（2份合編）國(guó)家開放大學(xué)《思想道德與法治》終考大作業(yè)試卷附答案2025年秋2025年秋國(guó)家開放大學(xué)《思想道德與法治》終考大作業(yè)試卷附答案一、材料分析題(本題共1小題，每小題80分，共80分。)鄧小嵐，2022年感動(dòng)中國(guó)年度人物，選擇放棄京城優(yōu)渥的生活，將目光投向了其父母戰(zhàn)斗過的太行山深處的馬蘭村。這里教育資源極度匱乏，孩子們對(duì)知識(shí)、對(duì)外面世界的渴望深深刺痛了她的心。支教的18年間，鄧小嵐百余次往返京冀，克服交通不便、環(huán)境艱苦等重重困難，一心一意為馬蘭村的孩子們帶來音樂的啟蒙。她用自己的積蓄購(gòu)置樂器，親自授課，手把手教孩子們識(shí)譜、唱歌。在她的不懈努力下，原本羞澀內(nèi)向的山村孩子逐漸綻放自信的光芒。2022年冬奧會(huì)，44名從馬蘭村走出的“山雀”站在世界舞臺(tái)上，唱響《奧林匹克頌》，驚艷了全世界。鄧小嵐用音樂為200多名山村兒童插上了夢(mèng)想的翅膀，改變了他們的人生軌跡。盡管在幫扶過程中，她遭遇諸多質(zhì)疑與阻礙，個(gè)人生活也受到影響，但看到孩子們的成長(zhǎng)與蛻變，她深感一切付出都意義非凡。請(qǐng)結(jié)合材料，理論聯(lián)系實(shí)際分析如何正確評(píng)價(jià)人生價(jià)值？人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？參考答案1:鄧小嵐18年扎根太行山深處的支教事跡，生動(dòng)詮釋了《思想道德與法治》中人生價(jià)值的核心內(nèi)涵。人生價(jià)值的評(píng)價(jià)需堅(jiān)持正確導(dǎo)向，其實(shí)現(xiàn)則依賴主客觀條件的辯證統(tǒng)一，這在她的實(shí)踐中得到了充分印證。一、正確評(píng)價(jià)人生價(jià)值的核心維度(一)以社會(huì)貢獻(xiàn)為根本尺度馬克思主義認(rèn)為，人生價(jià)值的本質(zhì)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，這是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。鄧小嵐放棄京城優(yōu)渥生活，百余次往返京冀，用個(gè)人積蓄為馬蘭村兒童購(gòu)置樂器、教授音樂，填補(bǔ)了當(dāng)?shù)匾魳方逃目瞻住Ｋ?00多名山村孩子收獲自信，44名“山雀”登上冬奧舞臺(tái)，這種改變他人命運(yùn)、推動(dòng)鄉(xiāng)村教育進(jìn)步的社會(huì)貢獻(xiàn)，正是其人生價(jià)值的核心體現(xiàn)，印證了“為國(guó)家和社會(huì)真誠(chéng)奉獻(xiàn)、為人民群眾服務(wù)”的價(jià)值導(dǎo)向。(二)兼顧物質(zhì)與精神雙重貢獻(xiàn)人生價(jià)值包括物質(zhì)幫扶，也涵蓋精神引領(lǐng)。物質(zhì)上，鄧小嵐自費(fèi)購(gòu)置樂器，解決了教育資源匱乏的實(shí)際難題；精神上，她18年堅(jiān)守的奉獻(xiàn)精神，不僅滋養(yǎng)了孩子們的心靈，更向全社會(huì)傳遞了無私利他的價(jià)值追求，成為感召他人投身公益的精神火種。其精神貢獻(xiàn)的影響力遠(yuǎn)超物質(zhì)付出，彰顯了精神價(jià)值在人生評(píng)價(jià)中的重要地位。(三)結(jié)合動(dòng)機(jī)與效果全面評(píng)判評(píng)價(jià)人生價(jià)值需兼顧主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果。鄧小嵐的支教初心源于對(duì)革命故土的情懷和對(duì)孩子的共情，動(dòng)機(jī)純粹無私；而孩子們的成長(zhǎng)蛻變、鄉(xiāng)村教育氛圍的改善，則是其行動(dòng)的正向效果。盡管過程中遭遇質(zhì)疑，但她始終堅(jiān)守初心，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)機(jī)與效果的高度統(tǒng)一，讓人生價(jià)值更具說服力。二、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必備條件(一)客觀條件:時(shí)代機(jī)遇與社會(huì)支撐社會(huì)提供的客觀條件是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與教育公平政策，為鄧小嵐的支教事業(yè)提供了制度環(huán)境:2022年冬奧會(huì)則為孩子們提供了展示平臺(tái)，放大了其教育成果的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，馬蘭村村民的信任、交通條件的改善等，也為她的堅(jiān)持掃清了外部障礙，體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。(二)主觀條件:信念、能力與擔(dān)當(dāng)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)更需內(nèi)在支撐。其一，堅(jiān)定的理想信念是精神支柱，鄧小嵐以“點(diǎn)亮山村孩子夢(mèng)想”為追求，在艱苦環(huán)境中從未動(dòng)搖；其二，扎實(shí)的專業(yè)能力是基礎(chǔ)，她憑借音樂素養(yǎng)手把手教學(xué)，讓知識(shí)傳遞成為可能；其三，頑強(qiáng)的意志品質(zhì)是保障，面對(duì)質(zhì)疑與困難，她18年如一日?qǐng)?jiān)守，展現(xiàn)了自強(qiáng)不息的實(shí)踐精神。綜上，鄧小嵐的事跡表明，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)以社會(huì)貢獻(xiàn)為核心，其實(shí)現(xiàn)需依托時(shí)代機(jī)遇與個(gè)人奮斗的結(jié)合。在當(dāng)代，無論是投身鄉(xiāng)村振興的建設(shè)者，還是堅(jiān)守崗位的普通勞動(dòng)者，只要將個(gè)人理想融入社會(huì)需求，以奉獻(xiàn)踐行初心，就能在平凡中實(shí)現(xiàn)不平凡的人生價(jià)值。參考答案2:為理想扎根深山18年，鄧小嵐老師用音樂點(diǎn)燃山村孩子的夢(mèng)想，這種把個(gè)人價(jià)值融入時(shí)代需求的選擇，正是人生價(jià)值的真諦！她的故事完美詮釋了"人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)"這一核心觀點(diǎn)，值得我們深入思考和學(xué)習(xí)。正確評(píng)價(jià)人生價(jià)值:以貢獻(xiàn)為核心的辯證尺度1.堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一鄧小嵐的人生價(jià)值不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面一-她自掏腰包購(gòu)置樂器、改善教學(xué)條件，更體現(xiàn)在精神層面的深遠(yuǎn)影響:她用音樂喚醒了山村兒童的自信，讓"山雀"們從羞澀怯懦變得敢于在世界舞臺(tái)歌唱。正如《思想道德與法治》中所述，精神貢獻(xiàn)往往比物質(zhì)貢獻(xiàn)更具感召力，鄧?yán)蠋煵ト龅乃囆g(shù)種子，在孩子們心中生根發(fā)芽，成為改變命運(yùn)的力量。2.以社會(huì)價(jià)值為最高標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)人生價(jià)值不能僅看個(gè)人得失，而應(yīng)看個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)。鄧小嵐放棄京城優(yōu)渥生活，百余次往返崎嶇山路，面對(duì)質(zhì)疑與阻礙始終堅(jiān)守，最終讓200多名兒童受益。這種"小我”融入"大我"的選擇，印證了馬克思主義人生價(jià)值觀的核心一-"歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物"。她的付出不僅改變了孩子們的人生軌跡，更為鄉(xiāng)村教育事業(yè)樹立了精神標(biāo)桿。3.尊重動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)鄧小嵐的支教動(dòng)機(jī)純粹而崇高一-"看到孩子們渴望知識(shí)的眼睛，就相為他們做點(diǎn)什么"，而冬奧會(huì)舞臺(tái)上《奧林匹克頌》的唱響，則是她18年耕耘的客觀效果。動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，彰顯了她人生價(jià)值的真實(shí)性與完整性，也符合社會(huì)主義道德評(píng)價(jià)中”動(dòng)機(jī)善與效果好相統(tǒng)一"的原則。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的三大條件:1.客觀條件:立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代機(jī)遇社會(huì)環(huán)境的制約與支撐:鄧小嵐的支教事業(yè)離不開國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和教育公平政策的宏觀背景，而馬蘭村的閉塞與孩子們的渴望，則為她提供了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體場(chǎng)域。正如課程所強(qiáng)調(diào)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須與社會(huì)發(fā)展方向一致，脫離現(xiàn)實(shí)的"理想"只能是空想。利用現(xiàn)有資源創(chuàng)造可能:面對(duì)教育資源匱乏的困境，她沒有等待依賴，而是用個(gè)人積蓄填補(bǔ)空白，將北京的音樂教育念引入深山，這種"化被動(dòng)為主動(dòng)"的實(shí)踐，體現(xiàn)了對(duì)客觀條件的創(chuàng)造性運(yùn)用。2.主觀條件:錘煉個(gè)人能力，堅(jiān)定理想信念過硬的專業(yè)素養(yǎng):鄧小嵐憑借音樂專業(yè)知識(shí)，從零開始構(gòu)建山村音樂教育體系，這種"授人以漁“的能力，是她實(shí)現(xiàn)價(jià)值的核心支撐。課程指出，個(gè)人能力的提升是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有不斷充實(shí)自我，才能更好服務(wù)社會(huì)。頑強(qiáng)的意志品質(zhì):18年間，她克服交通不便、身體病痛、他人質(zhì)疑等多重挑戰(zhàn)，這種"咬定青山不放松"的毅力，印證了"艱難困苦，玉汝于成"的人生哲理。理想信念如同燈塔，指引她在困境中堅(jiān)守方向。正確的價(jià)值選擇:在"京城安逸"與"山村艱苦"之間，她選擇了后者，這種超越個(gè)人利益的價(jià)值取向，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中"敬業(yè)"友善"的生動(dòng)體現(xiàn)，也是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。3.實(shí)踐條件:投身社會(huì)實(shí)踐，在奉獻(xiàn)中升華從理論到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化:鄧小嵐并非停留在對(duì)鄉(xiāng)村教育的同情，而是以持續(xù)行動(dòng)踐行理想--100余次往返、200多名學(xué)生、44個(gè)冬奧小歌手，這些數(shù)字背后是"知行合一"的實(shí)踐精神。課程強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是檢驗(yàn)人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，脫離實(shí)踐的"高尚"只能是口頭空談。在服務(wù)人民中實(shí)現(xiàn)自我:她將個(gè)人音樂愛好轉(zhuǎn)化為服務(wù)兒童的事業(yè)，在"成就他人"的過程中獲得了"內(nèi)心的富足"，這種"無私奉獻(xiàn)一自我滿足"的良性循環(huán)，正是社會(huì)主義人生價(jià)值觀的精髓所在一-"只有為人民服務(wù)，才能使自己的人生大放異彩"。總結(jié):以行動(dòng)書寫人生華章鄧小嵐的故事告訴我們:人生價(jià)值不在于索取多少，而在于奉獻(xiàn)幾何；不在于身處何地，而在于心向何方。作為新時(shí)代青年，我們當(dāng)以她為榜樣，既仰望星空樹立遠(yuǎn)大理想，又腳踏實(shí)地錘煉本領(lǐng)，在立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)、服務(wù)人民需求的實(shí)踐中，讓人生價(jià)值如馬蘭村的歌聲般，響徹時(shí)代的天空。這既是《思想道德與法治》課程的核心旨?xì)w，也是我們每個(gè)人應(yīng)有的人生追求。二、簡(jiǎn)答題(本題共1小題，每小題20分，共20分。)2.我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)特征是什么？參考答案:我國(guó)社會(huì)主義法律是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分，其本質(zhì)特征可從以下三個(gè)核心維度理解:1.階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一階級(jí)屬性:法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，法律必然體現(xiàn)工人階級(jí)和廣大人民群眾的共同意志。人民立場(chǎng):法律保障人民當(dāng)家作主，通過確認(rèn)和維護(hù)人民民主專政的國(guó)家制度、社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(如公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展)，以及公民的基本權(quán)利(如選舉權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、受教育權(quán)等)，實(shí)現(xiàn)人民利益至上。2.科學(xué)性與先進(jìn)性的統(tǒng)一科學(xué)立法:法律制定以馬克思主義法學(xué)理論為指導(dǎo)，立足我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展規(guī)律(如初級(jí)階段基本國(guó)情、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律)，吸收人類法治文明優(yōu)秀成果，形成符合實(shí)際、系統(tǒng)完備的法律體系(如民法典對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)范)。與時(shí)倶進(jìn):隨著時(shí)代發(fā)展不斷完善，例如近年來針對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、人工智能、生態(tài)環(huán)保等新興領(lǐng)域出臺(tái)立法，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展新需求的回應(yīng)。3.中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的本質(zhì)要求黨的領(lǐng)導(dǎo):黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是社會(huì)主義法治最根本的保證。法律通過法定程序?qū)Ⅻh的主張和人民意志轉(zhuǎn)化為國(guó)家意志，確保法治建設(shè)正確方向。服務(wù)于社會(huì)主義事業(yè):法律以保障和促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)為目標(biāo)，例如通過憲法確立“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”等原則，服務(wù)于國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)特征可概括為:黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，是階級(jí)性與人民性、科學(xué)性與先進(jìn)性、中國(guó)特色與時(shí)代要求的高度融合。2025年秋國(guó)家開放大學(xué)《思想道德與法治》終考大作業(yè)試卷附答案一、材料分析題(本題共1小題，每小題80分，共80分。)1.黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》指出:“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，健全社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)體制機(jī)制，健全誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，教育引導(dǎo)全社會(huì)自覺遵守法律、遵循公序良俗，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義。請(qǐng)結(jié)合材料，理論聯(lián)系實(shí)際分析中華傳統(tǒng)美德的基本精神有哪些？怎樣實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？參考答案1:傳承中華傳統(tǒng)美德意義重大！黨的二十屆三中全會(huì)把構(gòu)建華傳統(tǒng)美德傳承體系寫入決定，可見這是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要文化根基。中華傳統(tǒng)美德的基本精神:中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，其基本精神可概括為以下六個(gè)方面:1.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)傳統(tǒng)美德始終以集體利益為重，倡導(dǎo)“公義勝私欲”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。例如，《論語(yǔ)》提“見利思義”，《禮記》強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”。這種集體主義思想在當(dāng)代仍具生命力，如抗疫中“舍小家為大家”的逆行者精神，正是傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代延續(xù)。2.推崇“仁愛”原則，注重人際和諧“仁”是儒家倫理的核心，主張“仁者愛人”“推己及人”。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種仁愛精神化為現(xiàn)代社會(huì)的“友善”價(jià)值觀，體現(xiàn)在鄰里互助、志愿服務(wù)等道德實(shí)踐中，如社區(qū)養(yǎng)老互助模式正是對(duì)“仁愛”思想的傳承。3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜?zhèn)鹘y(tǒng)美德倡導(dǎo)“恭敬之心，禮也”，如“孔融讓梨”的典故、《朱子家訓(xùn)》“灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”的規(guī)范。在當(dāng)代，文明禮儀是社會(huì)公德的重要內(nèi)容，公共場(chǎng)所的“一米線”、排隊(duì)秩序等，正是謙敬禮讓精神在現(xiàn)代生活中的具體體現(xiàn)。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信“人無信不立”是傳統(tǒng)美德的重要準(zhǔn)則，《中庸》提出“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建誠(chéng)信體系，如“紅黑名單”制度、個(gè)人信用積分，正是對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的創(chuàng)造性發(fā)展。5.追求精神境界，向往理想人格儒家倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的終身追求。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國(guó)情懷，文天祥“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的氣節(jié)操守，至今仍是理想人格的典范，激勵(lì)著人們提升道德境界。6.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履傳統(tǒng)美德主張“知行合一”，如孔子“聽其言而觀其行”，王陽(yáng)明“知行合一”的哲學(xué)。這一精神在當(dāng)代轉(zhuǎn)化為“注重實(shí)踐”的道德要求，如《思想道德與法治》課程強(qiáng)調(diào)的“在實(shí)踐中錘煉道德品格”，要求人們不僅要明辨是非，更要身體力行。中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展:1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化:賦予傳統(tǒng)美德新的時(shí)代內(nèi)涵剔除封建糟粕，保留精神內(nèi)核:例如，傳統(tǒng)“孝文化”中的“愚孝”“三綱五?！钡葍?nèi)容需被摒棄，而“尊老愛幼”“感恩回報(bào)”的核心價(jià)值則需保留，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭美德，如通過《老年人權(quán)益保障法》保障贍養(yǎng)義務(wù)，通過“最美家庭”評(píng)選弘揚(yáng)孝老愛親風(fēng)尚。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)美德:將“仁義禮智信”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”“誠(chéng)信”“文明”等內(nèi)容對(duì)接，如“誠(chéng)信”既是傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，通過“誠(chéng)信建設(shè)萬里行”活動(dòng)使其融入社會(huì)治理。2.創(chuàng)新性發(fā)展:運(yùn)用新形式、新載體傳播美德借助現(xiàn)代科技拓展傳播渠道:利用短視頻、直播等新媒體傳播傳統(tǒng)美德故事，如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等節(jié)目，讓“仁義禮智信”以年輕化方式被接受；通過“互聯(lián)網(wǎng)+公益”平臺(tái)，將“樂善好施”的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為線上捐贈(zèng)、眾籌助困等現(xiàn)代公益模式。融入法治建設(shè)和社會(huì)治理:將傳統(tǒng)美德中的“和為貴”理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代調(diào)解制度，如基層“矛盾調(diào)解室”“鄉(xiāng)賢理事會(huì)”，實(shí)現(xiàn)“德治”與“法治”結(jié)合；把“家風(fēng)建設(shè)”納入社會(huì)治理，通過“好家風(fēng)”評(píng)選促進(jìn)家庭和諧，以家庭“小氣候”溫潤(rùn)社會(huì)“大氣候”。在實(shí)踐中創(chuàng)新美德教育方式:學(xué)校教育中開設(shè)“傳統(tǒng)美德”校本課程，通過情景劇、角色扮演等互動(dòng)形式讓學(xué)生感受美德魅力；企業(yè)將“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”“精益求精”的傳統(tǒng)美德融入企業(yè)文化，如“老字號(hào)”企堅(jiān)守質(zhì)量的“工匠精神”。3.立足中國(guó)式現(xiàn)代化，服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局對(duì)接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略:在鄉(xiāng)村建設(shè)中融入“守望相助”“勤勞節(jié)儉”的傳統(tǒng)美德，如通過“積分制”激勵(lì)村民參與環(huán)境整治、互助養(yǎng)老，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)。助力文化自信建設(shè):將傳統(tǒng)美德融入文化產(chǎn)品創(chuàng)作，如動(dòng)畫《中華德育故事》、歌曲《美德少年》，讓青少年在文化熏陶中樹立道德自覺，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感?？偨Y(jié)中華傳統(tǒng)美德是中華民族的精神命脈，其“重視整體、推崇仁愛、講求禮讓、恪守誠(chéng)信”等基本精神，與社會(huì)主義道德相契合。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需立足時(shí)代需求，剔除糟粕、保留精華，通過科技賦能、制度保障、實(shí)踐創(chuàng)新等方式，讓傳統(tǒng)美德在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)新的生機(jī)，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。參考答案2:黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，為新時(shí)代道德建設(shè)指明了方向。中華傳統(tǒng)美德作為中華文化的精髓，不僅承載著民族的精神基因，更為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐厚道德滋養(yǎng)。深入把握其基本精神，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是踐行《思想道德與法治》要求的重要實(shí)踐。中華傳統(tǒng)美德的基本精神蘊(yùn)含著貫通古今的價(jià)值密碼。其一，家國(guó)同構(gòu)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)“天下為公”“公而忘私”，將個(gè)人價(jià)值融入國(guó)家命運(yùn)，從“先天下之憂而憂”到新時(shí)代的家國(guó)情懷，形成了愛國(guó)主義的精神脈給。其二，仁愛和諧的倫理則，以“仁者愛人”為核心，推及“泛愛眾”的社會(huì)關(guān)懷，“和而不同”“以和為貴”的理念成為化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)人際和諧的重要支撐。其三，誠(chéng)信守禮的行為規(guī)范，“言必信，行必果”的誠(chéng)信理念與“禮義廉恥"的榮辱觀念，構(gòu)成了社會(huì)公德、職業(yè)道德的重要源頭。其四，修身自強(qiáng)的人格追求，倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”厚德載物”，注重個(gè)人品德修養(yǎng)與理想人格塑造，為家庭美德建設(shè)提供了思想基礎(chǔ)。這些精神既反對(duì)拜金主義、極端個(gè)人主義的價(jià)值扭曲，也抵制歷史虛無主義對(duì)傳統(tǒng)的否定。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“雙創(chuàng)”需立足時(shí)代實(shí)踐，構(gòu)建系統(tǒng)機(jī)制。首先，堅(jiān)持古為今用，賦予時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)“孝老愛親”傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將其融入養(yǎng)老保障體系與家庭文明建設(shè)；把“敬業(yè)樂群”與新時(shí)代職業(yè)道德規(guī)范結(jié)合，培育工匠精神與職業(yè)操守。其次，創(chuàng)新傳播載體，拓寬傳承渠道。借助新媒體技術(shù)打造美德教育平臺(tái)，通過短視頻、公益廣告等形式讓“見義勇為”扶危濟(jì)困”等美德故事走進(jìn)日常生活；利用博物館、文化場(chǎng)館開展沉浸式教育，使傳統(tǒng)美德從“文獻(xiàn)記載”走向“實(shí)踐體驗(yàn)”。再次，健全實(shí)踐機(jī)制，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。落實(shí)“四德”建設(shè)體制機(jī)制，將傳統(tǒng)美德融入校園德育、企業(yè)培訓(xùn)、社區(qū)治理，通過誠(chéng)信檔案、道德模范評(píng)選等制度，讓美德踐行有保障、有激勵(lì)。最后，推動(dòng)融合發(fā)展，厚植價(jià)值根基。將傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通，在移風(fēng)易俗、基層治理中彰顯“禮敬謙讓”“誠(chéng)信友善”的當(dāng)代價(jià)值，形成德治與法治相輔相成的治理格局。傳承中華傳統(tǒng)美德是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，需要全社會(huì)協(xié)同發(fā)力。唯有堅(jiān)守文化自信，以禮敬態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，以創(chuàng)新思維激活價(jià)值，才能讓中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，培育向上向善的社會(huì)風(fēng)尚，為全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢堅(jiān)實(shí)的道德根基。二、簡(jiǎn)答題(本題共1小題，每小題20分，共20分。)2.我國(guó)社會(huì)主義法律的運(yùn)用包括哪幾個(gè)環(huán)節(jié)？參考答案:我國(guó)社會(huì)主義法律的運(yùn)用是一個(gè)系統(tǒng)工程，主要包括法律制定(立法)、法律執(zhí)行(執(zhí)法)、法律適用(司法)、法律遵守(守法