以靜制動(dòng)，與其這樣，非禮勿動(dòng)！要懂得發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，傾聽別人的建議，回應(yīng)別人的關(guān)心，約束自己的行為。戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界?！居^點(diǎn)新評(píng)】孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇不少于200字的短文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看法?！敬鸢甘纠俊岸Y”是孔子思想中的一個(gè)重要概念，他認(rèn)為不知禮無以立。所謂的禮，在古代最大的禮牽涉到祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，一般而言，禮是基本的行為規(guī)范。孔子生活在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，那時(shí)候，周天子衰落，禮樂征伐自諸侯出，針對(duì)這一情況，孔子特別強(qiáng)調(diào)禮，他企圖恢復(fù)周代的禮儀制度，來恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)古代經(jīng)典的閱讀，要放到經(jīng)典的歷史背景中去理解他，又要回到現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際去批判他。個(gè)性的張揚(yáng)以及人格的尊重與孔子所講的“視、聽、言、動(dòng)”并沒有本質(zhì)的沖突。即使在西方自由民主主義盛行的時(shí)候，任何人的個(gè)人權(quán)利的行使、個(gè)性的發(fā)揮，也都會(huì)有一個(gè)制度、禮儀的邊際。就像孔子所說的那樣，“己所不欲、勿施于人”。你在彰顯自己個(gè)性的同時(shí)，也得對(duì)他人表示尊重。一、基礎(chǔ)訓(xùn)練1.下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是()A.顏淵(yuān)問仁非禮勿(wú)聽回雖不敏(mǐn)B.周監(jiān)(jiàn)于二代八佾(yòu)舞于庭孰(shú)不可忍也C.觚不觚(ɡū)雖有粟(lì)其為人也孝弟(tì)D.而好犯上者，鮮(xiǎn)矣有酒食，先生饌(zhuàn)三年之喪(sānɡ)解析A項(xiàng)，非禮勿(wù)聽；B項(xiàng)，八佾(yì)舞于庭；C項(xiàng)，雖有粟(sù)。答案D2.下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是()A.周監(jiān)于二代 B.甚矣吾衰也C.蓋十世希不失矣 D.則民無所錯(cuò)手足解析A項(xiàng)，“監(jiān)”通“鑒”，借鑒；C項(xiàng)，“?！蓖ā跋　保?；D項(xiàng)，“錯(cuò)”通“措”，放置。答案B3.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.郁郁乎文哉 文：文采。B.天下有道，則庶人不議 不議：政治清明，無可非議。C.刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足 錯(cuò)：通“措”，放置。D.有酒食，先生饌 先生：年長(zhǎng)者。解析A項(xiàng)，“文”，完美。答案A4.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.君子務(wù)本務(wù)：致力，從事。B.曾是以為孝乎 曾：曾經(jīng)。C.然后免于父母之懷 免：離開。D.食旨不甘 旨：美味。解析B項(xiàng)，曾：乃，竟。讀zēnɡ。答案B5.下列各句中，加點(diǎn)字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A.請(qǐng)問其目B.君子于其所不知，蓋闕如也C.孝弟也者，其為仁之本與D.其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣解析C項(xiàng)，與句末“與”配合表示測(cè)度語氣，大概，恐怕。其余為第三人稱，代人或物。答案C6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(雖有粟，吾得而食諸,投諸渤海之尾))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是可忍也,是誰之過與))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(八佾舞于庭,君子于其言，無所茍而已))D.eqD.\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(禮云禮云，玉帛云乎哉,鐘鼓云乎哉))解析A項(xiàng)，“諸”，兼詞，之乎/兼詞，之于；B項(xiàng)，“是”，均為代詞，這；C項(xiàng)“于”，介詞，在/介詞，對(duì)于；D項(xiàng)，“云”，助詞，用在重復(fù)的同一詞語的后面/動(dòng)詞，說。答案B7.下列各句中，加點(diǎn)的詞語與所給例句中加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是()例句：有是哉，子之迂也A.不好犯上，而好作亂者，未之有也B.孝弟也者，其為仁之本與C.夫君子之居喪，食旨不甘D.臨之以莊，則敬解析B項(xiàng)與例句相同，均為結(jié)構(gòu)助詞，的。A、D兩項(xiàng)均為代詞。C項(xiàng)為結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。答案B8.下列各句中，無古今異義詞的一項(xiàng)是()A.弟子服其勞 B.則庶人不議C.本立而道生 D.有酒食，先生饌解析A項(xiàng)，“弟子”，古義：為人弟、為人子的年輕人。今義：學(xué)生，徒弟。B項(xiàng)，“不議”，古義：政治清明，無可非議。今義：不議論、不討論。D項(xiàng)，“先生”，古義：年長(zhǎng)者。今義：老師；對(duì)知識(shí)分子和有一定身份的成年男子的尊稱。答案C9.下列各句中，無詞類活用現(xiàn)象的一句是()A.觚不觚B.名不正，則言不順；言不順，則事不成C.吾妻死之年所手植也D.君君，臣臣，父父，子子解析A項(xiàng)，“觚不觚”中第二個(gè)“觚”名詞活用作動(dòng)詞，像觚；C項(xiàng)，“吾妻死之年所手植也”中“手”，名詞作狀語，親手；D項(xiàng)，“君君，臣臣，父父，子子”中第二個(gè)“君、臣、父、子”名詞活用動(dòng)作詞，行君道，行臣道，行父道，行子道。答案B10.下列各句的句式特點(diǎn)與例句不相同的一項(xiàng)是()例句：甚矣吾衰也A.久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公 B.有是哉，子之迂也C.野哉，由也 D.孝弟也者，其為仁之本與解析例句為主謂倒裝句，現(xiàn)代漢語語序應(yīng)為“吾衰也甚矣”。A、B、C三項(xiàng)均為主謂倒裝句，與例句相同。其中，A項(xiàng)，應(yīng)為“吾不復(fù)夢(mèng)見周公久矣”；B項(xiàng)，應(yīng)為“子之迂也，有是哉”；C項(xiàng)，應(yīng)為“由也，野哉”；D項(xiàng)，為一般陳述句。答案D11.下列各句中與所給例句句式相同的一項(xiàng)是()例句：夫三年之喪，天下之通喪也A.是社稷之臣也B.八佾舞于庭C.曾是以為孝乎D.虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中解析A項(xiàng)與例句相同，均為判斷句。B項(xiàng)為狀語后置句。C項(xiàng)為賓語前置句。D項(xiàng)為介賓短語后置句。答案A12.名句默寫。(1)非禮勿視，非禮勿聽，________________，________________。(2)名不正，則言不順；________________，________________。(3)八佾舞于庭，________________，________________？(4)君子務(wù)本，________________。(5)人而不仁，如禮何？________________，________________？答案(1)非禮勿言非禮勿動(dòng)(2)言不順則事不成(3)是可忍也孰不可忍也(4)本立而道生(5)人而不仁如樂何二、閱讀理解13.閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?1)以上文字中哪句話最能體現(xiàn)孔子的“仁”“禮”之間的關(guān)系？答：______________________________________________________________________________________________________________________________(2)依據(jù)上述話語，你認(rèn)為孔子是怎樣看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)克己復(fù)禮為仁。(2)孔子認(rèn)為“仁”這種“品性”就是“克己復(fù)禮”，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；換言之，“非禮”即不“仁”?！叭省北闶呛稀岸Y”?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的優(yōu)良“品行”要靠自身努力才能實(shí)現(xiàn)(“為仁由己”)，人應(yīng)該不斷約束自己(“克己”)而去回歸“禮”(“復(fù)禮”)，從而明確了“歸仁”的有效同時(shí)也是唯一的途徑。14.閱讀下面三則材料，然后回答問題。①“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！?《禮記·祭義》)②子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語·為政》)③春節(jié)長(zhǎng)假剛過完沒幾天，南京秦淮警方就接到了不少老人發(fā)生意外的警情，更有甚者，兩位老人居然不約而同選擇了輕生。民警了解到，這些老人大多是空巢老人，隨著假期結(jié)束，兒女們各奔東西，他們最容易在這個(gè)階段發(fā)生意外。(1)結(jié)合第二段文字，簡(jiǎn)要分析孔子對(duì)“孝”的主張。答：______________________________________________________________________________________________________________________________(2)結(jié)合以上三則材料，論述“孝”在現(xiàn)代社會(huì)的意義。答：______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)為長(zhǎng)輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請(qǐng)長(zhǎng)輩享用，這些還不是孝的全部。對(duì)長(zhǎng)輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中。比如在父母面前保持敬愛和悅的神色態(tài)度。(2)現(xiàn)代社會(huì)中，子女們總以為自己出外賺錢給家里就是對(duì)父母最好的報(bào)答，因此忽略了父母的感受，不但回家探親的次數(shù)很少，甚至平時(shí)連一個(gè)問候的電話也不多見。缺乏關(guān)心，導(dǎo)致“空巢老人”生活乏味感情寂寞，以至于意外頻發(fā)，有的甚至選擇輕生。(結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀分析)作為子女，應(yīng)該注重與父母感情上的交流，在父母面前和顏悅色，在精神上撫慰日益衰老的父母，讓父母安享晚年。15.閱讀下面的兩則文字，然后回答問題。齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《論語·顏淵》)孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁篇下》)(1)相較后世“三綱五常”的思想，孔子和孟子的共同主張是什么？答：______________________________________________________________________________________________________________________________(2)對(duì)于君臣關(guān)系，孟子的主張比起孔子來有什么發(fā)展？答：______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)孔孟主張對(duì)君臣雙方應(yīng)都有要求，強(qiáng)調(diào)君臣各有自己的責(zé)任和義務(wù)。(2)孔子只是籠統(tǒng)地提出君臣應(yīng)各守禮義，而孟子談得相當(dāng)具體，他站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，對(duì)君主的要求更加嚴(yán)明，其愛憎情感更加鮮明，其主張更有人民性。16.閱讀下面的材料，然后回答問題。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學(xué)而》)子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語·為政》)孔子行，聞哭聲甚悲?？鬃釉唬骸膀?qū)！驅(qū)！前有賢者。”至，則皋魚也。被褐擁鐮，哭于道傍?？鬃颖佘嚺c言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣：少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三矣。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請(qǐng)從此辭矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子誡之，足以識(shí)矣?！庇谑情T人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。(《韓詩外傳·卷九》)(1)孔子及其弟子有子提倡的“孝道”有哪些重要特點(diǎn)？答：______________________________________________________________________________________________________________________________(2)孔子為什么以皋魚之“悲”來警示弟子？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。答：______________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)首先，有子把“孝弟(悌)”看成“為仁之本”，有了“孝”這個(gè)“本”，才能“道生”，強(qiáng)調(diào)了“孝弟”的社會(huì)意義。其次，孔子認(rèn)為“孝”不只是幫父母做事情、把好東西讓給長(zhǎng)輩吃那么簡(jiǎn)單，其實(shí)還需要給予長(zhǎng)輩們更多的關(guān)心和照顧。再次，孔子主張要重視對(duì)父母生前的盡孝，以避免出現(xiàn)“子欲養(yǎng)而親不待也”這種局面的出現(xiàn)。(2)①皋魚體驗(yàn)和總結(jié)出的“三失”，正是孔子所倡導(dǎo)的“孝道”的反面典型，皋魚的現(xiàn)身說法，很具有警策意義。②雖然皋魚已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的多種失誤，但為時(shí)已晚，“往而不可追”，后悔莫及了。③皋魚所說的“去而不可得見者，親也”等也就是孔子的基本觀點(diǎn)，引起了孔子的共鳴。④皋魚的“悲”就是前車之鑒，孔子因勢(shì)利導(dǎo)，以此給弟子敲響警鐘，教育意義更加切實(shí)而深刻，教育效果也非同一般，最后“門人辭歸而養(yǎng)親者十有三人”便是有力證明。【參考譯文】有子說：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的；不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”子夏問孔子什么是孝順?？鬃泳透嬖V他說：“對(duì)待父母和顏悅色是最難的。有了事情替父母去做了，有了佳肴讓父母兄長(zhǎng)先吃，難道這就算是孝順嗎？”孔子出行，聽到有人哭得十分悲傷?？鬃诱f：“快趕車！快趕車！前面有賢人。”走近一看是皋魚。他身披粗布抱著鐮刀，在道旁哭泣。孔子下車對(duì)皋魚說：“你家里并沒有喪