中國(guó)文學(xué)作品中女性形象的變化淺析為例20世紀(jì)20年代后期到30年代，中國(guó)動(dòng)蕩不安的生存環(huán)境，一波三折的社會(huì)需求，創(chuàng)造出一批出生于封建社會(huì)并具有封建根源的女性人物形象，堅(jiān)決抵抗、關(guān)鍵詞：女性形象；新女性；封建制度underthispoliticalbackground,writerswerealsoinvolvedinthetrendofworkstoanalyzethecharacteristicsoftheirfemaleimages,andanalyzethechangesoffemaleimages,toexplorethesocialbackgroundoftheriseofnewwomen.Keywords:Femaleimage;Thenewwom i i前言 1一、古代文學(xué)中悲劇的女性形象及成因一—以《孔雀東 1 11.封建禮教和封建制度的犧牲品 12.典型的棄婦形象 1 2(二)女性悲劇的成因 3 3 3二、“五四”前后涌現(xiàn)新女性現(xiàn)象及成因一—以《激流三部曲》為例 5 51.走出家庭 52.走進(jìn)革命 53.走入社會(huì) 5 6 6 73.女性形象的反抗 7三、現(xiàn)代文學(xué)女性自我意識(shí)的覺醒及成因一—以《起舞》為例 8 8(二)女性意識(shí)覺醒的成因 8 9 1前言“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后期，陳獨(dú)秀，李大釗，胡適等知識(shí)分子先驅(qū)都進(jìn)行了女性解放宣言，轉(zhuǎn)而論述婦女生活領(lǐng)域與婦女解放的問題?！瓣P(guān)注婦女命運(yùn)、表現(xiàn)婦女覺醒，尤其是寫婦女反抗封建婚姻制度、張揚(yáng)婦女個(gè)性、爭(zhēng)取平等人權(quán)已成為新文學(xué)重要組成部分。”婦女踏入社會(huì)后開始為平等進(jìn)行公開斗爭(zhēng)，她們和男子一樣參加游行示威活動(dòng)，結(jié)婚、受教育和戀愛的權(quán)利成了婦女們競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)。正如巴金所說：“五四運(yùn)動(dòng)如晴天霹靂般從沉睡中驚醒，睜大了眼睛，開始發(fā)現(xiàn)了嶄新的天地?！薄皬拇耍P(guān)注女性成為一種時(shí)尚，這種時(shí)尚從未褪色，在灰色的生活中賦予女性零星的色彩。世界范圍內(nèi)的女權(quán)禁令解除，女性享受著更加普世的絢麗生活，抹去了世界的天空，一層像蜂蜜一樣的暖色。男性身體更接近于傳統(tǒng)的枷鎖，但令人欣慰的是，作品中不乏一些新女性的影子，這預(yù)示著萬千女性的覺醒。因此，本文從三個(gè)方面探討新女性形象的轉(zhuǎn)變。文學(xué)作《起舞》,感受中國(guó)古代文化發(fā)展的魅力。一、古代文學(xué)中悲劇的女性形象及成因一一以《孔雀東南飛》為例(一)劉蘭芝的悲劇形象1.封建禮教和封建制度的犧牲品《孔雀東南飛》因篇幅所限，在故事的敘述上牢牢把握著最為關(guān)鍵的線索。第一章開始蘭芝就對(duì)仲卿抱怨焦母沒完沒了地折磨她。透過仲卿之口與焦母論戰(zhàn)，焦母決心驅(qū)逐蘭芝。劉蘭芝和焦母間難以協(xié)調(diào)的婆媳矛盾，成為《孔雀東南飛》中的主要線索。全詩塑造了當(dāng)家作主、惡貫滿盈的婆婆形象。受封建禮儀壓迫，蘭芝極不滿意岳母，但又無力回天。她無法出聲申辯，唯有透過仲卿斡旋沖突。和解不成功時(shí)辭別之詞，亦循禮而不說超過輩漢樂府《孔雀東南飛》所塑造的蘭芝，就是吃苦耐勞的典型媳婦形象。作為婆婆矛盾的弱勢(shì)一方，兒媳婦在封建禮儀下毫無話語權(quán)可供犧牲品。2被遺棄在家中的劉蘭芝受到了親人的冷遇與打罵。女兒受了委屈，他們卻不安慰不關(guān)心。而且覺得女兒這么狼狽的回家，很沒面子。另外，為了挽回這張他們?cè)诓徽髑髣⑻m芝自己意見的前提下，很快就給她挑選了再婚對(duì)象一一縣令“第三郎”和知府“第五郎”。這首詩在描寫太守家的嫁妝時(shí)，描寫得很細(xì)致，甚至有些夸張。知府迎客船上畫有青雀、白天鵝等圖案，船身四個(gè)角懸掛迎風(fēng)飄揚(yáng)龍紋繡旗。金車裝飾玉制輪子。馬夫駕著一匹青花馬慢慢地走著，馬鞍的兩側(cè)用金線鑲了起來。太守送給這門親事三百萬彩禮，彩禮全部以青絲線相連。各色綢緞300條，派員赴膠州，廣州采購(gòu)海鮮山珍。車馬隨從達(dá)四五百余人，熱鬧地聚在太守府門前歡迎新娘。但是這樣一份厚重的彩禮也為這兩位年輕人的悲慘遭遇蒙上了一層重重的桎梏。雖然，他們彼此發(fā)誓永遠(yuǎn)，但他們會(huì)像“磐石”、“碧絲”一樣相互依賴。但父母之命、媒妁之言的強(qiáng)大壓力無法掙脫，而他們所能做到的只有以生命來反抗泰山一樣的封建禮教與宗法制度。于是，劉蘭芝跳進(jìn)了清水潭里，焦仲卿吊死在東南方枝頭。一對(duì)歡歡喜喜的小夫妻經(jīng)不住父母的如此重壓，為了愛獻(xiàn)出了自3.父母親族對(duì)制度的認(rèn)同和對(duì)蘭芝的逼迫漢代以孝悌為核心，廢儒以來，孝悌一直是立國(guó)之本?！抖Y記●內(nèi)則》篇目：“子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰'是善事我',子行夫婦之禮焉，沒世不衰?！闭幵诜饨ǘY教、封建宗法制度重壓之下，劉蘭芝才逐漸萌生出隱隱的反抗意識(shí)，不愿成為能說不能聽的奴隸，更不愿聽之任之。被派遣回家時(shí)，蘭芝并不逃避、黯然神傷，而是化好妝容，亮亮堂堂出門從容面對(duì)。長(zhǎng)年喪偶的焦母無法容忍自己的兒子被他人搶走，更不能容忍自己的日子更喜愛兒媳婦。因此，蘭芝與焦仲卿越恩愛，焦母就越失望和痛恨，即使蘭芝賢淑善良，但焦母就要挑她的錯(cuò)處，找她的麻煩。焦母的大權(quán)在握，是由于焦母身后強(qiáng)大的封建勢(shì)力與封建禮教的影響。無獨(dú)有偶，劉蘭芝在回娘家時(shí)，劉大哥也再次運(yùn)用男權(quán)制度所給予的權(quán)力以但是迫于權(quán)勢(shì)利欲熏心，哥哥還是責(zé)怪她“先嫁得府吏，后嫁得郎君”?！胺裉┤缣斓?，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云?”3言下之意，趕走客人的命令已經(jīng)下達(dá)，而劉蘭芝的態(tài)度是“抬頭應(yīng)允”,而劉哥的抬頭與焦母嚴(yán)妝的概念如出一轍。劉蘭芝雖表示“管教宜在兄”,但表面答應(yīng)聯(lián)姻，內(nèi)心卻有求死之心，約中焦仲卿“陰間相見”,雙雙為情而死。封建(二)女性悲劇的成因的是宗法制度的權(quán)威和另一種封建教條“棄置”,對(duì)待兒媳劉蘭芝有一定的階級(jí)(1)根深蒂固的依附思想置，也只好聽從哥哥的話，劉蘭芝哪有自我做主的權(quán)利?這時(shí)劉蘭芝不僅沉浸在4教之爭(zhēng)。(2)社會(huì)地位低下普遍認(rèn)同用了黃節(jié)(晦聞)的話，‘貴’謂大家子，宦臺(tái)閣‘賤’即家婦也。貴賤相懸，“汝是大家子”,而蘭芝則稱其為“生小出野里”。焦母在反感之余，對(duì)蘭芝產(chǎn)5流三部曲》為例(一)新女性的新形象淑英在第二本《激流》中可算是《春》中的主角了，由于她同祖父、父親所包攬的婚姻無關(guān)，所以小說一開始個(gè)性就顯得穩(wěn)重、憂郁。她的慰藉來自于和兄弟姐妹們的交談、部分西方小說翻譯和數(shù)本新雜志。她內(nèi)心里渴望著自由，嫉妒書中那些勇敢的女人們能自由地把握自己的命運(yùn)。但她的脾氣軟弱而敏感，整天胡思亂想、沒來由地找事兒。起初她像覺那樣，將所有問題歸結(jié)為環(huán)境壓迫、悲觀無望，流露出死梅般的神態(tài)與鳴鳳般的心思，走上了悲劇的道路。看著大家庭中紛爭(zhēng)鬧劇的不斷上演，爸爸的冷漠無情和無理取鬧讓她逐漸對(duì)這個(gè)家感到失望，琴和覺民再一次讓她看到了希望。她們無時(shí)無刻不在叫醒她、鼓勵(lì)她、帶著她去利群周刊晚會(huì)、話劇演出，使她最終醒悟過來，鼓足勇氣逃離這個(gè)家，去尋找新的人生。舒華，是個(gè)“膽大包天”,樂天派，天不怕地不怕人，喜歡說笑話的姑娘。她性格爽直，無所顧忌，不懼旁人的閑言碎語。盡管這種粗心大意，一針見血的個(gè)性有時(shí)并沒有顧及他人感受而在不經(jīng)意間傷害了他人，但是她那爽朗豁達(dá)的個(gè)性卻極具感染力，常常會(huì)給一些場(chǎng)合帶去一些燦爛的味道和調(diào)整陰郁的氛圍。她本人并無清晰的理想或提倡任何新舊觀念，卻凡事獨(dú)具慧眼，是非曲直。她憑本能的公正去評(píng)判一切。她勇敢而純真，只使用熱情來抨擊自己看不慣的事物。嫉惡如仇，時(shí)常恨自己不是男人，恨自己不是古也正是由于她這種毫不妥協(xié)的個(gè)性，她同樣取得了支配自己的成功。琴在高家親戚里是個(gè)最美、最活潑可愛的女孩，在諸多女性中她蘇醒得最早、心智也最為成熟。她看新書、辦報(bào)會(huì)、接收新思想、進(jìn)出公共場(chǎng)所。她自以為是、自行其是，崇尚獨(dú)立自由和男女平等。秦先生雖稱不上是個(gè)十足的健康女子，卻免不了涉及一些家鄉(xiāng)舊事，有的時(shí)候還不夠堅(jiān)決和豪爽，只是在妹妹們面前，幾6句鏗鏘詰難。她對(duì)婦女的獻(xiàn)身表示懷疑。是誰帶給他們幸福?問女人們是不是必(二)涌現(xiàn)新女性的成因十九世紀(jì)末至“五四運(yùn)動(dòng)”,家族權(quán)威遭到質(zhì)疑并開始走下坡路。此時(shí)，家“家”的高墻過緊，使得禁錮在這里的青年由生活語鼓勵(lì)她：“你害怕什么?他們是人，我們也是人，他們不懂得吃人?！毕嗤?的身邊，還有這么大的地方。她并沒有感覺到任何事情對(duì)她的羈絆?！鼻俸闷娴难凵衲坏叵蛩闹軓埻?。她知道人家的眼光已經(jīng)停到她臉上來了。她并不紅著臉，仍然很坦然?！霸谂匀说膭裾f和鼓勵(lì)下諸位，淑貞也本能地體會(huì)到了這種自由，但顯然，這種自由對(duì)她來說很陌生，很不習(xí)慣。隨后，她又鼓起勇氣四處張望。地方好大，前面去的人很多，這邊來的人也很多。每個(gè)人似乎都是自由的。她的臉上漸漸露出了些許喜悅。2.新思潮的出現(xiàn)嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等人?duì)個(gè)人主義思想的翻譯和傳播，深刻影響了新一代知識(shí)分子，進(jìn)一步傳播了“五四”時(shí)期的個(gè)人主義思想。另外，個(gè)人主義在“五四”期間的廣泛傳播有兩個(gè)主要原因：1911年辛亥革命以后社會(huì)轉(zhuǎn)型和知識(shí)分子知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變。就社會(huì)轉(zhuǎn)型原因而言，中國(guó)處于“王綱解心結(jié)”的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。封建王朝瓦解，宗法家庭制度搖搖欲墜，引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考以及對(duì)個(gè)人價(jià)值的追尋?？v觀“五四”一代知識(shí)分子知識(shí)結(jié)構(gòu)，此代知識(shí)精英多有留學(xué)歐美，日本的文化與教育背景。在西學(xué)東漸的社會(huì)氛圍中，他們接觸到了大量的西方知識(shí)。于是，“五四”一代知識(shí)分子集中地有計(jì)劃地接受西方個(gè)人主義并由此成為中國(guó)極力倡導(dǎo)個(gè)人主義的先鋒。在《激流三部曲》和《寒夜》中，巴金一直把家庭作為觀察家庭制度，家庭關(guān)系和婚姻觀念的一個(gè)窗□。巴金的控訴是個(gè)人意識(shí)覺醒之后的一種苦難與抵抗。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)家庭制度進(jìn)行批判的著作對(duì)大批青年產(chǎn)生影響，對(duì)青年進(jìn)行思想啟蒙，大膽沖出舊家庭囚籠，尋求真正意義上“人”的人生。3.女性形象的反抗梅，瑞玨，鳴鳳這三位女性角色構(gòu)成了故事的整體結(jié)構(gòu)。作為婦女，她們?cè)诜饨▔浩戎?，呈現(xiàn)出與眾不同的反抗特點(diǎn)。梅，是一個(gè)溫柔的女子。面對(duì)封建壓迫，她往往將夢(mèng)想深藏于心，將反抗銘記于心，因而走向悲劇。在和高覺新婚時(shí)，瑞玨成了維護(hù)封建秩序、照顧撫養(yǎng)兒女、服從女德、內(nèi)心仍滿是對(duì)叛逆者關(guān)懷的人。鳴鳳愛上三少爺卻受封建制度的限制兩人不能相守。性情乖張的鳴鳳以死鐘為封建秩序鳴鑼開道。8三、現(xiàn)代文學(xué)女性自我意識(shí)的覺醒及成因一—以《起舞》為例有困難時(shí)愛向丟丟討教”,似乎只有這樣，才能讓那顆躁動(dòng)的心安靜下來。那么,我的聲音將奇異地蒼老和寒冷?！边@是城市生活背景轉(zhuǎn)變的時(shí)代，女人對(duì)(二)女性意識(shí)覺醒的成因而且在叩問中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。這一叩問，較之男性作家9所以說丟丟最后一舞就是一場(chǎng)需要很大膽量的壯觀之舞面的舞者“藍(lán)蜻蜓”,不如說是一位可親可敬的民族英雄一一丟丟之魂，丟丟之[1]王玨.《孔雀東南飛》深度解讀：漢代禮俗文化對(duì)焦劉愛情悲劇的推動(dòng)[J].中學(xué)語文教[2]蔣濘陽.循文會(huì)心識(shí)劉兄一—《孔雀東南飛》中劉兄形象再審視[J].語文教學(xué)與研[3]房春曄.先秦至漢代女性婚戀意識(shí)轉(zhuǎn)變探析——以《氓》和《孔雀東南飛》為例[J].雨露[4]朱水軍.君心負(fù)妾心，當(dāng)初誰料今--《氓》和《孔雀東南飛》女主人公形象賞析[J].語文教學(xué)[5]何宇倩."兩焦母"之悲歌--以袁昌英《孔雀東南飛》和曹禺《原野》為例[J].戲劇之[6]高升.《孔雀東南飛》的悲劇原因與主題探究[J].南方論刊，2022(9):88-90.[7]何楠.順從、覺醒、獨(dú)立一淺析賽珍珠《大地三部曲》中國(guó)女性形象變遷[D].東北農(nóng)業(yè)大[8]夏偉.淺析《激流三部曲》中下女形象翠環(huán)[J].牡丹，2020(04):134-136.[9]時(shí)萍.巴金《激流三部曲》中的女性意識(shí)與女性書寫[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)[10]王瑩雪.巴金”激流三部曲"對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的繼承與突破[J].黑河學(xué)院學(xué)