作文原題：23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。家鄉(xiāng)是生命的搖籃，是心靈的依靠，更是文化的烙印。

-費(fèi)孝通材料二每座古村落都是一部厚重的書，不能沒(méi)等我們?nèi)フJ(rèn)真翻聞，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見(jiàn)。

-馮驥才材料三鄉(xiāng)土文化的真諦不在固守舊貌，而在使其精神內(nèi)核在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。真正的傳承，是讓古老的鄉(xiāng)土智慧獲得現(xiàn)代生命，在時(shí)代浪潮中完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

-梁漱溟以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？作為當(dāng)代青年的你們，對(duì)“鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文化”的建設(shè)又有怎樣的思考？寫一篇不少于800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。講解各位同學(xué)，這道作文題圍繞“鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土文化”展開(kāi)，三份材料分別從本質(zhì)屬性、保護(hù)緊迫性和傳承方法論三個(gè)角度給出指引，既貼近我們的生活體驗(yàn)（很多同學(xué)來(lái)自鄉(xiāng)村或有鄉(xiāng)村生活記憶），又關(guān)聯(lián)時(shí)代發(fā)展大主題。下面我們從“材料拆解—審題關(guān)鍵—立意方向—寫作模板”四個(gè)維度，一步步把這道題理清楚。源來(lái)之語(yǔ)文，贊2一、材料核心內(nèi)涵拆解（站在你的視角讀材料）拿到材料先別急著找“關(guān)鍵詞”，先想“這些話和我有什么關(guān)系”。我們可以把每則材料的核心信息拆成“認(rèn)知+關(guān)聯(lián)自身”兩部分：1.

材料一：鄉(xiāng)土是“根”——讀懂我們與家鄉(xiāng)的深層聯(lián)結(jié)核心認(rèn)知：費(fèi)孝通的話點(diǎn)出兩個(gè)關(guān)鍵——中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土本質(zhì)”，以及家鄉(xiāng)的三重意義：生命搖籃（我們?cè)谶@里出生、成長(zhǎng)）、心靈依靠（失意時(shí)的慰藉，疲憊時(shí)的港灣）、文化烙印（方言、習(xí)俗、長(zhǎng)輩的教誨，都藏著鄉(xiāng)土的基因）。關(guān)聯(lián)自身：你是不是有這樣的體驗(yàn)？離開(kāi)家鄉(xiāng)后，總會(huì)想起奶奶煮的某道菜、村口的老槐樹(shù)，或者過(guò)年時(shí)貼春聯(lián)的規(guī)矩——這些就是鄉(xiāng)土給我們的“文化烙印”。材料一的作用是幫我們建立“鄉(xiāng)土=精神根基”的認(rèn)知，避免把“鄉(xiāng)土”只理解成“農(nóng)村”。2.

材料二：古村落是“寶”——讀懂保護(hù)的緊迫性核心認(rèn)知：馮驥才的話用“厚重的書”比喻古村落，強(qiáng)調(diào)其文化價(jià)值；“不能沒(méi)等我們翻聞就消失”則點(diǎn)出矛盾——城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展與鄉(xiāng)土載體（古村落）保護(hù)的沖突。這里的“古村落”不只是一堆老房子，而是鄉(xiāng)土文化的“物質(zhì)載體”，比如村里的祠堂、老戲臺(tái)，都藏著祖輩的生活智慧和民俗文化。關(guān)聯(lián)自身：可能你的家鄉(xiāng)正在搞建設(shè)，舊街道被拆了，老手藝沒(méi)人傳了；也可能你在旅游時(shí)見(jiàn)過(guò)“空心化”的古村，只剩老人和舊屋。這些現(xiàn)象都能和材料二的“保護(hù)緊迫性”掛鉤，讓我們意識(shí)到：鄉(xiāng)土文化的消失不是抽象的，而是正在發(fā)生的。3.

材料三：傳承是“活”——讀懂發(fā)展的方法論核心認(rèn)知：梁漱溟的話是這道題的“升華點(diǎn)”，它打破了“保護(hù)=固守舊貌”的誤區(qū)，提出兩個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)：①

鄉(xiāng)土文化的真諦是“精神內(nèi)核煥生機(jī)”；②

真正的傳承是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”——讓古老智慧適配現(xiàn)代生活。這則材料給我們指明了方向：不能只喊“保護(hù)”的口號(hào)，還要想“怎么讓鄉(xiāng)土文化活下去”。關(guān)聯(lián)自身：你有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的例子？家鄉(xiāng)的老布做成了潮牌服飾，傳統(tǒng)皮影戲改成了兒童動(dòng)畫，農(nóng)耕體驗(yàn)變成了親子研學(xué)——這些都是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。材料三告訴我們，作為青年，我們不是鄉(xiāng)土文化的“旁觀者”，而是“轉(zhuǎn)化者”，可以用我們的創(chuàng)意讓鄉(xiāng)土智慧“活”在當(dāng)下?？偨Y(jié)：三則材料的邏輯鏈材料一（是什么）：鄉(xiāng)土是精神根基

→

材料二（為什么）：鄉(xiāng)土載體需要保護(hù)（否則根基會(huì)斷）

→

材料三（怎么辦）：用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化讓鄉(xiāng)土文化活在當(dāng)下。最終指向“當(dāng)代青年的思考與行動(dòng)”——我們?cè)撊绾问刈o(hù)這份“根”，并讓它長(zhǎng)出“新枝”。二、審題關(guān)鍵：抓準(zhǔn)“三個(gè)核心”，避免偏題審題時(shí)要牢記“不脫離材料、不偏離身份、不模糊主題”，具體注意這三點(diǎn)：1.

核心關(guān)鍵詞：鎖定“鄉(xiāng)土”“鄉(xiāng)土文化”“當(dāng)代青年”?“鄉(xiāng)土”≠

農(nóng)村：不要只寫農(nóng)村的風(fēng)景、農(nóng)活，要突出其“精神屬性”（心靈依靠、文化烙印）；?“鄉(xiāng)土文化”≠

老物件：要寫文化的“內(nèi)核”（比如誠(chéng)信友善的村風(fēng)、天人合一的農(nóng)耕智慧），而不只是羅列老手藝、老建筑；?“當(dāng)代青年”：必須體現(xiàn)你的“身份意識(shí)”——不是讓你寫“專家該怎么做”，而是“我（青年）能做什么”，比如用創(chuàng)意傳播、用實(shí)踐傳承、用知識(shí)反哺家鄉(xiāng)。2.

核心矛盾：平衡“保護(hù)”與“創(chuàng)新”題目不是讓你二選一“要么保護(hù)要么創(chuàng)新”，而是要寫出“保護(hù)是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展”的辯證關(guān)系。比如：沒(méi)有對(duì)古村落的保護(hù)，創(chuàng)新就成了“無(wú)源之水”；沒(méi)有創(chuàng)新，保護(hù)的鄉(xiāng)土文化就會(huì)“死氣沉沉”，最終還是會(huì)消失。這是命題人想看到的“辯證思維”。3.

核心要求：“聯(lián)想和思考”+“建設(shè)思考”“聯(lián)想”意味著可以寫你的親身經(jīng)歷（家鄉(xiāng)故事、旅游見(jiàn)聞）、社會(huì)案例（網(wǎng)紅古村、鄉(xiāng)土文創(chuàng)）；“思考”意味著要提煉觀點(diǎn)（比如“鄉(xiāng)土文化是青年的精神底氣”）；“建設(shè)思考”則要求你落到“行動(dòng)”——不能只喊口號(hào)，要寫具體的做法（比如“用短視頻傳播家鄉(xiāng)民俗”“參與鄉(xiāng)土文創(chuàng)設(shè)計(jì)”）。三、立意方向：多元角度，總有一個(gè)適合你立意不用追求“高大上”，結(jié)合你的經(jīng)歷和認(rèn)知來(lái)寫最真實(shí)。下面分“核心立意”“延伸立意”兩類，每類都附“觀點(diǎn)+素材方向”，方便你對(duì)應(yīng)自己的生活體驗(yàn)：1.

核心立意（最貼合材料，不易偏題）?觀點(diǎn)1：守鄉(xiāng)土之根，創(chuàng)文化之新素材方向：寫家鄉(xiāng)的變化——比如爺爺守著老手藝（木雕），你幫他設(shè)計(jì)新款式、開(kāi)網(wǎng)店，讓老手藝被更多人知道；或者寫你參與家鄉(xiāng)的“古村改造”，建議保留老戲臺(tái)，同時(shí)改成村民活動(dòng)中心，既保護(hù)又實(shí)用。關(guān)鍵：突出“守護(hù)”與“創(chuàng)新”的結(jié)合，體現(xiàn)青年的“橋梁作用”。?觀點(diǎn)2：鄉(xiāng)土文化，青年的精神底氣與行動(dòng)方向素材方向：從自身感受出發(fā)——離開(kāi)家鄉(xiāng)后，鄉(xiāng)土的“誠(chéng)信”村風(fēng)幫你在城市立足；然后寫你回饋家鄉(xiāng)的行動(dòng)，比如組織同學(xué)幫家鄉(xiāng)拍“鄉(xiāng)土宣傳片”，讓更多人關(guān)注家鄉(xiāng)的古村落保護(hù)。關(guān)鍵：把“個(gè)人成長(zhǎng)”與“鄉(xiāng)土文化”綁定，體現(xiàn)“鄉(xiāng)土滋養(yǎng)青年，青年反哺鄉(xiāng)土”的雙向關(guān)系。?觀點(diǎn)3：讓鄉(xiāng)土智慧，活在新時(shí)代的浪潮里素材方向：用社會(huì)案例+個(gè)人思考——比如列舉“農(nóng)耕文化研學(xué)基地”“鄉(xiāng)土主題民宿”“非遺直播”等案例，然后寫你的思考：真正的傳承不是把老物件放進(jìn)博物館，而是讓它融入現(xiàn)代生活，成為我們的生活方式。關(guān)鍵：突出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，體現(xiàn)對(duì)材料三的深刻理解。2.

延伸立意（適合有獨(dú)特經(jīng)歷或思考的同學(xué)）?觀點(diǎn)1：“城”與“鄉(xiāng)”不是對(duì)立，而是共生素材方向：寫你在城市與鄉(xiāng)村之間的感受——城市的快節(jié)奏讓你懷念鄉(xiāng)土的寧?kù)o，而鄉(xiāng)土的發(fā)展需要城市的技術(shù)和理念（比如電商幫家鄉(xiāng)賣特產(chǎn)）。觀點(diǎn)：城鎮(zhèn)化不是要消滅鄉(xiāng)土，而是要讓城鄉(xiāng)互補(bǔ)，讓鄉(xiāng)土文化成為城市人的“精神補(bǔ)給”。?觀點(diǎn)2：鄉(xiāng)土文化的傳承，藏在“煙火氣”里素材方向：寫具體的“小場(chǎng)景”——奶奶教你包粽子時(shí)講的民俗故事，村口老書記調(diào)解矛盾時(shí)的“鄉(xiāng)土智慧”，村里辦“豐收節(jié)”時(shí)的熱鬧。觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土文化不是抽象的“文化符號(hào)”，而是藏在日常煙火里的生活智慧，傳承就是把這些智慧傳下去、用起來(lái)。?觀點(diǎn)3：青年歸鄉(xiāng)，讓鄉(xiāng)土有“新活力”素材方向：寫“95后村官”“大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”的案例（可以是你聽(tīng)說(shuō)的，也可以是你家鄉(xiāng)的人），然后寫你的思考：青年不用都擠在城市，回到家鄉(xiāng)用知識(shí)、創(chuàng)意帶動(dòng)發(fā)展，也是一種成長(zhǎng)；鄉(xiāng)土的振興，需要我們這代人的“歸巢”與“深耕”。四、實(shí)用寫作模板：讓結(jié)構(gòu)一目了然下面提供“總分總”結(jié)構(gòu)的模板，分別對(duì)應(yīng)“記敘文（抒情類）”和“議論文（觀點(diǎn)類）”，你可以根據(jù)自己的擅長(zhǎng)類型選擇，替換括號(hào)里的內(nèi)容即可。模板一：記敘文（以“個(gè)人經(jīng)歷”為線索，情感真摯）一、記敘文開(kāi)頭及創(chuàng)作模板優(yōu)秀開(kāi)頭示例1：灶膛里的火光舔著鐵鍋，奶奶的銀簪在蒸汽里閃著微光——這是我關(guān)于家鄉(xiāng)最鮮活的記憶。費(fèi)孝通說(shuō)“家鄉(xiāng)是文化的烙印”，從前我只當(dāng)是課本里的句子，直到去年返鄉(xiāng)看到那口老灶險(xiǎn)些被拆，才懂這烙印早刻進(jìn)了我的骨血里。優(yōu)秀開(kāi)頭示例2：村口的曬谷場(chǎng)空了大半，只剩王爺爺?shù)闹窨鹪谑肱远阎?。風(fēng)卷過(guò)場(chǎng)邊的蘆葦，帶著稻殼的香氣，忽然就想起小時(shí)候跟著爺爺學(xué)編筐的日子。馮驥才說(shuō)古村落是“厚重的書”，我想，這曬谷場(chǎng)、老竹筐，就是書里最燙人的字。記敘文開(kāi)頭創(chuàng)作模板：【場(chǎng)景切入（鄉(xiāng)土意象：老灶/曬谷場(chǎng)/古槐/老手藝等）】+【細(xì)節(jié)描寫（視覺(jué)/嗅覺(jué)/觸覺(jué)，如“火光舔鐵鍋”“稻殼香氣”）】+【關(guān)聯(lián)材料名言/個(gè)人感受】+【引出核心矛盾的引子（如“老灶險(xiǎn)些被拆”“曬谷場(chǎng)變空”）】。模板核心：用具體的鄉(xiāng)土場(chǎng)景勾連情感，讓“鄉(xiāng)土”從抽象概念變成可感知的畫面，自然引出下文的故事與思考。二、記敘文完整范文老布新紋奶奶的織布機(jī)擺在堂屋最里側(cè)，棗紅色的木架上，青灰色的老布正隨著木梭的滑動(dòng)慢慢延伸。陽(yáng)光穿過(guò)窗欞，在布紋上投下細(xì)碎的光斑，像極了我小時(shí)候趴在機(jī)旁，看奶奶指尖翻飛時(shí)的模樣。去年暑假回家，卻見(jiàn)織布機(jī)被挪到了墻角，上面蓋著塑料布。“村里要搞新農(nóng)村建設(shè)，這老屋子說(shuō)不定要拆，織布機(jī)占地方，不如賣了換倆錢?！蹦棠痰穆曇衾锊刂鵁o(wú)奈，手里卻還摩挲著織了一半的布。我忽然想起梁漱溟說(shuō)的“鄉(xiāng)土文化的真諦不在固守舊貌”，可看著這架陪了奶奶三十年的織布機(jī)，我實(shí)在沒(méi)法接受它變成廢品站的“老木頭”。那天下午，我翻遍了手機(jī)里的鄉(xiāng)土文創(chuàng)視頻，忽然有了主意。奶奶織的老布紋理緊實(shí)，顏色是天然的草木染，這不正是城里年輕人喜歡的“原生態(tài)”嗎？我拉著奶奶坐在織布機(jī)前，給她看網(wǎng)上的潮牌服飾：“您看，咱們把老布做成帆布包，繡上村里的老槐樹(shù)圖案，肯定有人要?！蹦棠滩[著眼睛看了半天，木梭第一次在她手里頓了頓：“這老東西，還能跟上新日子？”說(shuō)干就干。我用壓歲錢買了棉線和金屬拉鏈，跟著奶奶學(xué)辨線、接線；又請(qǐng)美術(shù)班的同學(xué)幫忙，把村口的古槐、河邊的石拱橋畫成簡(jiǎn)約的紋樣。起初奶奶總說(shuō)“不合規(guī)矩”，織到第三塊布時(shí)，她卻主動(dòng)在布角加了個(gè)小小的“槐花結(jié)”——那是她年輕時(shí)，母親教她的祈福紋樣。我把做好的帆布包拍成短視頻，配著奶奶織布的畫面，標(biāo)題就叫“奶奶的老布，有家鄉(xiāng)的紋路”。沒(méi)成想三天就火了，私信里全是問(wèn)購(gòu)買方式的人。村里的婦聯(lián)主任聽(tīng)說(shuō)了，特意來(lái)家里，說(shuō)要組織村里的老媽媽們跟著奶奶學(xué)織布，搞個(gè)“鄉(xiāng)土文創(chuàng)工作室”。開(kāi)工那天，堂屋的織布機(jī)從一架變成了三架，奶奶站在中間，教李嬸穿線、教張姨踩踏板，臉上的笑比陽(yáng)光還亮。我給新織的布拍照片，忽然發(fā)現(xiàn)木梭劃過(guò)的紋路里，既有奶奶那輩人的堅(jiān)守，也有我們年輕人的創(chuàng)意——青灰色的老布上，槐花結(jié)與新紋樣交疊，就像鄉(xiāng)土文化在新時(shí)代的模樣。臨走時(shí)，奶奶塞給我一個(gè)新做的帆布包，布角繡著小小的“歸”字。我摸著粗糙的布紋，忽然懂了費(fèi)孝通說(shuō)的“文化烙印”是什么。它不是掛在墻上的老照片，也不是鎖在柜子里的老物件，而是奶奶指尖的溫度，是老布上新添的紋路，是我們這代人把家鄉(xiāng)的根，織進(jìn)新日子里的模樣。原來(lái)真正的傳承，從不是把老東西藏起來(lái)，而是像奶奶的織布機(jī)那樣，讓舊木架上，不斷織出帶著新紋的布——這布，既暖著家鄉(xiāng)的人，也連著外面的世界。標(biāo)題：《老槐樹(shù)的新枝》（用具體意象代指“鄉(xiāng)土的傳承”）開(kāi)頭（點(diǎn)題：鄉(xiāng)土是根）：

（場(chǎng)景切入）村口的老槐樹(shù)下，爺爺又在磨他的竹編刀。樹(shù)皮上的紋路像爺爺?shù)陌櫦y，也像我們村代代相傳的故事。費(fèi)孝通說(shuō)家鄉(xiāng)是“文化的烙印”，我以前不懂，直到這次暑假回鄉(xiāng)，才真正讀懂這句話的重量。中間（敘事：矛盾+轉(zhuǎn)變）：

①

矛盾出現(xiàn)：村里要修新公路，老槐樹(shù)和爺爺?shù)闹窬幾鞣欢家徊?。爺爺急得睡不著，我也想起小時(shí)候在槐樹(shù)下聽(tīng)故事、看爺爺編竹籃的日子——這是我們村的根，不能就這么沒(méi)了。（呼應(yīng)材料二“保護(hù)緊迫性”）②

轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生：我和村里的年輕人一起商量，給村委會(huì)寫了建議：保留老槐樹(shù)，把竹編作坊改成“竹編體驗(yàn)屋”，讓來(lái)村里旅游的人學(xué)竹編、買文創(chuàng)。我還拍了爺爺編竹籃的短視頻，發(fā)到網(wǎng)上，沒(méi)想到火了，很多人來(lái)村里打卡。（體現(xiàn)青年行動(dòng)，呼應(yīng)材料三“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”）③

感悟深化：看著爺爺教城里孩子編竹籃的笑臉，看著老槐樹(shù)下掛起的“竹編文創(chuàng)”招牌，我忽然明白：梁漱溟說(shuō)的“傳承是讓古老智慧獲現(xiàn)代生命”，原來(lái)就在這里——不是守著老物件不動(dòng)，而是讓它們長(zhǎng)出新的枝丫。結(jié)尾（升華：青年責(zé)任）：

老槐樹(shù)的新枝在風(fēng)中搖晃，就像鄉(xiāng)土文化在新時(shí)代的模樣。作為青年，我們不用喊宏大的口號(hào)，只要把對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)，變成具體的行動(dòng)——幫爺爺開(kāi)個(gè)網(wǎng)店，給古村拍段宣傳片，讓更多人知道鄉(xiāng)土的美。這，就是我們對(duì)鄉(xiāng)土最好的“建設(shè)”。模板二：議論文（以“觀點(diǎn)”為核心，邏輯清晰）一、議論文開(kāi)頭及創(chuàng)作模板優(yōu)秀開(kāi)頭示例1：費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土性”定義中國(guó)社會(huì)，馮驥才以“厚重的書”喻指古村落，梁漱溟則點(diǎn)出傳承的真諦在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。三則材料殊途同歸：鄉(xiāng)土是民族的根脈，而當(dāng)代青年的使命，便是以守護(hù)為基、以創(chuàng)新為筆，讓鄉(xiāng)土文化在新時(shí)代綻放新顏。優(yōu)秀開(kāi)頭示例2：當(dāng)城鎮(zhèn)化的推土機(jī)駛向古村落，當(dāng)老手藝在機(jī)器聲里日漸沉寂，我們不得不思考：鄉(xiāng)土文化該何去何從？費(fèi)孝通的“文化烙印”、馮驥才的“保護(hù)之呼”、梁漱溟的“創(chuàng)新之思”給出答案——青年當(dāng)做鄉(xiāng)土的守根人，更做文化的煥新者。議論文開(kāi)頭創(chuàng)作模板：【引材料（提煉三則材料核心詞：鄉(xiāng)土性/古村落/創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，避免全文照搬）】+【析關(guān)系（點(diǎn)出材料間“是什么—為什么—怎么辦”的邏輯）】+【亮觀點(diǎn)（明確青年身份的核心行動(dòng)：守護(hù)+創(chuàng)新/守根+煥新等）】。模板核心：快速建立材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)思維的邏輯性，讓閱卷老師一眼看清你的立意方向。二、議論文完整范文守根鑄魂，創(chuàng)新賦能從費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土是文化烙印”的論斷，到馮驥才“守護(hù)古村落”的呼告，再到梁漱溟“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的啟示，三則材料共同指向一個(gè)命題：鄉(xiāng)土文化是民族的精神根系，而當(dāng)代青年，唯有以守護(hù)固其根，以創(chuàng)新煥其魂，方能讓這根系在時(shí)代沃土中生生不息。守護(hù)鄉(xiāng)土，是守護(hù)文化傳承的“源頭活水”。鄉(xiāng)土從不是“落后”的代名詞，而是藏著民族基因的“文化原鄉(xiāng)”。陜北的剪紙里藏著黃土高原的豪邁，江南的評(píng)彈中蘊(yùn)著水鄉(xiāng)的溫婉，閩南的土樓承載著宗族的凝聚力——這些附著在古村落、老手藝上的文化符號(hào)，正是我們民族身份的證明。馮驥才擔(dān)憂“古村落在城鎮(zhèn)化中消失”，本質(zhì)上是擔(dān)憂這份文化記憶的斷裂。若任由老戲臺(tái)被拆、老手藝失傳，我們終將成為“無(wú)根的游子”，在時(shí)代浪潮中迷失方向。青年當(dāng)做鄉(xiāng)土的“守護(hù)者”，或許是參與一次古村測(cè)繪，或許是記錄一段口述民俗，用行動(dòng)為鄉(xiāng)土文化留住“活化石”。創(chuàng)新傳承，是激活鄉(xiāng)土文化的“時(shí)代密碼”。梁漱溟曾言，鄉(xiāng)土文化的真諦“不在固守舊貌”，而在“精神內(nèi)核煥生機(jī)”。真正的傳承，從不是把老物件鎖進(jìn)博物館，而是讓古老智慧適配現(xiàn)代生活。云南麗江的納西族婦女，將東巴文繡在文創(chuàng)產(chǎn)品上，讓千年文字變成年輕人喜愛(ài)的飾品；浙江淳安的“95后”村官，用直播帶火了傳統(tǒng)制茶工藝，讓大山里的茶香飄向全國(guó)；我校的“鄉(xiāng)土文化社團(tuán)”，把家鄉(xiāng)的諺語(yǔ)改編成說(shuō)唱，讓方言在校園里流行起來(lái)——這些創(chuàng)新實(shí)踐證明，鄉(xiāng)土文化從未過(guò)時(shí)，只是需要青年用創(chuàng)意為其注入新活力。我們可以用設(shè)計(jì)重構(gòu)老手藝，用傳媒傳播民俗美，讓鄉(xiāng)土文化從“小眾”走向“大眾”，從“過(guò)去時(shí)”變成“現(xiàn)在時(shí)”。守根與創(chuàng)新，從來(lái)不是對(duì)立的選擇，而是鄉(xiāng)土文化傳承的“一體兩面”。沒(méi)有守護(hù)的創(chuàng)新，是無(wú)源之水，會(huì)淪為膚淺的“文化獵奇”；沒(méi)有創(chuàng)新的守護(hù)，是刻舟求劍，會(huì)讓鄉(xiāng)土文化陷入“無(wú)人問(wèn)津”的困境。正如家鄉(xiāng)的老槐樹(shù)，唯有守住其根，才能長(zhǎng)出新枝；唯有抽出新枝，才能抵御風(fēng)雨，枝繁葉茂?！扒嗄暾?，人生之王，人生之春，人生之華也。”作為當(dāng)代青年，我們既是鄉(xiāng)土文化的受益者，更應(yīng)是傳承創(chuàng)新的擔(dān)當(dāng)者。讓我們以青春為筆，以守護(hù)為墨，以創(chuàng)新為鋒，在鄉(xiāng)土文化的畫卷上，畫出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的新風(fēng)景，讓這浸潤(rùn)千年的文化根系，在我們手中，扎得更深，長(zhǎng)得更旺。標(biāo)題：《守根·創(chuàng)新·興鄉(xiāng)土》（用關(guān)鍵詞點(diǎn)明結(jié)構(gòu)）開(kāi)頭（引材料+亮觀點(diǎn)）：

費(fèi)孝通言鄉(xiāng)土是“文化的烙印”，馮驥才憂古村落“消失于城鎮(zhèn)化浪潮”，梁漱溟則指出傳承的真諦在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。三則材料指向同一命題：鄉(xiāng)土是民族的根，而當(dāng)代青年的使命，便是守好這份根，并用創(chuàng)新讓它煥發(fā)生機(jī)——守根為基，創(chuàng)新為翼，方能讓鄉(xiāng)土文化綿延生長(zhǎng)。分論點(diǎn)1：守根，是守護(hù)鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核（為什么要守）：

鄉(xiāng)土的意義，從不是“落后的農(nóng)村”，而是藏著我們精神密碼的根基。無(wú)論是陜北窯洞的剪紙里藏著的審美情趣，還是江南水鄉(xiāng)的社戲中蘊(yùn)含的集體記憶，這些都是鄉(xiāng)土文化的“精神內(nèi)核”。若任由古村落被拆、老手藝失傳，我們便會(huì)成為“無(wú)根的人”，就像馮驥才擔(dān)憂的那樣——失去了“厚重的書”，便失去了讀懂民族過(guò)往的鑰匙。（用具體文化現(xiàn)象論證，呼應(yīng)材料一、二）分論點(diǎn)2：創(chuàng)新，是激活鄉(xiāng)土文化的時(shí)代生命力（怎么傳）：

守根不是“刻舟求劍”，而是要讓鄉(xiāng)土智慧適配現(xiàn)代生活。云南哈尼族的梯田，不再只是農(nóng)耕載體，而是變成了“梯田研學(xué)”基地，讓城市孩子讀懂“天人合一”的智慧；浙江的古村落，通過(guò)“民宿