專題19信息篩選與推斷目錄目錄學(xué)考要求速覽必備知識梳理一、信息篩選與推斷常見設(shè)誤方式二、解題方法指導(dǎo)及示例高頻考點(diǎn)精講實(shí)戰(zhàn)能力訓(xùn)練學(xué)業(yè)要求：篩選并整合文中的信息。能力層級：C考點(diǎn)解讀：在整體把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠準(zhǔn)確、全面地篩選、整合信息，掌握文本信息篩選的方法。一、信息篩選與推斷常見設(shè)誤方式信息篩選與推斷題型為客觀題，其每個選項(xiàng)都是對文本內(nèi)容要點(diǎn)的概括或轉(zhuǎn)述，有時是對跨段信息的轉(zhuǎn)述，但各選項(xiàng)的相關(guān)表述在文中均能找到相應(yīng)的信息點(diǎn)。題干中常有“原文/材料相關(guān)內(nèi)容”“理解”“分析”“概括”等字眼，命題越來越注重文意理解以及對關(guān)鍵性細(xì)節(jié)信息的辨析。一、常用設(shè)誤手段論述類文本閱讀選擇題，要求考生根據(jù)材料，選出符合（或不符合）原文意思（或題干要求）的選項(xiàng)。而這些選擇題的選項(xiàng)一般不會抄錄原文語句,而是對原文語句或文中涉及的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行轉(zhuǎn)述，轉(zhuǎn)述中經(jīng)過“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”等方式“改造”出來的選項(xiàng)，有的改變了原文的意思，有的沒有改變原文的意思，而改變了原文的意思的選項(xiàng)就是“不正確的一項(xiàng)”。刪（刪減）刪除句子中的部分詞語而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語意的改變，有可能內(nèi)容擴(kuò)大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。添（添加）添加定語或狀語或某個中性詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等現(xiàn)象。調(diào)（調(diào)換）調(diào)換語序，造成邏輯錯誤，改變句意；調(diào)換表述的對象、時間，造成時態(tài)混亂等現(xiàn)象。改（改變）改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)等等；造成部分涵蓋全體、整體代替局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測等等。漏（遺漏）看似保留原文詞句，但結(jié)合原文來看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性。湊（拼湊）將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。二、常見設(shè)誤方式選擇題主要考查考生處理信息的能力。考題設(shè)置選項(xiàng)時，命題者常常通過對原文信息的重組、變形、轉(zhuǎn)述、概括、解說等來命制題目選項(xiàng)，往往具有迷惑性。因此了解選項(xiàng)常見的設(shè)誤方式，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。1.以偏概全故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語，即以部分代替整體（或相反）；以局部代替全局（或相反）；以一般代替?zhèn)€別（或相反）；以特殊代普遍（或相反）等方式，從而使考生做出錯誤的判斷?！镜湫皖}例】【原文】地球上的大部分生物都適應(yīng)了一天24小時的循環(huán)形式，植物當(dāng)然也不例外，大部分生理過程都是按一天的生理節(jié)奏進(jìn)行的?！具x項(xiàng)】植物的感光受光體會自動調(diào)整自己的生理鐘，與太陽的循環(huán)周期保持同步，保證了所有植物白天生長、夜晚休眠的生理節(jié)奏?！颈葘Α窟x項(xiàng)以偏概全，將“大部分”的限定范疇給擴(kuò)大了?！就茢嗉记伞孔⒁獗葘x項(xiàng)與原文重要詞語前邊的修飾限制詞，關(guān)鍵詞，如表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的“所有、全部、都、幾乎、絕大多數(shù)、一些、極少、部分、必須、一定、可能、似乎、略微、偶爾、非常等”。見到這些詞，就用橫線畫出來或者做特殊標(biāo)志。2.張冠李戴命題者故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點(diǎn)說成乙的特點(diǎn)，或者將甲的觀點(diǎn)（或行為狀態(tài)）說成乙的觀點(diǎn)（或行為狀態(tài)）?！镜湫皖}例】【原文】真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流?！具x項(xiàng)】真書寫得縈連就是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書?！颈葘Α刻崛≡闹鞲?，可以發(fā)現(xiàn)“再快一點(diǎn)就是草書”的是“直書”而不是“行書”：草書的來源是章草，是“用真書的筆法寫章草”而不是“用漢隸筆法寫章草而形成的”?！就茢嗉记伞孔鲱}時，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語、謂語與原文是否一致。3.偷換概念命題人在解釋或使用某一概念時，故意弄錯對象，或暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用等進(jìn)行了調(diào)換或混淆。【典型題例】【原文】在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動?！具x項(xiàng)】從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)?！颈葘Α客祿Q概念。原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”?！就茢嗉记伞繎?yīng)注意看選項(xiàng)與原文是否存在信息對接錯誤的現(xiàn)象，尤其要仔細(xì)比對選項(xiàng)句的主語、謂語與原文是否一致。4.曲解文意選項(xiàng)中的觀點(diǎn)和原文不一致，對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思?！镜湫皖}例】【原文】在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進(jìn)行選擇?！具x項(xiàng)】科技黑箱是一種特殊的存貯知識，運(yùn)行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進(jìn)行了修正?！颈葘Α窟x項(xiàng)將“選擇”擅自改為“修正”，背離了原文，與原文意思表達(dá)不一致?！就茢嗉记伞恳袛唷扒馕囊狻备蓴_項(xiàng)，一定要仔細(xì)比對原文，充分理解文意，看選項(xiàng)是否在概括轉(zhuǎn)換時更換了意思。5.混淆是非即混淆肯定與否定，命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定?！镜湫皖}例】【原文】無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型?！具x項(xiàng)】特定群體或個體文化習(xí)慣的改變和價值信念或信仰的改變都是一種文化轉(zhuǎn)型?！颈葘Α窟x項(xiàng)把否定改為肯定，完全違背了原文的觀點(diǎn)。原文已經(jīng)明確說了“個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變”還是特定群體的文化特質(zhì)的更新“都不能算作文化轉(zhuǎn)型”?！就茢嗉记伞孔⒁鈪^(qū)別原文中作者對每一種事物的觀點(diǎn)，特別要注意含有作者觀點(diǎn)的語句，關(guān)注以下兩類詞語：①表主要與次要的詞語：主要、重要、根基、基礎(chǔ)、積淀；次要、有影響、一些、之一等。②表肯定與否定的詞語：是、不是、贊成、反對，必須；必定；沒有；不曾；不必；并非；不再；沒有、沒、無、拒絕、禁止等。6.混淆時態(tài)主要指混淆已然與未然、或然與必然。即把未發(fā)生的事情(“未然”）判斷為已發(fā)生的事情（“已然”），把已發(fā)生的事情判斷為未發(fā)生的事情；或在概率上，把可能發(fā)生的事情(“或然”）判斷為必定發(fā)生的事情(“必然”），把必定發(fā)生的事情判斷為可能發(fā)生的事情?！镜湫皖}例】【原文】情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，長期以來，各個領(lǐng)城的學(xué)者從自己的學(xué)科出發(fā)，對此現(xiàn)象紛紛做出各自的解釋，但是始終未獲解決?！具x項(xiàng)】與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑，從生物學(xué)的角度來研究，從而解決了情緒異常的防治問題?！颈葘Α俊傲恕弊治慈划?dāng)已然理解。在閱讀原文時，考生應(yīng)把“可能”“大概”“也許”“將來”“一定會”等這些修飾限制詞語作為關(guān)注點(diǎn)，否則就會造成時間上的混淆?！就茢嗉记伞孔⒁獗葘x項(xiàng)與原文中一些表時間、推測、結(jié)果等的關(guān)鍵詞。①表時間的詞語：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、之前、之后等。②表或然與必然的詞語：可能、大概、也許、估計(jì)、未必、一定、必將等。③表未然與已然的詞語：已經(jīng)、尚未、將要、目前的、了等。7.混淆關(guān)系選項(xiàng)將原文中的句間邏輯關(guān)系進(jìn)行了改變。如將并列轉(zhuǎn)換成轉(zhuǎn)折，將遞進(jìn)轉(zhuǎn)換成并列，將條件轉(zhuǎn)換成結(jié)果，將因果中的“果”與“因”顛倒，將充分（必要）條件轉(zhuǎn)換成必要（充分）條件，等等。較常見的有因果關(guān)系不當(dāng)、條件關(guān)系不當(dāng)?！镜湫皖}例】【原文】在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時候，社會運(yùn)行節(jié)泰加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴(kuò)大，個體價值取向增強(qiáng)等，使得社會成員對干高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出?！具x項(xiàng)】社會成員在當(dāng)前特定社會背景下對強(qiáng)競爭和高情感將更為向往?！颈葘Α吭闹小皬?qiáng)競爭”是原因，“對高情感的向往”是結(jié)果，但是在選項(xiàng)中，“強(qiáng)競爭”和“對高情感的向往”都成了結(jié)果。【推斷技巧】在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時，要在原文中找出相關(guān)的句子，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者是否因果倒置。注意一些表示因果或條件、假設(shè)關(guān)系的詞，如“只有……才……”“只要……就……”“如果……那么……”等。8.無中生有干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的?！镜湫皖}例】【原文】生態(tài)倫理思想要求“協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與自然關(guān)系背后人與人之間的利益關(guān)系。保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡，促進(jìn)人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展”。【選項(xiàng)】生態(tài)倫理思想要求人們在處理現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系時回歸自然，不搞繁瑣而無必要的禮節(jié)。【比對】“不搞繁瑣而無必要的禮節(jié)”屬于無中生有。所給選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來，是憑空臆造的，屬干無中生有。【推斷技巧】仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容，看是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。9.指代有誤命題者在設(shè)置選項(xiàng)時，對文中一些指代詞的指代內(nèi)容的范圍、類別、程度等方面設(shè)誤。【典型題例】【原文】空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)?！具x項(xiàng)】當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。【比對】指代有誤。指示代詞“這”的內(nèi)容和選項(xiàng)不同。應(yīng)為“片面強(qiáng)調(diào)，會失去基礎(chǔ)”。【推斷技巧】根據(jù)原文語境，確定指代詞指代的內(nèi)容，然后比對選項(xiàng)內(nèi)容。10.說法絕對文章表達(dá)的是不確定、不唯一的意思，但是限定詞卻被改為絕對化的詞語?！镜湫皖}例】【原文】一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步?！具x項(xiàng)】時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快?！颈葘Α空f法絕對。原文中說“一般來說，……”，可見它還有特殊情況存在，并非絕對。而選項(xiàng)中沒有了“一般來說”這一限制，前提內(nèi)涵范圍被放大，以此為依據(jù)推出的結(jié)論不一定符合事實(shí)。另外，“可見”用詞不當(dāng)，前后句構(gòu)不成因果關(guān)系?！就茢嗉记伞恳话闱闆r下，信息類文本出現(xiàn)“全部”“必須”“只要……就”“最”等類似的詞語要慎重。二、解題方法指導(dǎo)及示例一、命題規(guī)律這一類題的選擇題，題干和選項(xiàng)主要針對一個閱讀區(qū)間的細(xì)節(jié)設(shè)題，尤其是結(jié)合文章對作者的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行推斷難度稍大。推斷題指向的都是理解文本以及信息篩選的能力。這就要求考生能夠在整體把握原文的基礎(chǔ)上抓住關(guān)鍵點(diǎn)，篩選、整合相關(guān)信息。1.形式上，以選擇題的考查形式為主，一般出現(xiàn)在前兩道客觀題中。2.分值上，客觀題每題3分，共6分。二、設(shè)問形式1.根據(jù)材料，下列理解與推斷（不）正確的一項(xiàng)（）2.在下列表述中，……，能說明其依據(jù)的一項(xiàng)（）3.根據(jù)材料，對文中……的相關(guān)理解，（不）正確的一項(xiàng)（）三、解題步驟和示例步驟一：審題圈畫審題并明確選擇“正確”還是“不正確”的一項(xiàng)，然后圈畫選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞。步驟二：梳理定位整體瀏覽，梳理文章脈絡(luò)，根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文。步驟三：比對分析比對、辨析原文和選項(xiàng)的描述角度；比對、辨析選項(xiàng)是否存在錯誤。分析角度1.內(nèi)容角度：選項(xiàng)和原文的陳述對象是否一致；選項(xiàng)和原文的程度、范圍限制詞是否一致。2.邏輯角度：選項(xiàng)與原文的邏輯關(guān)系是否一致，如因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、解釋關(guān)系、比較關(guān)系等?！纠块喿x下面的文字，完成題目。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。第一步：審題圈畫。標(biāo)畫選項(xiàng)中關(guān)鍵推斷信息點(diǎn)，準(zhǔn)確把握選項(xiàng)含意。第二步：梳理定位。仔細(xì)閱讀全文，找到推斷依據(jù)。第三步：比對分析。立足文本，仔細(xì)比對，找出選項(xiàng)細(xì)微變化，作出推斷。A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。由材料一和材料二內(nèi)容可知，材料一的重心在于推動并發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為解決世界性問題提供辦法；材料二的重心在于中國詩歌的創(chuàng)新發(fā)展必須具有本民族的實(shí)質(zhì)性和現(xiàn)代性，以探索中國當(dāng)代新詩的發(fā)展為例談傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。需要自己判斷兩則材料的論述重心是否一致。①判斷：

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。由材料二“中國詩歌……必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”可知，材料闡述了“單靠移植西方”詩歌不能給本民族的詩歌帶來實(shí)質(zhì)性和現(xiàn)代性。需要比較“單靠移植西方”和“借鑒西方詩歌”是不是同一意思。②判斷：

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。由材料二第二段“中國詩歌也相應(yīng)地在尋找……詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的”可知，中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)依然影響并支撐著當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作。需要判斷“依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)”與原文意思是否相同。③判斷：

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。由材料二第四段“中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理”可知，中國古典詩論常用詩樣的語言，如“意在筆先”“空靈”等，雖無法形成系統(tǒng)體系，不能落到實(shí)處，卻能憑借此類富有內(nèi)涵與想象力的語言給讀者傳遞智慧哲理。④判斷：

【答案】B【解析】①A項(xiàng)，兩則材料的論述重心不相同。②B項(xiàng)，“單靠移植西方”和“借鑒西方詩歌”意思不同，“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”表述絕對。③C項(xiàng)，“依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)”契合原文。④D項(xiàng)，表述契合原文。點(diǎn)精講講練信息篩選與推斷，主要考查考生根據(jù)原文信息進(jìn)行合乎邏輯的推斷的能力。其選項(xiàng)內(nèi)容是命題者依據(jù)文本中的某些內(nèi)容對事物的性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展趨勢等進(jìn)行的分析和推斷，側(cè)重考查考生對相關(guān)材料信息的分析、評價、邏輯推斷能力。例題1（2025·廣東）閱讀下面的文字，完成17-18題。①多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在所有音樂文化中，重復(fù)都是重要的元素。僅就西方音樂而言，古典時期不用說，舒曼、肖邦等這樣在當(dāng)時打破禁忌的作曲家，仍然常有滿紙相似的音型貫穿始終。再晚些，隨便在德彪西等人的譜子里翻一翻，仍然如此。到了現(xiàn)代，有了錄音，聽者的記憶不是個問題，音樂中的重復(fù)會不會趨于減少？我想，即便現(xiàn)代作曲家的作品都能變成錄音（事實(shí)上是小概率事件），音樂中也沒有喪失對重復(fù)的需求。單個作品內(nèi)重復(fù)的缺少和作品重演的不足，至少是現(xiàn)代作品極難被公眾吸收的原因之一。②關(guān)于音樂中的重復(fù)，有這樣一個實(shí)驗(yàn)：讓一群音樂理論博士挑選喜歡的音樂片段，比較對象是出自貝里奧等當(dāng)代名家的無重復(fù)段落作品，和計(jì)算機(jī)隨機(jī)產(chǎn)生的有重復(fù)段落作品，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果令人尷尬——多數(shù)人都認(rèn)為后者更讓人愉快。而一群未受音樂訓(xùn)練的人，在同一個實(shí)驗(yàn)里的表現(xiàn)相去不遠(yuǎn)。這也不難理解，音樂本身畫不出情景，講不出故事，而這兩樣?xùn)|西大概是人腦最容易抓住的，也是最容易映射到日常生活經(jīng)驗(yàn)中去的。③但凡缺少敘事模式的藝術(shù)形式，都要依賴重復(fù)才能挽留住對它的體驗(yàn)。所以，作曲家如果不是用鮮明的旋律讓人迅速記住的話，就要艱難地創(chuàng)造“敘事”的可能，其中不時的重復(fù)才能激發(fā)出回憶和溫暖。即便是嚴(yán)格受訓(xùn)、處理音樂信息能力超過常人的聽者，也難免貪戀這種溫暖。有位作曲家曾說過：“音樂中的智性，離開重復(fù)是不可能實(shí)現(xiàn)的?！钡聡魳芳彝吒窦{也說：“重復(fù)！音樂和詩歌在此涇渭分明。音樂主題可以重復(fù)，因?yàn)樗且粋€‘人’而不是談話；而在詩歌中，重復(fù)是荒謬的，除非它是一個段落或者為制造音樂效果之故?！雹苡袑W(xué)者認(rèn)為，如果把音樂和語言類比，尋常的敘事是忌諱重復(fù)的，但也有特例，比如詩歌，還有民歌、史詩中的段落性重復(fù)，它們或者需要音樂性，或者在口口相傳的過程中幫人記憶。即便如此，詩歌對重復(fù)的依賴性也遠(yuǎn)不及音樂，甚至可以說，它的重復(fù)創(chuàng)造音樂性，但它的美感并不一定隨重復(fù)而增加。藝術(shù)性的重復(fù)不僅體現(xiàn)在重復(fù)中的微變，還在于將重復(fù)的部分置于妥帖的上下文之中，讓重復(fù)同時具有陌生感，讓人獲得重新發(fā)現(xiàn)的樂趣。⑤其實(shí)，不管作曲家怎么引導(dǎo)，哪怕是經(jīng)過訓(xùn)練的頭腦和耳朵，哪怕對樂譜倒背如流，全面吸收復(fù)雜音樂的信息（包括結(jié)構(gòu)）仍然相當(dāng)困難，因?yàn)橐魳肥切蛄行缘?，不容易快覽之下盡收眼底。我們常聽演奏家說：“我彈某經(jīng)典作品無數(shù)遍，每次都有新發(fā)現(xiàn)?！币环矫妫?jīng)典作品信息豐富是事實(shí)，但另一方面，音樂結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和立體，不能“盡收眼底”也是事實(shí)。即使演奏家對經(jīng)典早已倒背如流，但未必將其內(nèi)化至如同己出。對立的一面是，音樂中的“簡單”，可能會因?yàn)橐子浂屓宋?，也很可能會被“重?fù)”完全攻克，不再呈現(xiàn)出挑戰(zhàn)和趣味（比如《小星星》之類的熟調(diào)子）。還有一類“簡單”，看似盡收眼底，竟又能伴人長久，此類作品或?yàn)樯褡鳎ㄈ缒氐脑S多作品），或者因?yàn)槁犝叩奶厥饨?jīng)歷（比如童年經(jīng)驗(yàn)），讓熟悉的溫暖歷久彌新。⑥聽者以記憶為兵器，跟音樂短兵相接，互有滿足和小勝，好的結(jié)局不是“殲滅”，而是下次相遇。音樂是人腦的黑客，人腦就是從“熟悉”那一刻開始淪陷?！斑^度熟悉”之后，人腦又開始反擊侵略者了。⑦那么，貝多芬、肖邦之類的經(jīng)典，是否真能讓人不斷發(fā)現(xiàn)新東西呢？這個問題，只能留給音樂專家去回答。⑧我的想法是，熟悉與陌生，還與遺忘相關(guān)。人和音樂都是動態(tài)的，都在不斷地生長和消耗，兩者的速度不可預(yù)測，所以人和音樂的關(guān)系也不可預(yù)測。唯一可確定的是，“重復(fù)聽”是種子，是野蠻的第一推動。（選自馬慧元《一點(diǎn)五維的巴赫：音樂、科學(xué)和歷史》，有刪改）17.下列對文章的理解和分析，符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A．現(xiàn)代音樂作品難以被公眾吸收，主要原因是缺少對作品內(nèi)容的重復(fù)和重演。B．多數(shù)人都認(rèn)為計(jì)算機(jī)隨機(jī)產(chǎn)生的音樂更讓人愉快，比貝里奧的音樂效果要好。C．作曲家通過在作品中對旋律的不時重復(fù)，可能會挽留住聽者對音樂的體驗(yàn)。D．詩歌對重復(fù)的依賴不及音樂，它創(chuàng)造的音樂性和美感并不一定隨重復(fù)而增加?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對文章的理解和分析。A選項(xiàng)“主要原因是缺少對作品內(nèi)容的重復(fù)和重演”錯誤，從原文第①段最后一句“至少是現(xiàn)代作品極難被公眾吸收的原因之一”可知不是“主要原因”而是“原因之一”；B選項(xiàng)“計(jì)算機(jī)隨機(jī)產(chǎn)生的音樂更讓人愉快”錯誤，從原文第②段“比較對象是出自貝里奧等當(dāng)代名家的無重復(fù)段落作品，和計(jì)算機(jī)隨機(jī)產(chǎn)生的有重復(fù)段落作品，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果令人尷尬——多數(shù)人都認(rèn)為后者更讓人愉快”可知比較的是貝里奧等當(dāng)代名家的無重復(fù)段落作品，和計(jì)算機(jī)隨機(jī)產(chǎn)生的有重復(fù)段落作品；D選項(xiàng)“它創(chuàng)造的音樂性和美感并不一定隨重復(fù)而增加”錯誤，從原文第④段“它的重復(fù)創(chuàng)造音樂性，但它的美感并不一定隨重復(fù)而增加”可知“創(chuàng)造的音樂性并不一定隨重復(fù)而增加”在原文中沒有提及。故選C。18.下列關(guān)于“音樂中的重復(fù)”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A．在西方音樂中，重復(fù)是重要的元素，音樂對重復(fù)的需求一直存在。B．音樂的重復(fù)所激發(fā)出來的回憶和溫暖，即便受過嚴(yán)格訓(xùn)練的聽者也喜愛。C．音樂中的藝術(shù)性重復(fù)，能讓重復(fù)具有陌生感，使人獲得重新發(fā)現(xiàn)的樂趣。D．人和音樂的關(guān)系難以預(yù)測，重復(fù)是推動兩者不斷生長和消耗的動力?！敬鸢浮緿【解析】本題考查對文章的理解和分析。D選項(xiàng)“重復(fù)是推動兩者不斷生長和消耗的動力”錯誤，從原文第⑧段“唯一可確定的是，‘重復(fù)聽’是種子，是野蠻的第一推動”可知“重復(fù)是推動兩者不斷生長的動力”，并沒有說“消耗”，無中生有。故選D。例題2（2024·廣東）閱讀下面的文字，完成17-18題。①漢語人名背后隱藏著許多文化密碼，中華民族主流的哲學(xué)觀、倫理觀、政治觀、審美觀、人生觀通過漢語人名得到凝聚、傳承。②先秦開始，漢族人取名就有許多避諱，特別是名字中不能出現(xiàn)與國君、長輩相同的字。對于歷史學(xué)家與語言學(xué)家而言，研究人名避諱，可以獲得大量有用的歷史信息。從東漢到魏晉，單名占絕對優(yōu)勢，便與人名的選取面臨諸多避諱有關(guān)。然而，到了南北朝時期，突然出現(xiàn)大量末尾帶“之”字的雙名，父子之間也不避諱，如王羲之與其子王獻(xiàn)之。他們名字末尾的“之”字，是剛形成的“五斗米教”教徒的暗記，這成為歷史學(xué)家了解當(dāng)時道教傳播情況的重要線索。在宋代，一個家族按特定的字輩譜取名的現(xiàn)象越來越盛行，而字輩譜用字不但為宋代開始出現(xiàn)的撰修家譜的風(fēng)氣提供了極大的方便，而且對確定歷史上某個特定時期一些著名人物之間的關(guān)系，也提供了十分重要的線索……③中國人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、動物、山水、天氣現(xiàn)象等的漢字大量出現(xiàn)：人們通過取梅、蘭、松、竹及與之相關(guān)的字以比德，通過取虹、霓、云、霞及與之相關(guān)的字以狀女子的容貌，通過取山、水、林、泉及與之相關(guān)的字以表達(dá)人在自然之中的怡然自得。④中國人崇尚儒家的倫理道德觀，于是孝、慈、謙、恭、敬、義、善、正、慎等字在歷代漢語人名中被大量使用；漢語人名中的常用字堯、唐、佑、泰、韶、順、康等，則表達(dá)了民眾對清明政治的期待。娟、倩、嫻、淑、靜、婉、惠等字在女性名字中大量出現(xiàn)，鴻、儒、明、謙、智、斌、毅等字在男性名字中大量出現(xiàn)，表明中華傳統(tǒng)文化為男、女兩種性別設(shè)定了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國人強(qiáng)烈的家族觀念和愛國情感，士大夫心憂天下的情懷以及寧為玉碎、不為瓦全的人格追求，在類似夢家、國棟、懷玉、振邦、則臣、鵬舉這樣的常用名中，得到了很好的表達(dá)。⑤從典籍的字句中尋找靈感，是從古至今人們?nèi)∶麜r最為常見的方法。打開儒家的“四書五經(jīng)”以及像《道德經(jīng)》《莊子》這樣的重要典籍，會發(fā)現(xiàn)幾乎所有適合用來作人名的地方，都已經(jīng)被發(fā)掘出來。許多我們十分熟悉的名字，像瓊瑤、靜言、凱風(fēng)、碩人等，都直接出自《詩經(jīng)》。巴金原名李堯棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘幾個漢字，就出自《詩經(jīng)·召南·甘棠》開頭的“蔽芾甘棠”這句詩?！吨芤住烽_篇講乾卦，其卦辭是“元亨利貞”?！霸嗬憽边@幾個字，加上乾字本身，成為后世人名中出現(xiàn)頻率很高的常用字。⑥不過，當(dāng)今社會有些人起名字太過直白和隨意，對此，已經(jīng)有學(xué)者表達(dá)了不滿，認(rèn)為這樣缺少文化意味，丟掉了漢語人名的傳統(tǒng)。要讓所有漢語人名都帶上古典的韻味，或出自古代的經(jīng)典，是一種不切實(shí)際的要求。但是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，漢語人名的一些最基本的文化特征是不能夠被丟掉的。而且，在試圖提升漢語人名的品位、內(nèi)涵時，漢語人名文化的歷史傳統(tǒng)的確有很多可資借鑒、利用的地方。（摘編自泓峻《漢語人名傳統(tǒng)的文化特征及其當(dāng)代價值》）17.下列對文章的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A．取名不出現(xiàn)與國君相同的字，單名占絕對優(yōu)勢，大量雙名末尾帶“之”字，這與避諱有關(guān)。B．比較女性人名常用字與男性人名常用字，可窺見傳統(tǒng)文化給男女賦予了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。C．本文主要運(yùn)用了例證法，列舉了大量的漢語人名，論據(jù)豐富翔實(shí)，既有歷史韻味，又有現(xiàn)實(shí)意義。D．本文闡述了漢語人名傳統(tǒng)的文化特征，肯定了這一傳統(tǒng)作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的價值?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對文章的理解和分析?！按罅侩p名末尾帶‘之’字，這與避諱有關(guān)”錯。從原文第②段“突然出現(xiàn)大量末尾帶‘之’字的雙名，父子之間也不避諱，如王羲之與其子王獻(xiàn)之。”可知父子取名沒有避諱。故選A。18.根據(jù)文意，下列不能體現(xiàn)“漢語人名背后隱藏著許多文化密碼”的一項(xiàng)是（）（3分）A．《紅樓夢》中賈蓉、賈薔、賈蕓等人名用字取自“艸”部，用以體現(xiàn)同輩關(guān)系。B．藍(lán)清泉、李思淵、尹青崖、陶東籬等人名暗含了崇尚自然、天人合一的理念。C．劉溜梅、符@、李約翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、緊跟時尚潮流的特點(diǎn)。D．姚自強(qiáng)、俞思齊、孫家和、陳開濟(jì)等人名寄寓了修身、齊家、治國、平天下的情懷?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對文章的理解和分析?！皠⒘锩?、符@、李約翰、詹姆斯等人名反映了追求通俗、緊跟時尚潮流的特點(diǎn)?！卞e。從原文最后一段可知作者對當(dāng)今部分人起名字太過直白和隨意這個現(xiàn)象表示不贊同。故選C。例題3（2023·廣東）閱讀下面文字，完成17-19題。法官與醫(yī)生劉武?、倥谂鄣姆ü俸痛┌坠拥尼t(yī)生似乎是風(fēng)馬牛不相及的兩類職業(yè)角色，很難相提并論，不過，倘若別出心裁地將這兩類角色做一番比較研究，或許會意外地發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)有著不少的契合點(diǎn)，有助于我們對法官這一職業(yè)角色作出更準(zhǔn)確的定位和更科學(xué)的認(rèn)識。②法學(xué)和醫(yī)學(xué)分別是法官和醫(yī)生各自的知識背景，而法學(xué)和醫(yī)學(xué)這兩門學(xué)科均屬于人類最古老的、與世俗社會息息相關(guān)的實(shí)用型學(xué)科。法學(xué)院與醫(yī)學(xué)院在重實(shí)際操作的教學(xué)模式上有著一定的相似之處。實(shí)踐證明，醫(yī)學(xué)院的病例分析與法學(xué)院的案例分析都是對提升學(xué)生實(shí)際操作能力行之有效的教學(xué)模式。③表面上講，法官和醫(yī)生都是運(yùn)用知識及經(jīng)驗(yàn)來工作的，法官運(yùn)用的是法律知識和審判經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)生運(yùn)用的是醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。從某種意義上講，法官和醫(yī)生這兩類職業(yè)對經(jīng)驗(yàn)的要求更甚于知識，也可以說它們都可歸于經(jīng)驗(yàn)型職業(yè)，都是基于實(shí)踐理性的職業(yè)。正式執(zhí)業(yè)之前，醫(yī)生的臨床實(shí)習(xí)和法官的庭審實(shí)習(xí)都是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和庭審經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸浅蔀楹细竦尼t(yī)生或法官的必備條件。④從一定意義上講，法官和醫(yī)生這兩類角色都是屬于注重實(shí)踐理性的技術(shù)型職業(yè)，法官的審判和醫(yī)生的治療都可以視為技術(shù)含量較高的技術(shù)性活動。法官作出的是具有法律效力的裁判文書，而醫(yī)生開出的則是對癥下藥的處方。法官是正義的化身，以懲惡揚(yáng)善、追求司法公正為天職；醫(yī)生則是生命的救星和健康的使者，以救死扶傷為使命。法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動都具有一定的被動性，法官講究坐堂問案，通常不主動介入當(dāng)事人的糾紛；醫(yī)生則講究坐堂問診，一般也不上門接診。⑤法官雖然居于中立的立場解決糾紛，但裁決的結(jié)果在多數(shù)情況下勢必會有利于一方而有損于另一方，法官的作用主要是通過解決糾紛調(diào)整利益關(guān)系。由于關(guān)涉利益關(guān)系，法官的審判活動往往會受到來自社會方方面面尤其是相關(guān)利益集團(tuán)的干涉、壓力和侵?jǐn)_。醫(yī)生提供的則是醫(yī)療服務(wù)，這種服務(wù)是單向度的，服務(wù)的結(jié)果一般不會受權(quán)勢集團(tuán)利益驅(qū)動式的影響。⑥法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動皆具有一定的執(zhí)業(yè)風(fēng)險，我們不能苛求法官在辦案時避免任何失誤，正如不能苛求醫(yī)生在手術(shù)過程中避免出現(xiàn)任何差錯，司法審判領(lǐng)域允許一定比例的所謂“錯案”存在，其實(shí)與醫(yī)療領(lǐng)域允許一定比例的醫(yī)療事故一樣是正常的。醫(yī)生的執(zhí)業(yè)行為可能承擔(dān)對重大醫(yī)療責(zé)任事故負(fù)責(zé)的風(fēng)險，醫(yī)療責(zé)任事故的認(rèn)定往往具有一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，可操作性較強(qiáng)。法官的審判行為也同樣需承擔(dān)一定的風(fēng)險，一旦“錯案”成立，在學(xué)界尚有爭議的錯案責(zé)任追究制度就是一把“殺手锏”。不過，對所謂“錯案”的理解或定性卻往往莫衷一是，不可能如醫(yī)療事故般有一個可操作性強(qiáng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上講，法官的職業(yè)風(fēng)險似乎并不遜色于醫(yī)生，因?yàn)榉ü賹徖淼募m紛都是已經(jīng)發(fā)生的“過去時”的，要恢復(fù)和擬制一去不復(fù)返的事實(shí)顯然有著相當(dāng)?shù)碾y度，假如當(dāng)事人不在有限的訴訟期限內(nèi)積極主張相應(yīng)的證據(jù)，那么并非全知全能之上帝的法官只能對受證據(jù)支持的“法律真實(shí)”負(fù)責(zé)，而并不承擔(dān)發(fā)現(xiàn)“客觀事實(shí)”的義務(wù)。在這種情境下，與案件事實(shí)真相存在出入的所謂“錯案”也就在所難免了。⑦在社會分工日趨專業(yè)化的現(xiàn)代社會，法官與醫(yī)生都應(yīng)當(dāng)走“專業(yè)化”的道路，培養(yǎng)專家型的法官和醫(yī)生是法院與醫(yī)院適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的必由之路。醫(yī)生的崗位有外科、內(nèi)科、神經(jīng)科等科室之分，法官的崗位也有刑庭、民庭、行政庭等庭室之別。長期以來，中國法院過于重視全能型法官的培養(yǎng)，盲目借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員的輪崗做法，中國基層法官在不同審判庭的輪崗交流過于頻繁，這不利于培養(yǎng)精通某一審判業(yè)務(wù)的專家型法官。（本文有刪改）17.根據(jù)文意，下列對法官和醫(yī)生兩類職業(yè)契合點(diǎn)的表述不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．二者都是基于實(shí)踐理性的職業(yè)，相對專業(yè)知識而言，都更看重職業(yè)經(jīng)驗(yàn)。B．借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員輪崗的做法，可以使法官和醫(yī)生走上“專業(yè)化”的道路。C．法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動都不同程度地存在著風(fēng)險，都有出錯的可能。D．法官作出判決和醫(yī)生開出處方，都是具有很高技術(shù)含量的執(zhí)業(yè)活動?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解與分析。文中第⑦段“長期以來，中國法院過于重視全能型法官的培養(yǎng)，盲目借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員的輪崗做法，中國基層法官在不同審判庭的輪崗交流過于頻繁，這不利于培養(yǎng)精通某一審判業(yè)務(wù)的專家型法官?！憋@然是在批判當(dāng)今法官借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員輪崗制度，而并非B選項(xiàng)所說的可以讓法官走上“專業(yè)化”道路。18.下列對文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，提出論點(diǎn)之后，從多個方面進(jìn)行闡釋。B．⑥段以當(dāng)事人不在有效訴訟期主張證據(jù)的假設(shè)，推斷法官審判難免會有錯。C．文章通過法官與醫(yī)生兩個職業(yè)的比較，讓讀者更好地理解法官的職業(yè)角色。D．⑦段照應(yīng)文章論點(diǎn)，提出解決問題的辦法，使全文邏輯嚴(yán)密、論證完整?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對文章論證及結(jié)構(gòu)的理解與分析。原文說的是第⑥段“假如當(dāng)事人不在有限的訴訟期限內(nèi)積極主張相應(yīng)的證據(jù)”，強(qiáng)調(diào)的是“積極主張相應(yīng)的證據(jù)”。19.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（

）（3分）A．關(guān)涉利益關(guān)系時，法官的審判活動比醫(yī)生的醫(yī)療服務(wù)更容易受到影響。B．在社會分工日趨專業(yè)化的現(xiàn)代社會，法官的培養(yǎng)應(yīng)由專家型轉(zhuǎn)向全能型。C．如果“法律真實(shí)”與“客觀事實(shí)”不相吻合，就有可能導(dǎo)致“錯案”發(fā)生。D．法官站在中立立場調(diào)整利益關(guān)系，其裁決的結(jié)果可能有利于其中一方。【答案】B【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解與分析。文中第⑦段“在社會分工日趨專業(yè)化的現(xiàn)代社會，法官與醫(yī)生都應(yīng)當(dāng)走‘專業(yè)化’的道路，培養(yǎng)專家型的法官和醫(yī)生是法院與醫(yī)院適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的必由之路。”指出了醫(yī)生和法官都應(yīng)走專業(yè)化的道路，而并沒有說需要從專家型轉(zhuǎn)向全能型，故B選項(xiàng)錯誤。閱讀下面的文字，完成1-2題。材料一：早年殷墟的發(fā)掘與研究所形成的科學(xué)、全面、系統(tǒng)地重建中國古史的目標(biāo)不是將考古學(xué)維系在了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)史學(xué)和金石學(xué)的范圍之內(nèi)，而是從更廣義的視角重新定義了史學(xué)的涵義，從而奠定了考古學(xué)在中國現(xiàn)代學(xué)科、學(xué)術(shù)中的獨(dú)立地位。這一目標(biāo)一直以來為中國的考古學(xué)者所繼承、發(fā)揚(yáng)，從而形成了中國考古學(xué)的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)。以田野發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，不斷獲取新的資料是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之一。強(qiáng)調(diào)史料的擴(kuò)充，有兩方面的涵義：首先考古發(fā)掘是獲取新史料的重要方法，傅斯年、李濟(jì)都極為重視科學(xué)的田野考古發(fā)掘。殷墟的科學(xué)發(fā)掘獲得了大批的考古材料，從而大大擴(kuò)充了殷商史研究的內(nèi)容。其次，新史料既然是以重建古史為目標(biāo)，其內(nèi)容必定廣泛、全面。歸納起來，殷墟發(fā)掘所獲取的考古材料包括了建筑遺址、墓葬等遺跡現(xiàn)象；甲骨刻辭及在器物上刻劃書寫的古文字資料等方方面面。新中國成立后，夏鼐主持中國科學(xué)院考古研究所工作之時，十分重視通過田野發(fā)掘積累考古材料。他在一個時期內(nèi)“把中國考古學(xué)的重點(diǎn)放在田野考古工作上去”，在重要的考古遺址開展長期的田野發(fā)掘工作，獲取了大量的考古資料，極大地豐富了古史探索的內(nèi)容。采用科學(xué)的方法，不斷擴(kuò)張新的工具，進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之二。20世紀(jì)50年代以后，全球范圍內(nèi)的考古學(xué)出現(xiàn)了“技術(shù)革新”，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成果被更多地應(yīng)用到了考古學(xué)的研究中。中國考古學(xué)也很快引入了碳十四、熱釋光，光譜分析，中子活化分析，孢粉學(xué)，古動植物學(xué)，航空、遙感等一系列新的科技手段綜合研究考古遺存。尤其是碳十四實(shí)驗(yàn)室的建立和大批碳十四標(biāo)本數(shù)據(jù)的測定，為中國史前考古學(xué)的編年研究奠定了基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)考古學(xué)以重建古史為目標(biāo)是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之三。隨著田野發(fā)掘工作的廣泛開展和考古資料的積累豐富，蘇秉琦于20世紀(jì)90年代初再次提出重建中國史前史的設(shè)想。蘇先生還具體提出了重建中國史前史的方法，就是“以區(qū)系觀點(diǎn)為綱，應(yīng)用馬克思主義理論進(jìn)行社會分析”。如果說傅斯年、李濟(jì)所提出的“古史重建”還僅僅是一個目標(biāo)的話，那么隨著考古材料的豐富，中國考古學(xué)從蘇秉琦開始具體將這一目標(biāo)逐步付諸實(shí)踐。中國考古學(xué)的世界性視野是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之四。夏鼐強(qiáng)調(diào)“中國考古學(xué)是世界考古學(xué)的重要組成部分”。蘇秉琦則提出中國考古學(xué)要“走向世界，面對未來”。蘇先生還從方法論的角度著重指出建設(shè)世界的中國考古學(xué)“要從學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流諸方面采取若干切實(shí)可行的、持之以恒的重大措施步驟”。張光直從世界史的角度出發(fā)，提出世界文明演化的兩種模式，他將“瑪雅——中國文化連續(xù)體”的演化方式看作是世界式的“文明演化方式”，從而充分肯定了中國考古學(xué)在世界史研究中的重要地位?？梢院敛豢鋸埖卣f，早年殷墟的發(fā)掘與研究為中國考古學(xué)奠定了一個很高的起點(diǎn)。新中國成立后，隨著考古工作的廣泛開展和大量新考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)，原本不清楚的史前文化線索變得更加復(fù)雜。在這種情況下，中國考古學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向了以探索考古學(xué)文化時空關(guān)系為目標(biāo)的文化史式的研究。許多考古報(bào)告僅僅是按照文化史研究的需要對發(fā)掘資料進(jìn)行了簡化的整理，而很少涉及諸如聚落、環(huán)境、動植物等方面的信息。這種負(fù)面的影響直到20世紀(jì)80年代之后才逐漸有所改變，這是后話。（摘編自張?！吨袊脊艑W(xué)的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)——早年安陽殷墟的發(fā)掘與研究》）材料二：殷墟是殷商文化的重要發(fā)現(xiàn)地。從1928年開始的殷墟考古發(fā)掘，至今已經(jīng)歷90多個春秋。綜合看來殷墟考古主要有以下收獲：一是基本搞清了殷墟的總體布局和結(jié)構(gòu)。安陽西北洹水兩岸，以小屯村為中心，形成周邊約36平方公里的商代晚期都城遺址。其中，小屯村東北為宮殿宗廟基址，有明顯的前朝后寢、左祖右社建筑格局，小屯村北發(fā)現(xiàn)有制玉作坊，小屯村南發(fā)現(xiàn)有制作青銅器的鑄銅作坊遺址。二是發(fā)現(xiàn)了洹北商城。盤庚遷殷之初的商城位于洹水北岸保護(hù)區(qū)北部，城內(nèi)四周有大型夯土基址30余處，城內(nèi)北部分布有以房址、水井、灰坑為代表的居民點(diǎn)。三是青銅器等商代文物的大量發(fā)現(xiàn)。殷墟出土了大量制作精美的青銅器，包括禮器、酒器、兵器、樂器等。除青銅器外，殷墟還出土了大量的陶器、玉器、石器、骨器等。四是甲骨文的發(fā)現(xiàn)。殷墟出土的甲骨文為我們保存了3000年前的文字，把中國信史向上推進(jìn)了約1000年。殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時代意義。殷墟是殷商歷史的主要確定地。由于時代較早，歷史文獻(xiàn)記載過于簡略，殷商歷史除商王譜系以外的更多細(xì)節(jié)無從知曉。殷墟出土的甲骨文，向我們展現(xiàn)了殷商歷史。在通過甲骨文確定殷商歷史的諸多學(xué)者中，羅振玉考釋出大量甲骨文單字，提出了至今仍被學(xué)界遵守的甲骨分類。王國維將甲骨文字與殷商歷史研究相結(jié)合，對甲骨中的商王譜系與文獻(xiàn)進(jìn)行實(shí)證研究，使殷商歷史成為信史。已被釋讀的甲骨文內(nèi)容十分豐富，涉及方方面面，如階級與國家方面、社會生產(chǎn)方面、思想文化方面等，全方位展示了商代豐富的歷史，極大彌補(bǔ)了商代文獻(xiàn)的不足，對中國早期歷史研究具有至關(guān)重要的意義。（摘編自張新斌《殷墟考古的主要收獲和重要意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.重建中國古史是中國歷朝歷代考古學(xué)者的研究目標(biāo)，這個研究目標(biāo)的確立對中國考古學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。B.作為考古學(xué)家，夏鼐跳出了文獻(xiàn)史學(xué)和金石學(xué)研究的局限，重視通過對遺跡的現(xiàn)場發(fā)掘豐富歷史認(rèn)知。C.多學(xué)科的綜合研究開闊了歷史學(xué)家的視野，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為中國史前考古學(xué)的編年研究提供有力支撐。D.對殷墟的發(fā)掘研究取得階段性的成果，尤其是借助對甲骨文的釋讀豐富了我們對殷商歷史細(xì)節(jié)的了解。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于中國考古學(xué)的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)范疇的一項(xiàng)是（）A.李濟(jì)根據(jù)席爾的《陶器工業(yè)百科全書》中的公式，結(jié)合殷墟陶器自身的特點(diǎn)設(shè)計(jì)了一個計(jì)算陶器“視比重”和吸水率的公式。B.武王滅商，是商周時期的重大歷史事件，典籍《書·顧命》稱“用克達(dá)殷，集大命?！薄斑_(dá)”讀為“撻”含有武王征服四方，鞭撻商國之意，以隱晦筆法記錄了此段歷史。C.通過研究西周青銅器銘文中有關(guān)禹的記載“天令禹（敷）土、隆（墮）山（浚）川”，印證了《史記·夏本紀(jì)》中大禹治水事跡之可信。D.梁思永在美國學(xué)習(xí)考古學(xué)專業(yè)，曾師從著名考古學(xué)家基德，學(xué)成后于1930年夏天回國參加了對殷墟的考古發(fā)掘工作。閱讀下面的文字，完成3-4題。材料一半個多世紀(jì)以來，中國東方演藝集團(tuán)始終立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，持續(xù)推出了一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。以近來備受關(guān)注的舞蹈詩劇《只此青綠》為例。《只此青綠》以宋代名畫《千里江山圖》為背景，跟隨一位現(xiàn)代故宮研究員的視角，進(jìn)入千年前少年畫家王希孟的內(nèi)心世界，以畫中主色調(diào)“青綠”為視覺線索，深入探查畫作形成的篆、絹、顏料、筆、墨等工藝的產(chǎn)生，古往今來的工匠精神與中國式的古典美學(xué)交相輝映，傳達(dá)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)造者、傳承者的崇高敬意。作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優(yōu)秀的歷史文化正是由這些平凡勞動者創(chuàng)造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念，將舞臺藝術(shù)與非遺工藝相結(jié)合，為時代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內(nèi)涵。在創(chuàng)作手法上，《只此青綠》向中國古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源，通過詩性表達(dá)和舞臺呈現(xiàn)的平衡，引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對于戲劇本體的思考。作品打破舞臺上常規(guī)的線性敘事手法選擇淡化戲劇情節(jié)與沖突，強(qiáng)調(diào)人物超越古今的內(nèi)心情感，也更突出“舞蹈詩劇”的詩化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運(yùn)用“顆粒狀”的動作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質(zhì)感、風(fēng)格、韻味和舞蹈語匯。在審美風(fēng)格上，作品傳達(dá)了《千里江山圖》中表現(xiàn)的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡約的“理性之美”。舞臺畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領(lǐng)觀眾感受傳統(tǒng)繪畫之美。這不僅是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展也充分發(fā)揮了藝術(shù)作品“潤物細(xì)無聲”的特性和方式。酒香也怕巷子深。不斷加強(qiáng)傳播能力建設(shè)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件?！吨淮饲嗑G》首演3場就成功“破圈”、首輪巡演未半便引發(fā)熱議，其成功不僅因?yàn)閯?chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。而這兩者，又都源于制作理念及模式的創(chuàng)新2021年12月31日，作品以舞段形式亮相嗶哩嗶哩跨年晚會，播出時間段內(nèi)，實(shí)時在線觀看觀眾達(dá)1.8億。2022年1月31日除夕夜，《只此青綠》選段登上央視春晚的舞臺，節(jié)目一經(jīng)播出，相關(guān)話題便開始頻繁登上新浪微博、抖音等平臺的熱搜。節(jié)目中高難度的“青綠腰”也成功出圈，引發(fā)了一大批專業(yè)舞者和愛好者的模仿和挑戰(zhàn)。此外《只此青綠》充分發(fā)掘利用線上傳播渠道走出國門。人民網(wǎng)在海外平臺的多元化媒體宣傳，初步在海外市場上營造出“未見其人，先聞其聲”的效果。巡演期間，一共以9個外文語種發(fā)布海外報(bào)道數(shù)十篇，引發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力”的討論熱潮?！幾跃靶∮隆妒冀K立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土》材料二把古畫轉(zhuǎn)化為文藝節(jié)目，是把平面轉(zhuǎn)化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。在這一過程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。所謂“沉浸感”，在繪畫中可以名為“空間意識”。觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過于其散點(diǎn)透視帶來的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移，又闊大高遠(yuǎn)，使人失卻在景中；而《千里江山圖》的獨(dú)特在絹本設(shè)色，以青綠山水呈現(xiàn)江南風(fēng)貌，有漁村野市、水榭亭臺、茅庵草舍，又有捕魚、駛船、游玩、趕集。這種動靜結(jié)合、人景同一的空間意識，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，只是其妙何以體現(xiàn)為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對此種理論概括，難免有隔靴搔癢之痛。而春晚的節(jié)目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達(dá)了出來。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變?yōu)檎麄€演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無阻隔感的“詩意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來。其實(shí)，人們對宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。在宋代，中華傳統(tǒng)美學(xué)就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的就是打造這種富有當(dāng)代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長久沉浸其間的文化?！幾粤脂|《〈只此青綠〉〈憶江南〉：宋韻文化的當(dāng)代呈現(xiàn)》3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．舞臺畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾從不同角度感受傳統(tǒng)繪畫之美。B．舞蹈詩劇《只此青綠》的成功，不僅離不開創(chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。C．宋韻文化的沉浸感在二維空間變成三維世界的過程中，得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。D．陸游、蘇軾的詩詞給人的一種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．中華民族歷代勤勤懇懇的工匠創(chuàng)造了燦爛優(yōu)秀的歷史文化，喚醒了沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念。B．為了通過詩性表達(dá)和舞臺呈現(xiàn)的平衡來引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對于戲劇本體的思考，《只此背綠》選擇在創(chuàng)作手法上向中國古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源。C．《只此青綠》亮相嗶哩嗶哩跨年晚會時的實(shí)時在線觀眾達(dá)1.8億，在央視春晚播出后頻繁上熱搜，這些成果的取得源于制作理念和模式的創(chuàng)新。D．《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，都體現(xiàn)了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者體現(xiàn)了動靜結(jié)合、人景同一的空間意識。閱讀下面的文字，完成5-6題。材料一中國故事說明的是中國人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對整個宇宙、社會和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動他者心靈，勢必要讓中國故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅(jiān)守與胸懷。講故事作為文化行為是要傳達(dá)價值。一個民族、一個國家、必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達(dá)中國人獨(dú)特的價值訴求，書寫中國人價值實(shí)現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導(dǎo)什么、弘揚(yáng)什么、堅(jiān)守什么。但強(qiáng)調(diào)講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應(yīng)與人類命運(yùn)共同體的生活價值理念發(fā)生密切聯(lián)系，注重表達(dá)那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強(qiáng)其說服力。正如學(xué)者劉夢溪所說，有一些價值“不僅適用于一個時期、一個朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會，也適用于當(dāng)今社會；全世界各個國家都有一些永恒的價值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同，但是這些價值理念可以通過互相闡釋，達(dá)到理解和溝通?！比绻x開價值觀表達(dá)上的共通性，中國故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當(dāng)前不少文藝作品思想內(nèi)容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價值理念，能引起共鳴或產(chǎn)生深刻影響的作品鳳毛麟角。問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經(jīng)歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問。地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經(jīng)歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問，這是從人類共同體生活的根源處自動流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個體心性對所身處于其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)以及竭力脫困的奮斗。當(dāng)代作家藝術(shù)家必須要有面向世界的開闊胸襟，以中國故事書寫全球化進(jìn)程中人類所面臨的共同命運(yùn)與挑戰(zhàn)。作家、藝術(shù)家歷來得時代風(fēng)氣之先，把中國故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來，以故事幻想、發(fā)問和探究，才能使中國故事的建構(gòu)與地球上不同角落的人們憂喜相關(guān)、休戚與共。講故事有一條萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認(rèn)同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉人的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細(xì)節(jié)與接受者建立關(guān)聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點(diǎn)與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)。比如，中國作家麥家的小說《風(fēng)聲》《解密》《暗算》等在國際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。（摘編自梁鴻鷹《講好中國故事：當(dāng)代文藝與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》）材料二面對百年未有之變局，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時期內(nèi)對外傳播面臨的重要課題。統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)話語體系建設(shè)。當(dāng)前，我國對外傳播工作頂層規(guī)劃相對不足，話語體系滯后，經(jīng)常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時顯得非常被動。習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體的理念，中國在世界話語體系競爭中占據(jù)了道義制高點(diǎn)。媒體應(yīng)抓住這一有利時機(jī)，主動作為，積極進(jìn)行對外傳播話語體系建設(shè)的國際戰(zhàn)略布局；加快對外傳播的議題設(shè)置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而占領(lǐng)引導(dǎo)輿論的制高點(diǎn)和“發(fā)球權(quán)”。創(chuàng)新表達(dá)方式，提高業(yè)務(wù)本領(lǐng)，強(qiáng)化傳播能力?！爸v好中國故事”，既要用中國理論闡釋中國實(shí)踐，也要用中國實(shí)踐升華中國理論；既要有道，也要有術(shù)。這就要求新聞媒體練好內(nèi)功，主動提升全球媒介溝通和傳播能力，加強(qiáng)對國外不同受眾習(xí)慣和特點(diǎn)的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國外受眾想聽的”結(jié)合起來，把“陳情”和“說理”結(jié)合起來，把“自己講”和“別人講”結(jié)合起來。彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語平臺。應(yīng)充分利用新興媒體，全面、及時、權(quán)威地在國際社會講好中國故事；應(yīng)組建官方與民間相結(jié)合、境內(nèi)與境外相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國好聲音。（摘編自鄭少忠《講好中國故事，既要“敢講”又要“善講”》）5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．講好中國故事勢必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅(jiān)守和胸懷。B．講好中國故事不僅要傳達(dá)中國人獨(dú)特的價值訴求、價值實(shí)現(xiàn)，還要傳達(dá)人類命運(yùn)共同體的普遍而恒久的價值理念。C．講好中國故事只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實(shí)現(xiàn)共通性。D．講好中國故事要求媒體遵循理論與實(shí)踐結(jié)合的思路，練好內(nèi)功，提升能力，加強(qiáng)研究，融通中外，發(fā)出中國聲音。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一引用了學(xué)者劉夢溪的話，從縱橫兩個維度闡述了價值理念既應(yīng)具有恒久意義，適用于任何時代；又應(yīng)具有普遍意義，可以互相闡釋。B．材料一對當(dāng)下文藝作品講述的中國故事給予了客觀評價，既批判了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都缺少真正的恒久價值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)和竭力脫困的奮斗。D．材料一和材料二的論述結(jié)構(gòu)是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個方面進(jìn)行具體闡述，總分結(jié)構(gòu)中套嵌著并列結(jié)構(gòu)。閱讀下面的文字，完成1-2題。材料一：陶器紋飾的演化是一個非常復(fù)雜而困難的科學(xué)問題，尚需深入探索。但是，由寫實(shí)的、生動的、多樣化的動物形象演化而成抽象的、符號的、規(guī)范化的幾何紋飾這一總的趨向和規(guī)律，作為科學(xué)假說，有成立的足夠根據(jù)。同時，這些從動物形象到幾何圖案的陶器紋飾并不是純形式的“裝飾”“審美”，而具有氏族圖騰的神圣含義，也可成立。人的審美感受之所以不同于動物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，而只有形式（自然形體）也不成其為美?？四朔颉へ悹柼岢觥懊馈笔恰坝幸馕兜男问健钡闹^點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)純形式（如線條）的審美性質(zhì)，給后期印象派繪畫提供了理論基礎(chǔ)。但他這個理論由于陷在循環(huán)論證中而不能自拔：即認(rèn)為“有意味的形式”決定于能否引起不同于一般感受的“審美感情”，而“審美感情”又來源于“有意味的形式”。我以為，這一不失為有卓見的形式理論如果加以上述審美積淀論的界說和解釋，就可脫出這個論證的惡性循環(huán)。正因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉€條，實(shí)際是從寫實(shí)的形象演化而來，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、線條，而成為“有意味的形式”。也正由于對它的感受有特定的觀念、想象的積淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的“審美感情”。原始巫術(shù)禮儀中的社會情感是強(qiáng)烈熾熱而含混多義的，它包含有大量的觀念、想象，卻又不是用理智、邏輯、概念所能詮釋清楚，當(dāng)它演化和積淀為感官感受中時，便自然變成了一種不可用概念言說和窮盡表達(dá)的深層情緒反應(yīng)。某些心理分析學(xué)家企圖用人類集體的下意識“原型”來神秘地解說它。實(shí)際上，它并不神秘，它正是這種積淀、溶化在形式、感受中的特定的社會內(nèi)容和社會感情。但要注意的是，隨著歲月的流逝、時代的變遷，這種原來是“有意味的形式”卻因其重復(fù)的仿制而日益淪為失去這種意味的形式，變成規(guī)范化的一般形式美。從而這種特定的審美感情也逐漸變而為一般的形式感。于是，這些幾何紋飾又確乎成了各種裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本了。陶器幾何紋飾是以線條的構(gòu)成、流轉(zhuǎn)為主要旋律。線條和色彩是造型藝術(shù)中兩大因素。比起來，色彩是更原始的審美形式，這是由于對色彩的感受有動物性的自然反應(yīng)作為直接基礎(chǔ)。線條則不然，對它的感受、領(lǐng)會、掌握要間接和困難得多，它需要更多的觀念、想象和理解的成分和能力。如果說，對色彩的審美感受在舊石器的山頂洞人便已開始，那么，對線條的審美感受則要到新石器制陶時期中。這是與日益發(fā)展、種類眾多的陶器實(shí)體的造型的熟練把握和精心制造分不開的，只有在這個物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，它們才日益成為這一時期審美藝術(shù)中的一個核心。內(nèi)容向形式的積淀，又仍然是通過在生產(chǎn)勞動和生活活動中所掌握和熟練了的合規(guī)律性的自然法則本身而實(shí)現(xiàn)的。物態(tài)化生產(chǎn)的外部形式或外部造型，也仍然與物化生產(chǎn)的形式和規(guī)律相關(guān)，只是它比物化生產(chǎn)更為自由和更為集中，合規(guī)律性的自然形式在這里呈現(xiàn)得更為突出和純粹。總之，在這個從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫實(shí)到象征，從形到線的歷史過程中，人們不自覺地創(chuàng)造了和培育了比較純粹（線比色要純粹）的美的形式和審美的形式感。勞動、生活和自然對象和廣大世界中的節(jié)奏、韻律、對稱、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、單獨(dú)、粗細(xì)、疏密、反復(fù)、交叉、錯綜、一致、變化、統(tǒng)一等種種形式規(guī)律，逐漸被自覺掌握和集中表現(xiàn)在這里。在新石器時代的農(nóng)耕社會，勞動、生活和有關(guān)的自然對象（農(nóng)作物）這種種合規(guī)律性的形式比舊石器時代的狩獵社會呈現(xiàn)得要遠(yuǎn)為突出、確定和清晰，它們通過巫術(shù)禮儀，終于凝凍在、積淀在、濃縮在這似乎僵化了的陶器抽象紋飾符號上了，使這種線的形式中充滿了大量的社會歷史的原始內(nèi)容和豐富含義。同時，線條不只是訴諸感覺，不只是對比較固定的客觀事物的直觀再現(xiàn)，而且常?？梢韵笳髦⒋碇饔^情感的運(yùn)動形式。正如音樂的旋律一樣，對線的感受不只是一串空間對象，而且更是一個時間過程。那么，是否又可以說，原始巫術(shù)禮儀中的熾烈情感，已經(jīng)以獨(dú)特形態(tài)凝凍在、積淀在這些今天看來如此平常的線的紋飾上呢？那些波浪起伏、反復(fù)周旋的韻律、形式，豈不正是原始歌舞升華了的抽象代表嗎？（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：陶器上的圖像反映的是現(xiàn)實(shí)，并且具有非常深的寓意。因?yàn)闆]有文字，紋飾的出現(xiàn)更像是作為符號和標(biāo)記，并不是像我們今天表面看來的那么地隨意自在。原始陶器紋樣中有較多動物形象及動物紋樣，以魚紋為普遍。魚，在古代具有生殖繁盛的祝福的意義。而在原始社會的生產(chǎn)活動中，人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)是決定一個部落乃至一個社會發(fā)展的重要因素，因此我們可以猜測這些魚紋體現(xiàn)出的是原始社會時期希望子孫繁衍，具有較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要。社會在發(fā)展，陶器的紋樣也在繼續(xù)地變化。繼動物紋之后，出現(xiàn)了抽象的幾何紋，有各式各樣的曲線、直線、三角形等。當(dāng)然，有人認(rèn)為這是原始人民審美性出現(xiàn)提高的一面，也有人認(rèn)為幾何裝飾成為主要的潮流，各位學(xué)者對紋飾的演變有不同的意見和爭論。李澤厚先生《美的歷程》一書中有一種看法特別地深刻和正確：更多的幾何圖案是同古越族蛇圖騰的崇拜有關(guān)，比如說漩渦紋似蛇的盤曲，水波紋似蛇的爬行等。更確切地說，幾何紋是由動物紋演變而來的，如鳥紋的演變，它是由動物形象的寫實(shí)而逐漸變得抽象化、符號化。當(dāng)然，紋飾并沒有拋棄其原有的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義，只是用更簡潔但不失威嚴(yán)的方式去呈現(xiàn)。在分析原始陶器紋飾時，我們不能脫離其實(shí)用性而單獨(dú)把審美作為主要的內(nèi)容進(jìn)行闡述。但是隨著物質(zhì)生活逐漸豐富，原始人們也有了更高層次的精神需求。作為生產(chǎn)勞動過程中合乎規(guī)律性的存在，人們自覺培育出了美的形式感。在新石器時代后期，陶器在線的裝飾上運(yùn)用得更加純熟和自然，變化也更加地豐富多彩。如對稱、連續(xù)、交叉、疏密等。這種規(guī)律性的形式比之前更為清晰。因此在彩陶產(chǎn)生之后，陶器已逐漸從一個實(shí)用性的生活物品轉(zhuǎn)化為具有審美性的工藝品，而紋飾在一定程度上成為下一個時代紋飾的基礎(chǔ)。（節(jié)選自成文靜《淺析原始社會陶器紋樣的特性》，《錦繡》2021年第5期）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.由寫實(shí)的、生動的、多樣化的動物形象演化而成抽象的、符號的、規(guī)范化的幾何紋飾這一關(guān)于陶器演化趨向和規(guī)律的假說是否成立目前尚無定論。B.克乃夫·貝爾關(guān)于“美是有意味的形式”這一著名觀點(diǎn)，雖不失為有卓見的形式理論，但是因?yàn)槠湟蚬プC的惡性循環(huán)而被認(rèn)為是一種錯誤理論。C.早期的幾何紋飾因其在漫長的歲月中被重復(fù)仿制而成為各種裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本，但是卻逐漸失去了其中包含的特定的審美感情。D.陶器紋飾的演化，具有從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫實(shí)到象征，從形到線等種種特征。而在制作的過程中，美的形式和審美的形式感被人們主動地創(chuàng)造出來。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.大量且種類眾多的物質(zhì)生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)由舊石器時代對色彩的審美感受向新石器時代對線條的審美感受的提升的必由之路。B.既然線條常常可以象征著、代表著主觀情感的運(yùn)動形式，那么對陶器上的紋飾中包含的審美情感的認(rèn)知需要一個時間過程。C.陶器紋飾由動物紋樣發(fā)展為幾何紋樣，這是一個抽象化、符號化的過程，這一過程的實(shí)現(xiàn)是以物質(zhì)生活不斷豐富為前提的。D.陶器紋樣運(yùn)用更加純熟自然、變化更加豐富多彩直至彩陶的出現(xiàn)，暗示著陶器的實(shí)用性有所減弱，而其審美性卻愈加清晰。閱讀下面的文字，完成3-4題。材料一：美國商務(wù)部日前發(fā)布公告，宣布加強(qiáng)對全球芯片出口管制的新規(guī)。新規(guī)以莫須有的罪名，聲稱在世界任何地方使用華為昇騰芯片均違反美國的出口管制法規(guī)。這種典型的非市場和單邊霸凌行徑，對高度全球化的半導(dǎo)體分工體系構(gòu)成嚴(yán)重威脅，加劇市場碎片化和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)分化的風(fēng)險，對全球科技創(chuàng)新造成沖擊。給別人“下絆子”，不會讓自己跑得更快。美方在公告中稱限制華為芯片在全球市場的使用，是為“確保美國將繼續(xù)處于人工智能創(chuàng)新的前沿”，但其維護(hù)競爭力和領(lǐng)先地位的方式，不是加大創(chuàng)新研發(fā)力度，更不是通過合作相互促進(jìn)，而是以單邊主義和保護(hù)主義手段，妄圖圍堵、孤立乃至壓垮其他國家。歷史已反復(fù)證明，保護(hù)主義的“溫床”培育不出真正有競爭力的行業(yè)和企業(yè)。彭博社舉例指出，過去十年，美國采取鋼鐵保護(hù)主義措施，并未阻止金屬制造業(yè)就業(yè)崗位流失，還拉高了其他行業(yè)成本，降低了行業(yè)競爭力。同樣，競爭缺失和合作不足只會使美國芯片和人工智能等產(chǎn)業(yè)在封閉中喪失競爭力，其負(fù)面外溢效應(yīng)可能波及上下游各個產(chǎn)業(yè)。美國圍堵中國半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)已有時日，從芯片到生產(chǎn)芯片的設(shè)備，美國不遺余力封鎖中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。在此背景下，中國半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)反而加快了成長步伐，自主研發(fā)能力顯著增強(qiáng)。今年初，中國人工智能企業(yè)深度求索（DeepSeek）發(fā)布人工智能大模型R1，憑借較少算力資源實(shí)現(xiàn)了和全球頂尖AI模型相當(dāng)?shù)男Ч?。“美國?yōu)先”的政策立場，反而促使各國加快半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)本土化的步伐。谷歌公司前首席執(zhí)行官埃里克·施密特撰文指出，在許多技術(shù)領(lǐng)域，尤其是在AI科技前沿，中國與美國勢均力敵，或者超過了美國。中國在技術(shù)傳播、商業(yè)化和制造技術(shù)方面已形成了真正的優(yōu)勢。中國創(chuàng)新力逆風(fēng)而上，究其根本，在于中國產(chǎn)業(yè)和企業(yè)敞開懷抱、擁抱競爭，在風(fēng)雨中磨礪自身。在全球化浪潮中，只有通過開放合作，才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和互利共贏。美國知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哥倫比亞大學(xué)可持續(xù)發(fā)展中心主任杰弗里·薩克斯認(rèn)為，在人工智能等潛力巨大的先進(jìn)技術(shù)領(lǐng)域，各國應(yīng)加強(qiáng)合作，而不是把世界劃分為“朋友”和“敵人”。而美國政府的所作所為，將人工智能這一充滿希望的領(lǐng)域拖入地緣政治競爭的泥潭，使本應(yīng)共享的技術(shù)紅利淪為零和博弈的籌碼，割裂全球協(xié)作創(chuàng)新，破壞全球產(chǎn)業(yè)鏈的穩(wěn)定。國際半導(dǎo)體設(shè)備與材料組織警告說，由于政治和地緣政治風(fēng)險，供應(yīng)鏈的分散化趨勢正在加劇，整個（半導(dǎo)體）行業(yè)已進(jìn)入一個“不可預(yù)測的時代”。人工智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依托于全球開放性的合作和市場競爭。加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈開放合作、防止碎片化，有利于有關(guān)各方，也有利于整個世界。美國越是揮舞“制裁大棒”，中國越是展現(xiàn)出“破繭成蝶”的進(jìn)化能力。美國越是歧視排他，中國越是在包容開放中贏得更廣泛的支持和尊重。（摘編自新華時評《芯片新規(guī)——美國低估了中國，高估了自己》）材料二：當(dāng)我們用手機(jī)刷視頻、用電腦處理復(fù)雜數(shù)據(jù)時，或許不會想到，支撐這些設(shè)備高速運(yùn)轉(zhuǎn)的芯片正面臨“成長的煩惱”。作為芯片核心材料的硅，在尺寸不斷縮小至納米級后，性能提升開始遭遇物理極限。近日，北京大學(xué)物理學(xué)院教授劉開輝在《科學(xué)》發(fā)表的一項(xiàng)研究，為突破這一困境帶來了新希望——他們研發(fā)的硒化銦（）晶圓，讓電子器件在高速、低耗的道路上邁出了關(guān)鍵一步。“我們每天使用的電子設(shè)備，性能好壞很大程度取決于芯片中電子的‘奔跑速度’。電子在材料中跑得越快，數(shù)據(jù)處理就越高效，‘轉(zhuǎn)身’就越靈活（即開關(guān)特性越好），設(shè)備能耗就越低。長期以來，硅憑借其穩(wěn)定性高成為芯片材料的‘主角’，但隨著技術(shù)發(fā)展，它的‘潛能’逐漸見頂。”劉開輝告訴記者。高質(zhì)量的硒化銦晶圓為何難造？“這要從材料的‘脾氣’說起?！眲N解釋道，硒化銦由銦和硒兩種元素組成，而它們“性格”差異很大：硒在高溫下容易“逃跑”，而銦則相對“穩(wěn)重”。這導(dǎo)致它們很難按精確比例結(jié)合，容易形成“雜質(zhì)相”，就像面團(tuán)里混進(jìn)了石子，影響性能。同時，原子排列是否整齊（結(jié)晶度）也至關(guān)重要，排列越亂，電子“跑”起來越費(fèi)勁。為解決這些問題，研究團(tuán)隊(duì)想出了“固—液—固”這個巧妙的策略。通過這種方法，團(tuán)隊(duì)成功制備出直徑約5厘米的硒化銦晶圓?！拔覀冎圃斓?0納米溝長的硒化銦晶體管，本征開關(guān)速度是現(xiàn)有3納米硅基技術(shù)的3倍，能效也提升了一個量級。目前來看，硒化銦晶體管的關(guān)鍵性能指標(biāo)，已滿足國際半導(dǎo)體技術(shù)路線圖所設(shè)定的2037年性能指標(biāo)?！鼻癯抗庹f。在劉開輝看來，這項(xiàng)研究的意義不止于材料本身。它首次實(shí)現(xiàn)了大面積、高質(zhì)量硒化銦晶圓的可控制備，就像從“手工作坊”升級到“自動化工廠”，為規(guī)模化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。“未來，基于這種材料的芯片可能讓電子設(shè)備發(fā)生質(zhì)變；手機(jī)續(xù)航時間大幅延長，電腦運(yùn)行速度再上臺階，人工智能訓(xùn)練效率更高……甚至在柔性電子、量子計(jì)算等前沿領(lǐng)域，硒化銦也有望發(fā)揮重要作用。”（摘編自晉浩天《芯片材料迎來新突破》）3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．給別人“下絆子”，沒有讓美國跑得更快，反而加劇市場碎片化的風(fēng)險，促使各國加快本土化步伐，削弱美國的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)地位。B．中國人工智能企業(yè)深度求索（DeepSeek）發(fā)布的人工智能大模型R1，擁有海量的算力資源并且超越了全球頂尖AI模型。C．國際半導(dǎo)體設(shè)備與材料組織警告，供應(yīng)鏈的分散化趨勢正在加劇，整個半導(dǎo)體行業(yè)將進(jìn)入一個“不可預(yù)測的時代”。D．電子設(shè)備性能都取決于芯片中電子的速度，電子速度越快，數(shù)據(jù)處理越高效，能耗越低。隨著技術(shù)進(jìn)步，亟需尋找新材料突破硅的瓶頸。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．美國鋼鐵保護(hù)措施未能挽救就業(yè)，反拉高其他行業(yè)成本、削弱競爭力，證明了保護(hù)主義的“溫床”培育不出真正有競爭力的行業(yè)。B．美國學(xué)者薩克斯批評美國政府將人工智能領(lǐng)域拖入地緣政治競爭，使本應(yīng)共享的技術(shù)紅利淪為博弈的籌碼，導(dǎo)致其他國家一無所獲。C．硒化銦晶圓制備難主要因銦、硒元素性質(zhì)差異大，二者難以精確配比，易形成雜質(zhì)相；同時原子排列是否整齊，也影響電子運(yùn)行速度。D．中國科學(xué)家突破二維硒化銦晶圓制備技術(shù)，為規(guī)?；a(chǎn)奠定基礎(chǔ)。該材料可大幅提升電子設(shè)備性能