PAGE標題:CCTV《百家講壇》欄目的選題定位與走向分析中文摘要科學和教育部門最引人注目的特征是其高度的文化認同。主要任務是傳播知識，普及文化，促進人民素質的全面提高。然而，在一段時間內(nèi)，科學和教育專欄的發(fā)展面臨著一個悖論，必須堅持文化認同并保持專欄的質量。另一方面，它必須進入普通民眾的家園，走普及之路。保持文化特征使得難以保證評級，普及可能導致文化特征的下降。如何處理文化品格與大眾品味的關系已成為困擾科教發(fā)展的重大問題。許多科學和教育專欄一直處于不溫不火的狀態(tài)，因為他們無法處理兩者之間的關系。作為致力于傳播傳統(tǒng)文化的科學和教育部門，《百家講壇》在廣播開始時面臨同樣的困境。幸運的是，調(diào)整后，《百家講壇》迅速成為中國科教專欄的王牌。通過專欄的推廣，演講者的明星和講故事的改革，它解決了公共科學和教育專欄面臨的許多問題，跳出專欄，實現(xiàn)了專欄的整合。和公眾的味道。充分發(fā)揮了傳播文化的作用和知識的普及，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。本文系統(tǒng)地分析了《百家講壇》的變化過程，總結了一些常規(guī)知識，突出了科學與教育欄目創(chuàng)新的新特點。旨在為科教欄目的科學發(fā)展提供一些理論支撐，發(fā)揮助推作用。關鍵詞：《百家講壇》;選題定位;走向分析目錄TOC\o"1-3"\h\u6747一、CCTV《百家講壇》欄目的選題定位:大眾化 124021（一）考察社會生態(tài) 122444（二）分析受眾心理 125671二、CCTV《百家講壇》欄目的走向分析 115169（一）尋找平衡，實現(xiàn)共贏 115965（二）聯(lián)通兩頭，服務大眾 124988三、CCTV《百家講壇》欄目當前存在的問題及解決對策 125620（一）存在的問題 15751．問題表述:選題面臨創(chuàng)新困境 1144582．學術性和娛樂性的本質沖突 18007（二）解決對策 1233791．著眼于節(jié)目傳播的整體社會效果 1284182．對已有題材資源進行時效性滲透和傳播途徑的整合性創(chuàng)新 220718四、結論 114065參考文獻 1PAGE1CCTV《百家講壇》欄目的選題定位:大眾化欄目的定位決定欄目的方向，并確定欄目的內(nèi)容和生產(chǎn)形式。為了找到文化特征和流行口味的融合，《百家講壇》必須準確定位專欄。《百家講壇》的定位經(jīng)歷了從精英到大眾的過程。它原本是由于兩難的突破，但它成為專欄的有意識的行動。從實際的溝通效果來看，《百家講壇》找到了定位欄的文化特征和流行品味的最佳組合點?？疾焐鐣鷳B(tài)改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的建立和世俗化的到來，中國已進入“消費主義”時代，“快餐文化”盛行，人們的精神生活發(fā)生了翻天覆地的變化。在唯物主義時代，它不是沒有自己的精神和文化生活，而是文化和精神生活發(fā)生了巨大的長期變化。傳統(tǒng)精英文化不再是主流文化，而是逐漸成為一種流行文化和流行文化后者不僅不是一種文化，它不僅塑造和建構公眾的精神生活，而且成為他們精神生活的主要來源和消費者。隨著社會轉型期的加速，過渡時期的各種矛盾開始出現(xiàn)，價值觀多元化，利益多元化，道德失衡，缺乏價值判斷標準，這些都是中國人民的必然選擇。。來得震驚。這很令人困惑，因此迫切需要進行標準的價值判斷。需要有一個標準來規(guī)范行為。有必要有一個指導，以了解社會，并調(diào)整自己，以適應社會變化。西方國家在現(xiàn)代化進程中也面臨許多矛盾。人們的思想總是不愉快和模仿，但他們生活在一個宗教和世俗社會受到雙重反對的國家?，F(xiàn)實中的悲傷可以在宗教中得到緩解。通過宗教的緩沖作用，人們的新價值觀慢慢建立，社會穩(wěn)定。中國不是一個宗教國家。這個國家沒有宗教信仰，所以宗教沒有安寧。但中國也有自己的一套精神體系。分析受眾心理欄目的選擇必須考慮到公眾的需求。由于公眾的廣泛性，觀眾的認知結構也存在明顯的差異和層次，難以把握對觀眾最感興趣的話題。但是，觀眾在接受小組時具有一定的共性，專欄可以通過掌握觀眾的共性來確定主題。公共心理系統(tǒng)存在偏見。面對外部信息，公眾的心理系統(tǒng)是免費的，而不是免費的。在外部信息的復雜性中，它無法自由表達。心理系統(tǒng)無法控制信息的來源，能力和強度;它的自由表達可以選擇過濾功能。在某種程度上，它可以選擇接受哪些信息，有多少新信息，你也可以選擇在“心臟”之外拒絕哪些信息。觀眾的心理系統(tǒng)是有偏見和奇怪的。由于文學和歷史知識大多是有趣和新穎的，觀眾愿意接受文學和歷史的知識。中國擁有豐富的文化和歷史資源。從文學的角度來看，中國的文學名作是廣闊的，充滿了熱情，具有很高的藝術魅力。許多人都渴望向他們學習，但他們?nèi)狈﹂喿x的時間或條件，因此他們在心中形成了期望。《百家講壇》充分利用了公眾尋求新奇的心態(tài)，但并不滿足。通過吸引有趣的文學和歷史知識吸引公眾注意吸引公眾。CCTV《百家講壇》欄目的走向分析尋找平衡，實現(xiàn)共贏《百家講壇》改版后，列的排名大大提高了列的評級。在社會上，專家學者主張保持和提高《百家講壇》的學術性，反對對傳統(tǒng)文化的“惡搞”解釋?！栋偌抑v壇》的質量非常有利于促進和傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他們的出發(fā)點非常好，但不幸的是，在批評時，并沒有指出如何解決維持具有流行品味的文化品格的問題?，F(xiàn)在需要做的是在兩者之間找到平衡點。通過不懈的探索，《百家講壇》逐漸從內(nèi)容和形式上找到了柱子特性與品質品質的最佳平衡，并通過建立柱子的質量和質量實現(xiàn)了雙贏。專家與公眾之間的橋梁。聯(lián)通兩頭，服務大眾《百家講壇》旨在普及文化，服務大眾。事實上，專家和公眾在知識層面上存在一定的差距。為了將專家所擁有的文化知識轉化為公眾的精神營養(yǎng)，《百家講壇》需要在專家與公眾之間架起一座橋梁，通過這座橋梁實現(xiàn)大眾文化，服務大眾。目標。無論是評級還是當前的公共需求，這座橋的建設必須走上人氣之路?；谥饕u估指標評級的最終淘汰系統(tǒng)確定該列必須受歡迎。從專欄的角度來看，中央電視臺和科教頻道不想談論有收視率的英雄。他們更渴望實現(xiàn)通過專欄傳播文化的目標，但沒有人能夠抵制市場經(jīng)濟的趨勢。在央視體制改革的大力推動下，《百家講壇》別無選擇，只能面對市場，應積極應對收視率帶來的沉重壓力。沒有觀眾，沒有評級，你將無法生存?！栋偌抑v壇》充分意識到這一點，他的制片人萬偉說：“電視原本是一個大眾媒體，沒有辦法成為一個利基市場.《百家講壇》非常受歡迎，必須是公眾.《百家講壇》本著電視，電視學者的精神以中國傳統(tǒng)的歷史和文化為內(nèi)容，讓那些不能上大學課程的人享受知識。萬偉的公眾觀是基于對國家現(xiàn)實的客觀分析，因為相對缺乏精神產(chǎn)品供應長期以來為媒體創(chuàng)造了廣闊的市場。當前對中國研究的熱情和對傳統(tǒng)文化復興的呼聲也充分凸顯了公眾對傳統(tǒng)文化的需求。改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了令人矚目的成就。國家發(fā)生了重大變化，人民的物質生活條件得到了很大改善。然而，物質生活的改善并沒有帶來精神滿足感。文化產(chǎn)品的供應相對不足，導致肥皂劇的普及。很多關于“頭骨，星星，性”的報道都充斥著屏幕，并且受到一些人的歡迎。這反映了一些中國人的空虛，乏味和精神氣質。健康狀況。另外，在精神產(chǎn)品供給不足的情況下，即使對高級文化產(chǎn)品有強烈需求，他們也只能忍受“饑餓”的精神。在這種情況下，出現(xiàn)了巨大的潛在需求市場，為科學和教育專欄的發(fā)展提供了絕佳的機會。龐大的受眾目前，大眾消費的文化產(chǎn)品主要包括書籍，報紙和電影。從數(shù)量上看，公眾似乎有很多選擇，但如果我們看質量，我們就不會悲觀地發(fā)現(xiàn)真正的文化產(chǎn)品仍然非常稀缺。在書籍，報紙和期刊方面，除了一些主流媒體還可以向公眾提供一些知識淵博的內(nèi)容外，很多其他媒體也都屈服于謠言的壓力。在電影方面，近年來，一些所謂的“大電影”已經(jīng)出現(xiàn)在中國。然而，在觀眾觀看后，他們繼續(xù)批評。有些人使用所謂的大片作為材料制作一些惡搞和電影和電視作品的火花惡搞。這些大片失敗的主要原因是制片人只追求形式的奢侈而忽略了電影的核心競爭力。內(nèi)容是電影的靈魂。沒有內(nèi)容，奢侈品的形式不能與觀眾產(chǎn)生共鳴，自然也不會被觀眾所喜愛。與沒有內(nèi)容的大眾文化渣滓相比，傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵和長久的生命力。傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財富。它充滿了祖先在改造社會過程中體現(xiàn)的精神靈感和智慧。雖然傳統(tǒng)文化也有自己的渣滓，但它的有益部分今天仍然可以發(fā)揮積極作用，特別是在中國的過渡時期，其意義仍然非常顯著。例如，面對社會缺乏信譽，我們可以通過促進孔子的善良，正義，禮貌，智慧和信仰來彌補這一點。為了應對激烈的社會競爭，莊子可以使用人們的心理問題。極大地殺死了極度疲憊的人們的心。從這個角度來看，傳統(tǒng)文化可以成為解決群眾精神問題的“精神雞湯”。激烈的市場競爭也決定了專欄需要走大眾化的道路。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國的電子信息技術和網(wǎng)絡技術也得到了迅速發(fā)展。在技??術創(chuàng)新的推動下，數(shù)字電視，互聯(lián)網(wǎng)電視和移動電視等新媒體也在不斷發(fā)展和成熟。技術的進步，新媒體的出現(xiàn)給了公眾更大的選擇，特別是數(shù)字電視和IPTV提供的點播功能大大增加了公眾選擇的機會。新技術和新媒體的發(fā)展將不可避免地使大眾傳媒的市場競爭更加激烈。在增加機會選擇的情況下，電視媒體提供的節(jié)目，如果不是公眾節(jié)目，將不可避免地被公眾拋棄。精神產(chǎn)品的短缺，巨大的潛在市場，傳統(tǒng)文化的魅力以及市場競爭的激烈競爭都決定了科學和教育專欄必須聯(lián)系專家和公眾。要實現(xiàn)文化普及的目標，必須堅持普及。CCTV《百家講壇》欄目當前存在的問題及解決對策存在的問題問題表述:選題面臨創(chuàng)新困境早期《百家講壇》走的是精英路線，比如霍金、楊振寧、李政道等，還有童慶炳、葉嘉瑩、莫礪鋒等名家都相繼到節(jié)目做客。對它的前期節(jié)目，李浩是肯定的，但對后期也就是“變臉”之后的節(jié)目他主要持批判態(tài)度。“有個很耐人尋味現(xiàn)象，在我們?nèi)?nèi)公認的優(yōu)秀學者，比如葉嘉瑩，學問好口才都好，于丹見了她也畢恭畢敬的，口稱學生，但在《百家講壇》就火不起來。再比如傅佩榮，在臺灣大學主攻哲學的，他有西學背景，也有舊學根底。他講課我聽過，有學理有問題意識，無一句無出處，人又儒雅，口才也極佳。但可惜的是，按他自己的說法，‘于丹把我擠出了百家講壇’?！崩詈普f:“這說明什么?說明《百家講壇》不認專家，不注重專業(yè)。”他表示，“變臉”后的節(jié)目無學者。改革與變臉后，擔綱主講的并非這一領域的知名學者，甚至干脆不是做這方面研究的，沒有寫過相關論文，沒有先行研究，所以對這一領域的現(xiàn)狀知之甚少?！盁o知者無畏，心中沒有游戲規(guī)則，更沒有學術戒律。”如果說學者對于《百家講壇》的質疑有一定主觀色彩，那么隨后的收視率調(diào)查結果，便是較為客觀地證明了受眾對于節(jié)目內(nèi)容的接受態(tài)度。據(jù)稱，2008年初《百家講壇》雖然仍可保持央視十套收視前三名，原來的頭把交椅可能難保。而當年紀連海講《歷史上的和》時創(chuàng)下的0.69%的收視率紀錄，再沒有出現(xiàn)過。到了5月，關于收視率的風波又起。有媒體爆出，《百家講壇》欄目主講人紀連海稱，從去年10月份起，除了他講的李蓮英系列之外，“收視率再也沒有超過0.1%"，還不到高峰時的七分之一。隨后，紀連海又出面否認自己說過類似的話。隨后，南都周刊記者趙守剛在對收視情況的調(diào)查中得到的數(shù)據(jù)更為驚人。一位不愿具名的央視科教道(即央視十套)的節(jié)目編導告訴記者，2008年《百家講壇》的成績確實變化很大，跌幅之大令人吃驚?！艾F(xiàn)在科教頻道的24檔節(jié)目中，《百家講壇》在9,10月份的收視排名已經(jīng)跌倒了十名開外，最低的時候已經(jīng)是第18位，已經(jīng)處于中下游水平?！边@位編導評價說:“跟之前的穩(wěn)居第一的口子不可同口而語了，這有其他節(jié)目發(fā)力的原因，但主要還是自己出了問題?！睂W術性和娛樂性的本質沖突從文化傳播的角度來看，《百家講壇》體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的過程，在精英文化和大眾文化之間交替。近年來，娛樂和學術之間的節(jié)目內(nèi)容越來越難以控制，導致交流。沖突是不可避免的。在“娛樂至死亡”中，美國學者NeilBozman提到了娛樂的三個原則：首先，你不能擁有先決條件，觀眾不需要有其他知識來觀看你的節(jié)目。第二，你不能給觀眾一個問題，不要擔心事情;第三，你應該避免爭論或其他傳統(tǒng)的說話方式，就像避免嫉妒一樣。解決對策著眼于節(jié)目傳播的整體社會效果自2003年以來，中央電視臺推出了代表市場競爭機制的“最終淘汰方法”，緊接著是2004年9月?！伴喿x時間”的存在已經(jīng)存在了8年，而且還未能擺脫謝幕之前。修訂。這個事件對今天的《百家講壇》專欄也有很大的影響和警告效果。在《百家講壇》專欄的位置，當談到計劃面臨的“生存危機”時，《百家講壇》制作人萬偉立刻興奮地說：“《百家講壇》收視率非常穩(wěn)定！”根據(jù)“2008年第三季度收視率分析報告及該方案的綜合評價結果，數(shù)據(jù)顯示：《百家講壇》在中央電視臺科教頻道季度平均收視率，時間權重，類別權重，評級，整體排名中排名第一類別指標，品牌得分等也排名第一。萬維還列出了《百家講壇》的另外兩個“第一”：2008年，中央電視臺的互聯(lián)網(wǎng)接入連續(xù)五個月排名第一;2008年上半年，訪客人數(shù)達到科學和教育頻道是第一個。面對媒體報道和評級下降的評論，萬偉說，自《百家講壇》誕生以來，各方的批評和質疑從未被打破過。人們最困擾的是它的“娛樂”和對收視率的過度追求。例如，許多人將《百家講壇》推出的一些學術明星稱為文化“超級女孩”和“快男”。北京大學教授孔慶東甚至是《百家講壇》的主要發(fā)言人之一，批評《百家講壇》過于豐富多彩。另外，關于《百家講壇》是否是一個“詞”存在爭議。對已有題材資源進行時效性滲透和傳播途徑的整合性創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)文化是媒介的社會道德責任。一個民族在發(fā)展過程中，一般都會形成根植于共同地域、語言、心理的共同的民族文化。“社會遺產(chǎn)傳承功能”是拉斯韋爾概括的大眾傳播社會功能之一，因此傳播傳統(tǒng)文化也是大眾媒介所需要承擔的社會責任。民族精神是將整個民族凝聚在一起的核心力量，對民族的發(fā)展有著現(xiàn)實的指導意義。然而，民族精神又通過許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品表現(xiàn)出來?！栋偌抑v壇》傳播傳統(tǒng)文化，增進受眾對本民族優(yōu)秀文化的了解，能增強其民族自豪感，進而增強民族凝聚力。再從社會歷史觀教育的角度分析，媒體應注意傳統(tǒng)文化層面的選題宣傳。人們生活在一定的社會群體中，每個人都有了解自己所屬群體的歷史的義務。“以史為鑒，可以知興替”。每個民族都要根據(jù)其歷史文化條件來決定其發(fā)展策略，也要借鑒歷史，少走“彎路”?！栋偌抑v壇》的《于丹<論語>心得》就是結合現(xiàn)代實際將《論語》中一些樸實的道理傳播給大眾?？梢姡P注歷史并不代表喪失對社會現(xiàn)實的關注，普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有其現(xiàn)實意義。盡管前期節(jié)目的歷史題材有所重復，但是傳統(tǒng)文化的傳承，不止限于歷史文化知識的交流，更多的則是傳統(tǒng)文化沉淀過程中的精神理念和思考方式的傳遞。所以，實現(xiàn)已有題材資源的時效性滲透，不僅是對傳統(tǒng)文化的重新解讀，而且與人們當前的生活需要密切相關，這也意味著收視率得以保障。結論學術質量是科學和教育的生命。大眾化是大眾傳媒時代科學教育的必然選擇?？茖W和教育部門必須保持專欄的味道，否則它將“無法辨認”并失去其存在的意義。然而，在大眾傳媒時代，生存的壓力使得科學和教育專欄的理想不斷滿足現(xiàn)實，專欄必須走向偉大的理想和抱負。公眾，尋找柱子的性質和公眾的味道的融合?！盎O成蝶”是一個艱難的過程。在今天的媒體生態(tài)學中，隨著消費主義時代的到來，娛樂盛行，顛覆傳統(tǒng)，諸如“欺騙”經(jīng)典之類的社會混亂使得科學和教育專欄更難以掌握公眾的需求。如何穿透專欄和公眾之間的迷霧，讓專欄去公眾，成為專業(yè)人士思考的問題。適者生存的演變也適用于大眾媒體領域，并將隨著時間的推移而下降。由于持續(xù)的評級，受到觀眾歡迎的“閱讀時間”變成了塵封的歷史。它嘆息了科學和教育的慘淡狀態(tài)，但《百家講壇》，也是一個科學和教育專欄，通過不斷的調(diào)整已經(jīng)成為一個科學和教育的專欄。王牌讓人們看到了希望?！栋偌抑v壇》在困境中實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，在差距的現(xiàn)實中尋找生存空間。通過精確定位，使用揚聲器作為載體并以清新的方式講述它，在將圓柱形特征與流行品味相結合的道路上邁出了一大步。它通過將觀眾從精英群體定位到公眾，為小冊子的普及指明了方向;通過三維空間選擇方法選擇具有專業(yè)知識的專家作為主講人，解決了保持專欄文化品味的問題;這是通過講故事。敘事，連續(xù)編程和個人的專家解釋已經(jīng)解決了向公眾發(fā)布專欄的形式和方法的問題。憑借其強大的影響力，《百家講壇》已成為國內(nèi)文化和教育專欄?！栋偌抑v壇》的走紅是中國傳媒業(yè)的一大奇