資陽(yáng)市高中2023級(jí)第一次診斷性考試1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并將條形碼貼在答題卡上對(duì)2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5mm黑色墨水簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，監(jiān)考人只將答題卡收回。一、選擇題(共16個(gè)小題，每小題3分，共1.根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，良渚文化遺址中象征神權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞，多出土于大型墓葬中。中晚期的墓葬中,隨葬品數(shù)量懸殊，有的墓()A.母系氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)得到強(qiáng)化B.原始宗教信仰體系趨于瓦解C.私有制與階級(jí)分化已經(jīng)出現(xiàn)D.奴隸制社會(huì)形態(tài)漸趨成熟A.神權(quán)意識(shí)明顯增強(qiáng)B.威儀具有規(guī)范功能3.《管子》一書以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期托名管仲的管仲學(xué)派著作為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上吸收、融合了法家等諸子百家任擔(dān)荷，服牛絡(luò)馬，以周四方；料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無(wú)”。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.抑商思想成為社會(huì)主流B.商人資本控制生產(chǎn)領(lǐng)域C.商人社會(huì)地位顯著提高D.工商食官格局已被4.秦設(shè)太尉，位列三公，乃最高武官。漢武帝之前，太尉或?yàn)榕R時(shí)征伐，或?yàn)榉€(wěn)定新政而時(shí)置時(shí)罷。武帝其后擔(dān)任者多為皇帝親信與外戚。上述變化()A.強(qiáng)化了君主專制統(tǒng)治B.助長(zhǎng)了地方割據(jù)勢(shì)力C.完善了軍事指揮體系D.改變了官僚選以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人”。上述現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A.佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒家地位B.儒學(xué)經(jīng)典是家庭教育的核心內(nèi)容中后期()A.邊疆的軍事實(shí)力得到強(qiáng)化B.朝廷的統(tǒng)治力量遭到削弱C.地方勢(shì)力的膨脹受到遏制D.崇文抑武的國(guó)策由此7.提點(diǎn)刑獄司是宋朝首創(chuàng)的掌管一路司法、監(jiān)察事務(wù)的重要機(jī)構(gòu)。之后，朝廷卻逐漸使其兼領(lǐng)勸農(nóng)司、保甲司等機(jī)構(gòu)，職權(quán)范圍涉及勸課農(nóng)桑、興修水利、賑濟(jì)災(zāi)民、移風(fēng)易俗等。提點(diǎn)刑獄司職權(quán)的擴(kuò)張()A.體現(xiàn)了因俗而治的治理傳統(tǒng)B.削弱了地方監(jiān)察體系獨(dú)立性C.有助于提升地方的治理效能D.反映了地方行政權(quán)力的分化樂(lè)歌唱。夜市既有供應(yīng)家常菜的普通飯店，也有大型酒店。士人們攜家?guī)Э冢舜瑧蛩?，沿岸河房、河上畫舫可作宴飲之處。由此可知，該時(shí)期()A.商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)B.商業(yè)活動(dòng)時(shí)空限制取消C.理學(xué)束縛已被打破D.社會(huì)奢靡之風(fēng)日國(guó)銀行卻利用華人的仿效在禮拜日大肆收購(gòu)華人銀根。對(duì)此解釋合理的是()A.列強(qiáng)利用不平等條約操縱金融市場(chǎng)B.買辦在中外金融競(jìng)爭(zhēng)中起到關(guān)鍵作用D.華人錢莊對(duì)西方規(guī)則模仿存在缺陷切官定衛(wèi)生章程者”“裝置糞土移物經(jīng)過(guò)街市不施覆蓋者”和“于廁所外便溺者”，均成為干犯刑律的違法行為。對(duì)此合理的解釋是()A.新政已建立完備的衛(wèi)生法律體系B.公共衛(wèi)生管理呈現(xiàn)近代化的趨勢(shì)表中三所交通大學(xué)在1916—1922年間支出經(jīng)費(fèi)的總體變化，主要源于()C.實(shí)業(yè)救國(guó)思潮的影響D.西方列強(qiáng)放松對(duì)總銷數(shù)占外省的第一位”。此現(xiàn)象()A.擴(kuò)大了馬克思主義傳播的社會(huì)基礎(chǔ)B.使四川逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心C.促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛癖娝枷胗^念全面革新D.推動(dòng)中共早期組織在四川廣泛建立情、生產(chǎn)建設(shè)等活動(dòng)，充分彰顯了少年兒童的愛(ài)國(guó)情懷。這一時(shí)期兒童團(tuán)的活動(dòng)()A.直接配合了正面戰(zhàn)場(chǎng)的作戰(zhàn)B.推動(dòng)了全民族抗戰(zhàn)局面的形成D.展現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)員的廣度與深度A.推動(dòng)新中國(guó)國(guó)際形象的塑造B.促進(jìn)“雙百”方針有效落實(shí)C.加強(qiáng)社會(huì)主義陣營(yíng)相互聯(lián)系D.深化國(guó)家新聞傳媒體制改革方采用石基、石墻樓房；在石頭較少，竹子便宜的地方采用毛石基礎(chǔ)、瓦頂樓房。貴州利用多山的優(yōu)勢(shì)提出“向石頭進(jìn)軍”的口號(hào)。在陜西，土窯是“干打壘”的一種形式。以上現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)()A.工業(yè)布局兼具戰(zhàn)備與民生B.群眾智慧推動(dòng)社會(huì)發(fā)展C.技術(shù)瓶頸制約了建設(shè)效率D.建設(shè)策略導(dǎo)致地域果，其中獲國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)的近萬(wàn)項(xiàng)，一些領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到或接近世界先進(jìn)水平，表明，我國(guó)科技發(fā)展的主要特點(diǎn)是()C.科技體制改革釋放創(chuàng)新活力D.基礎(chǔ)理論研究取得重大突破西傳至西域。中原的桃在漢晉時(shí)期的樓蘭城遺址內(nèi)、吐魯番晉唐古墓中均有發(fā)現(xiàn)。與此同時(shí)，西域的特色物產(chǎn)如香棗、刺蜜、巴旦杏等作為珍饈美味，成為土貢并進(jìn)入長(zhǎng)安，豐富了中原的飲食內(nèi)容。胡餅作為西盡供胡食”，開元年間飲食“胡化”風(fēng)潮達(dá)到頂峰，反映了西域飲食文化對(duì)中原的深刻影響。在魏晉南北朝時(shí)期民族大融合的影響之下，北方游牧民族的乳酪餅在內(nèi)地也有所流傳。這一形勢(shì)，至唐此外，中原的傳統(tǒng)面食如餃子、餛飩也在西域留下痕跡，吐魯番唐墓中即發(fā)現(xiàn)了它們的實(shí)物。飲食器具方面，木匕、木箸(筷子)等中原常見餐具在羅布泊、尼雅等地屢有出土，體現(xiàn)了中原飲食習(xí)俗的西傳。節(jié)俗方面，吐魯番出土文書顯示，高昌地區(qū)已開始過(guò)寒食、冬至、臘日等中原傳統(tǒng)節(jié)日。綜上，西域飲食文化不僅保留了本地特色，也吸收并保存了大量中原傳統(tǒng)文化及來(lái)自更遠(yuǎn)西方的文明元素，形成了多元交融的——賀菊蓮《漢唐時(shí)期西域飲食文化交流探析》反對(duì)聲浪出現(xiàn)，不少人士大聲疾呼“維持國(guó)貨”。進(jìn)食方式的選擇就不再是平常小事，而是關(guān)乎民族氣節(jié)——摘編自林海聰《分餐與共食———關(guān)于中國(guó)近代以來(lái)的漢族飲食風(fēng)俗變革考論》材料三:改革開放之后，川菜在西藏得到大規(guī)模傳播，這得益于國(guó)家高度重視西藏經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)。1984年，國(guó)家允許其他省份的個(gè)人來(lái)西藏從事私人經(jīng)營(yíng)。以川菜為代表的內(nèi)地飲食得以大規(guī)模傳播，促進(jìn)了西藏主食和食材的多元化，改變了當(dāng)?shù)孛癖姷娘嬍秤^念，也推動(dòng)了當(dāng)?shù)嘏腼兎绞桨l(fā)生了較大改變。藏民逐漸接受了米飯、魚蝦、雞及蔬菜。今日能見到藏民家中生食牦牛肉與熟烹內(nèi)地食材共存的景象，普通百姓也逐漸習(xí)慣使用筷子。在拉薩，飲食文化實(shí)現(xiàn)交融，藏人吃川菜，川人吃藏餐，火鍋、糌粑和酥油茶成為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窆餐矏?ài)的美食?！幾詣?lì)軒、臧正《川菜入藏：漢藏飲食文化的交流與互動(dòng)》（2）根據(jù)上述三則材料，概括飲食文化交流對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義，并結(jié)年年年年冬，鹽廠成立副產(chǎn)部，生產(chǎn)出氯化鉀、硼砂、硼酸等副產(chǎn)品，次年產(chǎn)出溴素、碘年年年9月，伍培基提出“平鍋鹽隔板式流水作業(yè)法”；秋，朱國(guó)華發(fā)年年年年年年年年年——摘編自自貢市鹽務(wù)管理局《自貢鹽業(yè)志》在材料中選擇某一歷史階段的史實(shí)進(jìn)行論述，結(jié)合所學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史知識(shí)，任選角度，自擬論題，加以闡釋。(要求：論題明確，觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述清晰)材料一:19世紀(jì)70年代，西方對(duì)殖民地的資本輸出和擴(kuò)大開發(fā)，使種勞動(dòng)為主，榨取超額利潤(rùn)。接替奴隸制的契約勞工制更加盛行。不同類型的契約華工出國(guó)，從東南亞擴(kuò)散“客頭”前往其家鄉(xiāng)，以到南洋做工發(fā)財(cái)、墊付船資伙食等誘騙鄉(xiāng)民出洋做工。后來(lái)新加坡等地便出現(xiàn)專門的組織—“豬仔”客館，受當(dāng)?shù)厝A人會(huì)黨頭目控海峽殖民當(dāng)局將組建“華民保護(hù)司”，原來(lái)的“豬仔”館，現(xiàn)已納入殖民政府體制，成為官方附屬機(jī)構(gòu)。清政府對(duì)誘拐華工出國(guó)持放任態(tài)度，廣東巡撫甚至采納順德縣的條陳，讓監(jiān)獄繳犯充當(dāng)“豬仔”去南洋傭——摘編自彭家禮《十九世紀(jì)七十年代后中國(guó)勞力資源外流和“豬仔”販賣的高潮》材料二:日本發(fā)動(dòng)的14年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在淪陷區(qū)為修筑眾權(quán)實(shí)行“國(guó)民皆勞”“行政供出”“緊急供——改編自吳天威《日本在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間迫害致死中國(guó)勞工近千萬(wàn)》（2）根據(jù)材料一二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括“豬仔”販賣與侵華日軍奴役資陽(yáng)市高中2023級(jí)第一次診斷性考試1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并將條形碼貼在答題卡上對(duì)2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，用0.5mm黑色墨水簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，監(jiān)考人只將答題卡收回。1.根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，良渚文化遺址中象征神權(quán)的玉琮和象()A.母系氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)得到強(qiáng)化B.原始宗教信仰體系趨C.私有制與階級(jí)分化已經(jīng)出現(xiàn)D.奴【答案】C【解析】可知，大汶口文化中晚期墓葬隨葬品數(shù)量懸殊，良渚文化中大型墓葬才有象征神權(quán)和軍權(quán)的玉器），葬品的差異體現(xiàn)的是財(cái)產(chǎn)私有和不平等，與母系氏族社會(huì)的特征址有象征神權(quán)的玉器出土，這說(shuō)明宗教信仰在當(dāng)時(shí)仍然存在且有一定地位，并沒(méi)有體現(xiàn)出宗教信于瓦解，排除B項(xiàng)；奴隸制社會(huì)成熟的標(biāo)志是有一套完整的奴法、規(guī)矩之義并未消失。據(jù)此可知，春秋時(shí)期()A.神權(quán)意識(shí)明顯增強(qiáng)B.威儀具有【答案】B【解析】正確；題干中完全沒(méi)有涉及“神權(quán)意識(shí)”的相關(guān)內(nèi)容，無(wú)論是西周還是春秋時(shí)期關(guān)于“威儀”的），關(guān)系、嫡長(zhǎng)子繼承制、大宗小宗等核心內(nèi)容，題干中關(guān)于“威儀”的表述沒(méi)有涉及到宗法制度里3.《管子》一書以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期托名管仲的管仲學(xué)派著作為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上吸收、融合了法任擔(dān)荷，服牛絡(luò)馬，以周四方；料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無(wú)”。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.抑商思想成為社會(huì)主流B.商人資本控制生【答案】D【解析】【詳解】本題是推斷題。時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“商人通賈，倍道兼行，夜以遠(yuǎn)者，利在前也”“負(fù)任擔(dān)荷，服牛絡(luò)馬，以周四方，料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無(wú)時(shí)商人已能自主從事長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易，根據(jù)市場(chǎng)供需和價(jià)格差異進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，這反映了“工商未涉及控制生產(chǎn)領(lǐng)域，排除B項(xiàng)；材料肯定商業(yè)活4.秦設(shè)太尉，位列三公，乃最高武官。漢武帝之前，太尉或?yàn)榕R時(shí)征伐，或?yàn)榉€(wěn)定新政而時(shí)置時(shí)罷。武帝其后擔(dān)任者多為皇帝親信與外戚。上述變化()A.強(qiáng)化了君主專制統(tǒng)治B.助長(zhǎng)了地方【答案】A【解析】過(guò)任用親信、外戚擔(dān)任高級(jí)軍職并使之成為加官，皇帝得以直接控制軍權(quán)，削弱了丞相系統(tǒng)的以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人”。上述現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A.佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒家地位B.儒學(xué)經(jīng)典是家庭教育的核心內(nèi)容【答案】B【解析】思想對(duì)儒家地位的沖擊，排除A項(xiàng)；科舉制在隋朝才創(chuàng)立，而材中沒(méi)有涉及科舉制對(duì)社會(huì)階層流動(dòng)的促進(jìn)作用，排除中后期()A.邊疆的軍事實(shí)力得到強(qiáng)化B.朝廷的統(tǒng)治力量C.地方勢(shì)力的膨脹受到遏制D.崇【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷根據(jù)材料“天子顧力不能制，則忍恥含垢，因而撫之，謂之姑息之政”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)安史割據(jù)的局面，可知中央政府對(duì)驕兵悍將的跋扈行為無(wú)力征討，只能采取妥協(xié)安撫政策，這直接反是藩鎮(zhèn)割據(jù)對(duì)中央的威脅，而非邊疆軍事實(shí)力強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；7.提點(diǎn)刑獄司是宋朝首創(chuàng)的掌管一路司法、監(jiān)察事務(wù)的重要機(jī)構(gòu)。之后，朝廷卻逐漸使其兼領(lǐng)甲司等機(jī)構(gòu)，職權(quán)范圍涉及勸課農(nóng)桑、興修水利、賑濟(jì)災(zāi)民、移風(fēng)易俗等。提點(diǎn)刑獄司職權(quán)的擴(kuò)張()A.體現(xiàn)了因俗而治的治理傳統(tǒng)B.削弱了地方監(jiān)察體系獨(dú)C.有助于提升地方的治理效能D.反映【答案】C【解析】到后來(lái)兼管勸農(nóng)、水利、賑災(zāi)、易俗等多項(xiàng)民政事務(wù)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種由同一機(jī)構(gòu)統(tǒng)俗而治”主要指尊重當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗，與材料中職權(quán)擴(kuò)張無(wú)關(guān)，性，但材料強(qiáng)調(diào)的是其職能的拓展，而非獨(dú)立性被削弱的結(jié)樂(lè)歌唱。夜市既有供應(yīng)家常菜的普通飯店，也有大型酒店。士人們攜家?guī)Э?，畫舫可作宴飲之處。由此可知，該時(shí)期()A.商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)B.商業(yè)活動(dòng)時(shí)空【答案】A【解析】船戲水，沿岸列屋、河上畫舫可作宴飲之處”，反映出消費(fèi)需求的旺盛和服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，這些都表明明但僅從虎丘一地的夜市情況，不能得出“商業(yè)活動(dòng)時(shí)空限制取消”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料主要國(guó)銀行卻利用華人的仿效在禮拜日大肆收購(gòu)華人銀根。對(duì)此解釋合理的是()A.列強(qiáng)利用不平等條約操縱金融市場(chǎng)【答案】D【解析】據(jù)材料“華人錢莊皆‘照外國(guó)例規(guī)，每逢禮拜，諸事不做’，而外國(guó)銀行卻利用華人的仿效在禮拜日大肆收購(gòu)華人銀根”可知，華人錢莊機(jī)械模仿西方作息制度，未能洞悉其金融規(guī)則的復(fù)雜性并制定有效應(yīng)對(duì)策涉及買辦群體的活動(dòng)及其作用，排除B項(xiàng)；材料僅反映華人錢莊模仿規(guī)則的失誤，未涉及傳切官定衛(wèi)生章程者”“裝置糞土移物經(jīng)過(guò)街市不施覆蓋者”和“于廁所外便溺者”，均成為干犯法行為。對(duì)此合理的解釋是()A.新政已建立完備的衛(wèi)生法律體系B.公共衛(wèi)生管理呈現(xiàn)近代化的趨勢(shì)【答案】B【解析】知，清政府通過(guò)法律形式對(duì)涉及公共衛(wèi)生的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，這體現(xiàn)了用近代法律手段的是對(duì)公共衛(wèi)生方面違法行為的法律規(guī)定，與民主共和觀念并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，民主共和觀念主制和民眾的政治理念等方面，而不是公共衛(wèi)生管理表中三所交通大學(xué)在1916—1922年間支出經(jīng)費(fèi)的總體變化，主要源于()【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1916—192盛行，民族工業(yè)發(fā)展對(duì)技術(shù)人才需求增大，交通大學(xué)作為培養(yǎng)工程、交通人才的重要機(jī)構(gòu)，經(jīng)費(fèi)總銷數(shù)占外省的第一位”。此現(xiàn)象()A.擴(kuò)大了馬克思主義傳播的社會(huì)基礎(chǔ)【答案】A【解析】省的第一位，而這些新思想包括馬克思主義等進(jìn)步思潮，廣泛的傳播使得更多民眾接觸和接此得出當(dāng)?shù)孛癖娝枷胗^念全面革新的結(jié)論，新思想的傳播和接受是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，并非一革新，排除C項(xiàng)；中共早期組織在四川的建立是在情、生產(chǎn)建設(shè)等活動(dòng)，充分彰顯了少年兒童的愛(ài)國(guó)情懷。這一時(shí)期兒童團(tuán)的活動(dòng)()A.直接配合了正面戰(zhàn)場(chǎng)的作戰(zhàn)【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：偵察敵情、生產(chǎn)建設(shè)等活動(dòng)”可知，兒童團(tuán)的活動(dòng)將廣大少年兒童納入抗戰(zhàn)體系，體現(xiàn)了動(dòng)員范“應(yīng)該大發(fā)展，盡快做到在世界各地都能派有自己的記者，發(fā)出自己的消息。把地球管起來(lái)，讓全世界都A.推動(dòng)新中國(guó)國(guó)際形象的塑造D.深化國(guó)家新聞傳媒體制改革【答案】A【解析】知，新中國(guó)成立初期，國(guó)際上面臨著西方國(guó)家的封鎖與誤解。毛澤東強(qiáng)調(diào)新華社要“把地球管起放、百家爭(zhēng)鳴”，主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)和科學(xué)研究領(lǐng)域提出的繁榮方針，與新華社對(duì)外報(bào)道際形象無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；題干重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)在全球范圍發(fā)聲以方采用石基、石墻樓房；在石頭較少，竹子便宜的地方采用毛石基礎(chǔ)、瓦頂樓房。貴州利用出“向石頭進(jìn)軍”的口號(hào)。在陜西，土窯是“干打壘”的一種形式。以上現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)()A.工業(yè)布局兼具戰(zhàn)備與民生B.群眾智慧推動(dòng)C.技術(shù)瓶頸制約了建設(shè)效率D.【答案】B【解析】據(jù)材料“‘干打壘’在民間俗稱‘土墻房’。三線建設(shè)期間，重慶地區(qū)的‘干打壘’在取土困難多的地方采用石基、石墻樓房；在石頭較少，竹子便宜的地方采用毛石基礎(chǔ)、瓦頂樓房。貴州利優(yōu)勢(shì)提出‘向石頭進(jìn)軍’的口號(hào)。在陜西，土窯是‘干打壘’的一種形式”可知不同地區(qū)的建設(shè)地的資源條件，如石頭、竹子、山地等，靈活采用不同的“干打壘”建造方式，這充分體現(xiàn)了群打壘”這種住房的建造形式，并未涉及工業(yè)布局中戰(zhàn)備與民生的表明，我國(guó)科技發(fā)展的主要特點(diǎn)是()C.科技體制改革釋放創(chuàng)新活力D.基礎(chǔ)【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合、改革撥款制度、開拓技術(shù)市場(chǎng)等，可知科技體制改革打破了原有僵化體制，中國(guó)科技水平仍與發(fā)達(dá)國(guó)家存在差距，排除A項(xiàng)；材料聚焦科西傳至西域。中原的桃在漢晉時(shí)期的樓蘭城遺址內(nèi)、吐魯番晉唐古墓中均有發(fā)現(xiàn)。與此同時(shí)，西域的特色物產(chǎn)如香棗、刺蜜、巴旦杏等作為珍饈美味，成為土貢并進(jìn)入長(zhǎng)安，豐富了中原的飲食內(nèi)容。胡餅作為西盡供胡食”，開元年間飲食“胡化”風(fēng)潮達(dá)到頂峰，反映了西域飲食文化對(duì)中原的深刻影響。在魏晉南北朝時(shí)期民族大融合的影響之下，北方游牧民族的乳酪餅在此外，中原的傳統(tǒng)面食如餃子、餛飩也在西域留下痕跡，吐魯番唐墓中即發(fā)現(xiàn)了它們面，木匕、木箸(筷子)等中原常見餐具在羅布泊、尼雅等地屢有出土，體現(xiàn)了中原飲食方面，吐魯番出土文書顯示，高昌地區(qū)已開始過(guò)寒食、冬至、臘日等中原傳統(tǒng)節(jié)日。綜不僅保留了本地特色，也吸收并保存了大量中原傳統(tǒng)文化及來(lái)自更遠(yuǎn)西方的文明元素，——賀菊蓮《漢唐時(shí)期西域飲食文化交流探析》反對(duì)聲浪出現(xiàn)，不少人士大聲疾呼“維持國(guó)貨”。進(jìn)食方式的選擇就不再是平常小事，而是關(guān)乎民族氣節(jié)——摘編自林海聰《分餐與共食———關(guān)于中國(guó)近代以來(lái)的漢族飲食風(fēng)俗變革考論》材料三:改革開放之后，川菜在西藏得到大規(guī)模經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)。1984年，國(guó)家允許其他省份的個(gè)人來(lái)西藏從事私人經(jīng)營(yíng)。以川菜為代表的內(nèi)模傳播，促進(jìn)了西藏主食和食材的多元化，改變了當(dāng)?shù)孛癖姷娘嬍秤^念，也推動(dòng)了當(dāng)?shù)嘏腼兎绞桨l(fā)生了較大改變。藏民逐漸接受了米飯、魚蝦、雞及蔬菜。今日能見到藏民家中生食牦牛肉與熟烹內(nèi)地食材共存的景象，普通百姓也逐漸習(xí)慣使用筷子。在拉薩，飲食文化實(shí)現(xiàn)交融，藏人吃川菜，川人吃藏餐，火鍋、糌粑和酥油茶成為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窆餐矏?ài)的美食。————摘編自勵(lì)軒、臧）；）；近代中國(guó)：以被動(dòng)開放為背景，西方飲食文化主動(dòng)傳入；伴隨崇洋思潮與民族主義抵制；飲食選漢唐時(shí)期：國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛；絲綢之路暢通，交近代中國(guó)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)門洞開，西方列強(qiáng)入侵；西方文化強(qiáng)勢(shì)傳播，沖擊傳統(tǒng)觀念；民族危機(jī)加深，救漢唐時(shí)期，中原與西域飲食文化相互吸收，如胡餅傳入與餃子西傳，體現(xiàn)各民族文化互補(bǔ)共改革開放后，川菜入藏與藏餐傳播，促進(jìn)漢藏飲食交融，體現(xiàn)各民族相互尊重、共同發(fā)展，鞏固中華民族【解析】吐魯番晉唐古墓中均有發(fā)現(xiàn)。與此同時(shí)，西域的特色物產(chǎn)如香棗、刺蜜、巴旦杏等作為珍饈美味貢并進(jìn)入長(zhǎng)安，豐富了中原的飲食內(nèi)容。胡餅作為西域常見食品，于漢代傳入內(nèi)地，至間廣泛食用的大眾化食品，此外，中原的傳統(tǒng)面食如餃子了它們的實(shí)物。飲食器具方面，木匕、木箸(筷子)）；開，西餐廳等傳入中國(guó)，不少中國(guó)人前往西餐館就餐或者直接在家模仿西餐的飲食方式宴請(qǐng)外經(jīng)歷的革命者倡導(dǎo)；進(jìn)食方式的選擇就不再是平常小事，而是關(guān)乎民族氣節(jié)的一種族主義抵制；飲食選擇與政治身份、民族氣節(jié)綁定；社會(huì)背景：由材料“在魏晉南北朝時(shí)期民族影響之下，北方游牧民族的乳酪餅在內(nèi)地也有所流傳。這一形勢(shì)，至唐，更加發(fā)展。此外，中等中原常見餐具在羅布泊、尼雅等地屢有出土，體現(xiàn)了中原飲食習(xí)俗的西傳。節(jié)俗方面，強(qiáng)盛；絲綢之路暢通，交通便利；民族政策開明，民族融合加深；官方主導(dǎo)與民間自發(fā)交流結(jié)合；由材料“1840年后，隨著國(guó)門洞開，西餐廳等傳入中國(guó)，不少中國(guó)人前往西餐館就餐或者直接在家模仿西餐的飲塵上。當(dāng)西餐被知識(shí)分子和官僚普遍視為一種進(jìn)步、文明、高貴的身份象征之時(shí)”可得出，近代中國(guó)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)門洞開，西方列強(qiáng)入侵；西方文化強(qiáng)勢(shì)傳播，沖擊傳統(tǒng)觀念；民族危機(jī)加深，救亡圖存成為時(shí)食器具方面，木匕、木箸(筷子)等中原常見餐具在羅布泊、尼雅等地屢有出土，體現(xiàn)了中原飲食傳”可得出，推動(dòng)物質(zhì)文化交流與傳播；由材料“節(jié)俗方面，吐魯番出土文書顯示，高昌地區(qū)已食、冬至、臘日等中原傳統(tǒng)節(jié)日。綜上，西域飲食文化不僅保留了本地特色，也吸收并保存了大統(tǒng)文化及來(lái)自更遠(yuǎn)西方的文明元素，形成了多元交融的飲食文化體系”及所學(xué)可得出，促進(jìn)民族化認(rèn)同；由材料“1840年后，隨著國(guó)門洞開，西餐廳等傳入中國(guó)，不少中國(guó)家模仿西餐的飲食方式宴請(qǐng)賓客。經(jīng)有海外經(jīng)歷的革命者倡導(dǎo)”可得出，反映社會(huì)變遷與時(shí)代特料“也吸收并保存了大量中原傳統(tǒng)文化及來(lái)自更遠(yuǎn)西方的文明元素”可得出，增強(qiáng)中華文化包容原產(chǎn)中原的粟已西傳至西域”及所學(xué)可得出，漢唐時(shí)期，中原與西域飲食文化相互子西傳，體現(xiàn)各民族文化互補(bǔ)共生，奠定多元一體的文化格局；由材料“18廳等傳入中國(guó)，不少中國(guó)人前往西餐館就餐或者直接在家模仿西餐的飲食方式宴請(qǐng)賓客”可得來(lái)，飲食文化的抵制與接納，反映民族氣節(jié)與開放包容的平衡，強(qiáng)化民族凝聚力；由材料“普漸習(xí)慣使用筷子。在拉薩，飲食文化實(shí)現(xiàn)交融，藏人吃川菜，川人吃藏餐，火鍋、糌粑和酥油各族人民共同喜愛(ài)的美食”及所學(xué)可得出，改革開放后，川菜入藏與藏餐傳播，促進(jìn)漢藏飲食