第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)吉林省長(zhǎng)春市汽車經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)三中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。雨中的貓海明威旅館里，只有兩個(gè)美國(guó)客人留宿。他們進(jìn)出房間，上下樓梯時(shí)，一路上碰到的人他們一個(gè)都不認(rèn)識(shí)。他們的房間在二層，面朝著海，房間也與公園和戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑相對(duì)。公園里有大棕櫚樹(shù)，綠色的長(zhǎng)椅。風(fēng)和日麗的時(shí)候，時(shí)常能看到一個(gè)帶著畫(huà)架的藝術(shù)家。藝術(shù)家喜愛(ài)棕櫚樹(shù)的樣子，也喜愛(ài)面朝著小公園和大海的旅館艷麗的色彩。意大利人自遠(yuǎn)方趕來(lái)瞻仰戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑，紀(jì)念碑以青銅鑄成，在雨水中泛出光芒。天正下著雨，雨水從棕櫚樹(shù)間滴落，在石子路的縫隙中形成積水。海水夾著雨呼嘯而至，又順著海灘退回去，接著，又夾著雨滾滾而來(lái)。停在戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑旁廣場(chǎng)上的汽車都開(kāi)走了。廣場(chǎng)對(duì)面，一個(gè)侍者站在餐館門(mén)口，朝著空闊的廣場(chǎng)望去。那美國(guó)太太站在窗前眺望，外面，就在他們的窗下，有只貓蜷在一張不斷向下淌水的綠色桌子下。那只貓拼命縮成一團(tuán)，好不讓雨水淋濕。“我去下頭把那只貓帶上來(lái)，”美國(guó)太太說(shuō)。“我去吧，”她丈夫從床上說(shuō)。“不，還是我去吧。外邊那只可憐的小貓想在桌子下避雨?！闭煞蚶^續(xù)看書(shū)，他枕著兩只枕頭靠在床頭?！皠e淋濕了。”他說(shuō)。太太下了樓，她經(jīng)過(guò)前臺(tái)時(shí)，旅館老板起身，向她弓腰致意，老板的辦公桌就在前臺(tái)的那一頭。他是個(gè)老人，個(gè)子很高。“下雨了?！碧f(shuō)。她喜歡這個(gè)旅館老板?！笆前?，太太，天氣可真不怎么樣?！彼⒃谟陌档姆块g那一頭的辦公桌后頭。美國(guó)太太喜歡他。她喜歡他對(duì)待抱怨時(shí)，那種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。她喜歡他那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，喜歡他愿意為她效勞的心態(tài)。她喜歡他那作為旅館老板的自覺(jué)。她喜歡他那張上了年紀(jì)而飽經(jīng)摧折的臉與那雙大手。她開(kāi)門(mén)向外張望，雨下得很大，有個(gè)披著橡膠雨衣的人正穿過(guò)空蕩蕩的廣場(chǎng)，向餐館走去。那只貓大概就在右邊附近，也許她可以沿著屋檐下過(guò)去,正當(dāng)她站在門(mén)口時(shí)，有張傘從背后撐開(kāi)了，原來(lái)是那個(gè)收拾他們房間的女侍者?！澳刹灰軡窳税?。”她笑著用意大利語(yǔ)說(shuō)，不用想，一定是旅館老板叫她來(lái)的。侍女為她撐著傘，沿著石子路走到他們房間的窗下，桌子就在那里，被雨水洗刷得很干凈，但那只貓卻不見(jiàn)了。她突然感到十分失望，那個(gè)侍女抬眼望她。“您丟了什么嗎，太太？”“剛剛這里有只貓。”年輕的美國(guó)太太說(shuō)?！柏?？”“是啊，一只貓?！薄耙恢回?？”侍女笑著說(shuō)，“在雨里有貓？”“是呀，”她說(shuō)，“就在這張桌子下頭，”接著她又說(shuō)，“啊，我好想要它，我想要有只小貓?！彼f(shuō)英語(yǔ)的時(shí)候，侍女的臉繃緊起來(lái)?！白甙?，太太，”她說(shuō)，“我們進(jìn)去吧，您該淋濕了?！薄拔蚁胍彩?。”年輕的美國(guó)太太說(shuō)。她們沿著石子路回去，進(jìn)了旅館內(nèi)，侍女在外面收了傘，美國(guó)太太經(jīng)過(guò)前臺(tái)時(shí)，老板在桌后向她欠身。太太心里感到有點(diǎn)兒渺小和緊迫，不過(guò)這個(gè)老板的表現(xiàn)卻令她覺(jué)得自己很渺小同時(shí)又很了不起，剎那間她覺(jué)得自己尊榮無(wú)比，她上了樓梯，打開(kāi)房門(mén)，喬治在床上看書(shū)。“貓帶來(lái)啦？”他放下書(shū)本問(wèn)?！罢也坏搅??！薄澳撬鼤?huì)跑到哪里去呢？”他說(shuō)，暫且不看書(shū)，歇歇眼睛。她在床邊坐下?！拔液孟胍侵回埌?，”她說(shuō)，“我也不知道為什么。我要那只可憐的小貓?？蓱z的小家伙在雨里可不大好?！眴讨卫^續(xù)看書(shū)。她走過(guò)去，坐在梳妝臺(tái)的鏡子前，拿起手持鏡子照了照自己,她端詳著自己的側(cè)臉，看完一側(cè)，又看另一側(cè)。接著，她又端詳后腦勺和脖頸?！拔乙前杨^發(fā)留起來(lái)，你覺(jué)得怎么樣？”她問(wèn)，又照了照自己的側(cè)臉。喬治抬頭看著她的頸窩，頭發(fā)剪得很短，像個(gè)男孩子?！拔蚁矚g你這樣?！薄翱晌乙呀?jīng)膩了，”她說(shuō)，“我討厭像個(gè)男孩子了。”喬治在床上換個(gè)姿勢(shì)。打她開(kāi)始講話，他的目光就一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)她?！澳憧雌饋?lái)漂亮極了。”他說(shuō)。她把鏡子放在梳妝臺(tái)上，走到窗邊向外張望。天漸漸黑下來(lái)了?！拔乙杨^發(fā)向后梳得又緊又光滑，在腦后挽個(gè)大結(jié)，可以讓我摸摸，”她說(shuō)，“我想要只小貓來(lái)坐在我膝頭上，只要撫摸它，它就咕嚕咕嚕地叫起來(lái)?！薄芭叮俊眴讨卧诖采险f(shuō)?！拔疫€要用銀器飲食，我要點(diǎn)上燭火。我還要現(xiàn)在是春天，我要對(duì)鏡子梳頭，我要一只小貓，我要幾件新衣裳?！薄鞍?，別說(shuō)了，找點(diǎn)什么來(lái)看看吧?！眴讨握f(shuō)。他又繼續(xù)看書(shū)了。他妻子向窗外望去。此刻，天已很黑了，雨水仍舊打著棕櫚樹(shù)?！翱傊?，我要一只貓，”她說(shuō)，“我要一只貓，我現(xiàn)在就要一只貓。要是我沒(méi)有長(zhǎng)頭發(fā)，也沒(méi)有任何有趣的東西，我總可以有只貓吧?！眴讨尾宦?tīng)她說(shuō)話了，他在看書(shū)。他妻子望著窗外，廣場(chǎng)上燈火已經(jīng)亮起。有人在敲門(mén)?！罢?qǐng)進(jìn)?！眴讨握f(shuō)。他從書(shū)本上抬起眼。那侍女站在門(mén)口，緊抱著一只大玳瑁貓，放到地上?！按驍_了，”她說(shuō)，“老板要我把這只貓給太太送來(lái)。”[注]這篇小說(shuō)寫(xiě)于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時(shí)的美國(guó)女性正重新定位自己在家庭和社會(huì)中的地位，她們要求和男性平起平坐，不再扮演受男性庇護(hù)并服從于男性的角色。小說(shuō)反映了海明威當(dāng)時(shí)對(duì)這一問(wèn)題的深刻思考。6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)頭閉塞的房間和寬廣的大海對(duì)比鮮明，花園與代表死亡的紀(jì)念碑對(duì)立，暗示女主人公婚姻生活的壓抑與憂傷。B．美國(guó)太太喜歡旅館老板，是因?yàn)槁灭^老板嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、熱情的態(tài)度，這讓她產(chǎn)生被重視、被尊重的感覺(jué)。C．海明威稱女主人公為“美國(guó)太太”，某種程度上意味著這位“妻子”代表美國(guó)女性，她的命運(yùn)具有普遍性。D．文中多次提及做丈夫的“繼續(xù)在看書(shū)”“看他的書(shū)”“看自己的書(shū)”，從正面寫(xiě)出妻子不被理解的寂寞。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)講述一對(duì)美國(guó)夫婦在旅館里發(fā)生的平常故事，截取一個(gè)生活片段寫(xiě)作，大量留白，不追求情節(jié)的完整。B．女主人公尋貓不得回到旅店后，作者又對(duì)其進(jìn)行了一系列地動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)出她因擔(dān)心貓而心煩意亂。C．雨是本文重要的環(huán)境描寫(xiě)，陰蒙蒙的雨天烘托了女主人公的苦悶、百無(wú)聊賴的心情，也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。D．小說(shuō)寫(xiě)出了夫婦二人的婚姻危機(jī)，暗示女主人公獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，同時(shí)以小見(jiàn)大，揭示戰(zhàn)后美國(guó)人的精神狀態(tài)。8．小說(shuō)以“雨中的貓”為標(biāo)題，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．海明威是“新聞體”小說(shuō)的創(chuàng)始人，本文是其“新聞體”小說(shuō)的代表作之一。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析本文的“新聞體”體現(xiàn)在哪些方面。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：鄭伯如晉，子大叔相，見(jiàn)范獻(xiàn)子[注]。獻(xiàn)子曰：“若王室何？”對(duì)曰：“老夫其國(guó)家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉?！裢跏覍?shí)蠢蠢焉，吾小國(guó)懼矣，然大國(guó)之憂也，吾儕何知焉？吾子其早圖之。”（節(jié)選自《左傳·昭公二十四年》）材料二：漆室女者，魯漆室邑之女也。當(dāng)穆公時(shí)，君老，太子幼。女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。其鄰人婦從之游，謂曰：“何嘯之悲也？”漆室女曰：“吾憂魯君老，太子幼?！编弸D笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晉客舍吾家，系馬園中。馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵。鄰人女奔，隨人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾終身無(wú)兄。今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起。夫魯國(guó)有患者君臣父子皆被其辱禍及眾庶婦人獨(dú)安所避乎！吾甚憂之。”（節(jié)選自劉向《列女傳》卷三）材料三：魯監(jiān)門(mén)之女?huà)胂鄰目?jī)，中夜而泣涕，其偶曰：“何謂而泣也？”嬰曰：“吾聞衛(wèi)世子不肖，所以泣也?！逼渑荚唬骸靶l(wèi)世子不肖，諸侯之憂也，子曷為泣也？”嬰曰：“吾聞之異乎子之言也。昔者宋之桓司馬得罪于宋君，出于魯，其馬佚而驏吾園，而食吾園之葵。是歲，吾聞國(guó)人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威，魯往獻(xiàn)女，吾姊與焉，兄往視之，道畏而死。越兵威者，吳也；兄死者，我也。今衛(wèi)世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無(wú)憂乎？”（節(jié)選自韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷二）材料四：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，說(shuō)客辯士尤好借物以喻其意，非以為實(shí)有此事也，乃漢晉著述者往往誤以為實(shí)事而采之入書(shū)?！洞呵飩鳌纷哟笫逶啤版瞬恍羝渚?，而憂宗周之隕，為將及焉”，此不過(guò)設(shè)言耳。其后衍之，遂謂漆室之女不績(jī)其麻而憂魯國(guó)；其后又衍之，遂謂魯監(jiān)門(mén)之女?huà)霊n衛(wèi)世子之不肖。而有“終歲不食葵”“終身無(wú)兄”之言，若真有其人其事者矣。由是韓嬰竟采之以入《詩(shī)外傳》，劉向采之以入《列女傳》。傳之益久，信者愈多，遂至虛言竟成實(shí)事。乃世之士但見(jiàn)漢人之書(shū)有之，遂信之而不疑，抑亦過(guò)矣。（節(jié)選自崔述《考信錄》）[注]春秋末期，宗周王室動(dòng)蕩，晉強(qiáng)鄭弱。子大叔為鄭國(guó)正卿，范獻(xiàn)子為晉國(guó)大臣。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫魯國(guó)A有患者B君臣父子C皆被其辱D禍E及眾庶F婦人G獨(dú)安H所避乎！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．如，往、去，與《屈原列傳》“使使如秦受地”“臣請(qǐng)往如楚”的“如”意義相同。B．與，音yù，參與，與《屈原列傳》“屈平不與”的“與”讀音、意義均不相同。C．曷為，“曷”作“為”的前置賓語(yǔ)，與《短歌行》“何以解憂”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。D．若，連詞，如果，與《燭之武退秦師》“若舍鄭以為東道主”的“若”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．范獻(xiàn)子向子大叔咨詢?nèi)绾螌?duì)待王室之事，子大叔認(rèn)為王室動(dòng)蕩，將殃及鄭國(guó)，鄭國(guó)很恐懼，但他現(xiàn)在無(wú)能為力，希望范獻(xiàn)子早作打算。B．漆室之女倚柱而嘯，鄰婦問(wèn)她為何嘯聲如此悲慘，漆室女告知原因：晉客的馬踐踏菜園，我一年吃不上葵菜；兄長(zhǎng)溺水而亡，我終身沒(méi)有了兄長(zhǎng)。C．監(jiān)門(mén)之女說(shuō)：桓司馬得罪宋君，出逃到魯國(guó)，導(dǎo)致菜園收成損失一半；越國(guó)進(jìn)攻吳國(guó)，而我失去了兄長(zhǎng)。同理，如今衛(wèi)世子不肖，也可能危及我。D．根據(jù)材料四，《春秋傳》中的“嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉”是假設(shè)之辭，而漆室女、監(jiān)門(mén)女之事都是由此衍生出來(lái)的故事。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起。（2）魯監(jiān)門(mén)之女?huà)胂鄰目?jī)，中夜而泣涕，其偶曰：“何謂而泣也？”14．崔述運(yùn)用三則材料說(shuō)明了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)概括他的觀點(diǎn)并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子·前瞻馬耳九仙山①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前。[注]①宋神宗熙寧九年十月，蘇軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺(tái)寫(xiě)下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇“前瞻馬耳九仙山，碧連天，晚云間”，以“前瞻”點(diǎn)視角，“碧”字繪色彩，簡(jiǎn)潔勾勒登臺(tái)所見(jiàn)的曠遠(yuǎn)之景。B．“城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然”中，“超然”既點(diǎn)明“超然臺(tái)”的名稱，也暗示了詞人立于高臺(tái)俯瞰山水的開(kāi)闊心境。C．“小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩”與《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“小軒窗，正梳妝”都是實(shí)景的動(dòng)靜描寫(xiě)。D．結(jié)尾“垂柳下，矮槐前”以平淡景語(yǔ)寄托深情，與《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“明月夜，短松岡”異曲同工。16．清人評(píng)價(jià)該詞“景無(wú)不真，情無(wú)不誠(chéng)”，請(qǐng)分析本詞所蘊(yùn)含的情感。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）班主任老師在錄入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的相關(guān)信息時(shí)引用了《論語(yǔ)·雍也》中“，”的句子來(lái)肯定李明同學(xué)的君子之風(fēng)。（2）寫(xiě)作課上，李老師說(shuō)“文如其人”指文章的風(fēng)格同作者的性格特點(diǎn)相似。在《屈原列傳》中，司馬遷贊美屈原“文如其人”的句子是“，”。（3）“滄?！本哂胸S富的情感意蘊(yùn)，在古詩(shī)之中經(jīng)常出現(xiàn)，比如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面文字，完成下面小題?！洞髮W(xué)之道》提出：“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！比寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。國(guó)人中，即使有人不通文墨，[甲]甚至目不識(shí)丁，也樂(lè)于被人稱為“君子”，（1）。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。[乙]孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下，”但其實(shí)一輩子下來(lái)，“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)不但自己沒(méi)有達(dá)到，講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴，其十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無(wú)成效?；貋?lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，（2）。因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條。[丙]（

），沒(méi)想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，[丁]而是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子、不做小人，這是一種永恒的人格動(dòng)員，它讓多數(shù)社會(huì)成員時(shí)常查覺(jué)自身與君子的差距，進(jìn)而擇善而從，蒙發(fā)對(duì)高山景行的向往。人生就是通過(guò)持續(xù)修身、錘練人格的過(guò)程實(shí)現(xiàn)升華。那些所謂“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，終究是明不副實(shí)的。18．下列對(duì)原文甲、乙、丙、丁四處相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（

）A．[甲]處“目不識(shí)丁”和“不通文墨”未形成遞進(jìn)，改為“不學(xué)無(wú)術(shù)”更合文意。B．[乙]處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤。此處屬句中的引用，逗號(hào)應(yīng)放在引號(hào)外面。C．[丙]處的括號(hào)中可以填入：作為他規(guī)劃起點(diǎn)的是“修身”。D．[丁]處的“而是”應(yīng)改為“也是”，與前面“是永恒的起點(diǎn)”句形成邏輯上的對(duì)應(yīng)。19．下列選項(xiàng)中，與文中第一段畫(huà)波浪線句子邏輯關(guān)系一致的一項(xiàng)（

）A．魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。B．是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗。C．苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。D．九層之臺(tái)，起于累土。20．在文中橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。21．文中最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。22．下面文字有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照例句形式，說(shuō)明另外兩處錯(cuò)誤。儒家主張“做君子需修身”，《大學(xué)之道》也強(qiáng)調(diào)“修身是齊家的基礎(chǔ)”。有人據(jù)此做出推斷：①“只要能做到修身，就是君子”；②“既然修身是齊家的基礎(chǔ)，那么修身做得好的人，家庭一定能管理好”；③因?yàn)樽鼍邮恰叭寮覍?duì)后世的遺囑”，所以天下人全都認(rèn)同儒家這一主張；④修身不僅是成為君子的重要前提，而且是齊家的先決條件。例句：①處，只修身，不一定能成為君子。六、作文題23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用部分提到，真正的君子人格需經(jīng)持續(xù)磨礪，而非“即時(shí)打造”。古人對(duì)君子“修身”有許多精辟的論述，有些論述在新的時(shí)代下，又可以從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》靜以修身，儉以養(yǎng)德?！T葛亮君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容?！?dú)W陽(yáng)修要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．A2．A3．D4．①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等。5．①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢?jiàn)，原文是“有睿智的頭腦與博大的胸襟”，不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。C．“不能有任何作為”錯(cuò)，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D．“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯(cuò)，由原文“墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會(huì)的理想是與儒家的思想不謀而合的。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“形成了以儒家為主”無(wú)中生有。由原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可知：材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D．論證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。所以，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。（1）論證結(jié)構(gòu)材料一第一段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神，第二段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以，從論證結(jié)構(gòu)上來(lái)看，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。（2）論證方法“其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”中，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例，運(yùn)用例證法論證自己的觀點(diǎn)；“”分析，采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“兼相愛(ài)，交相利”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”等。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）材料二寫(xiě)孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”，結(jié)合“要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。（2）材料二寫(xiě)孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對(duì)知識(shí)分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。（3）結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”可知，我們還要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，以天下為己任?！敬鸢浮?．D7．B8．①“貓”和“雨”都有象征意義：貓的柔順弱小的形象，在凄風(fēng)苦雨中孤寂無(wú)援的處境，形象地映射了女主人公的境遇；②女人想救雨中的貓，隱喻在男性掌握主導(dǎo)權(quán)的世界中拯救自己，暗示文章主旨。9．①小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單明了，跳躍性大。沒(méi)有具體敘述“逮貓”的原因，卻意味深長(zhǎng)。②大量運(yùn)用人物對(duì)話揭示人物心理，不加主觀評(píng)述，使人物形象具有客觀性。③用“電報(bào)式”（或簡(jiǎn)潔明快）的語(yǔ)言進(jìn)行敘述，不直接表露作者的情感態(tài)度。④開(kāi)放性結(jié)尾（戛然而止式結(jié)尾），善于留白，不直接表露作者的情感傾向。⑤使用第三人稱有限視角，敘述者為旁觀者，只敘述看到的場(chǎng)景，使敘述更為客觀。【詳解】6．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“正面”錯(cuò)誤，文中多次寫(xiě)丈夫看書(shū)，對(duì)妻子的話語(yǔ)和需求表現(xiàn)得冷淡，從側(cè)面寫(xiě)出了妻子不被理解的寂寞，而不是“正面”寫(xiě)出?！罢婷鑼?xiě)”是指直接描寫(xiě)人物的外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等，這里通過(guò)寫(xiě)丈夫看書(shū)不理會(huì)妻子的行為，從側(cè)面烘托出妻子的寂寞和不被理解。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“她因擔(dān)心貓而心煩意亂”錯(cuò)誤，女主人公尋貓不得回到旅店后，作者對(duì)其進(jìn)行的一系列動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)，主要是表現(xiàn)她內(nèi)心的空虛、無(wú)聊以及對(duì)生活的一些渴望等，而不是“因擔(dān)心貓而心煩意亂”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“貓”和“雨”都有象征意義：文中的貓是“蜷在一張不斷向下淌水的綠色桌子下。那只貓拼命縮成一團(tuán)，好不讓雨水淋濕”，這只貓柔順弱小，在凄風(fēng)苦雨的惡劣環(huán)境中孤獨(dú)無(wú)依，努力尋求庇護(hù)卻又充滿無(wú)助。而女主人公在美國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念下，處于一種從屬地位，她的需求往往得不到丈夫的重視。她向丈夫表達(dá)自己想留長(zhǎng)發(fā)、想要小貓、想用銀器飲食等愿望時(shí)，丈夫不是積極回應(yīng)，而是讓她“別說(shuō)了，找點(diǎn)什么來(lái)看看吧”。女主人公就如同這只貓，在婚姻和生活中處于一種相對(duì)弱勢(shì)、孤寂的境地，其境遇與貓有著相似性，貓成為了女主人公形象的映射。雨從小說(shuō)開(kāi)頭就營(yíng)造了一種壓抑的氛圍，“天正下著雨，雨水從棕櫚樹(shù)間滴落，在石子路的縫隙中形成積水。海水夾著雨呼嘯而至，又順著海灘退回去，接著，又夾著雨滾滾而來(lái)”。這連綿不斷的雨象征著當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)觀念以及女性在家庭、社會(huì)中所處的壓抑環(huán)境。在這種環(huán)境下，女性的獨(dú)立意識(shí)和需求被忽視，如同貓?jiān)谟曛袩o(wú)處可躲，女主人公也在這樣的大環(huán)境下內(nèi)心充滿苦悶和無(wú)奈。②女人救貓隱喻女性對(duì)自我的拯救：女人看到雨中的貓，一心想要去救它，這一行為隱喻了在當(dāng)時(shí)男性掌握主導(dǎo)權(quán)的世界中，女性想要拯救自己。在20世紀(jì)20年代初的美國(guó)社會(huì)，女性在家庭和社會(huì)中處于從屬地位，就像貓?jiān)谟曛忻媾R困境。女主人公對(duì)貓的關(guān)注和拯救，實(shí)際上是她內(nèi)心渴望擺脫這種從屬地位，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得平等對(duì)待的一種潛意識(shí)體現(xiàn)。她希望通過(guò)擁有一只貓，擁有長(zhǎng)頭發(fā)，用銀器飲食等這些具體的想法，來(lái)改變自己在生活中的狀態(tài)，暗示了文章關(guān)于女性追求獨(dú)立和平等這一主旨。例如，她不斷向丈夫表達(dá)自己的愿望，盡管丈夫不理解不支持，但她依舊堅(jiān)持表達(dá)，這就如同她努力想要抓住那只雨中的貓一樣，是在嘗試拯救自己在家庭和社會(huì)中的處境。9．本題考查學(xué)生鑒賞文本寫(xiě)作特色的能力。①故事圍繞美國(guó)太太看到雨中的貓，想把貓帶上來(lái)展開(kāi)。對(duì)于“逮貓”這一行為的具體原因，文中沒(méi)有過(guò)多的鋪墊和具體敘述，只是簡(jiǎn)單呈現(xiàn)了美國(guó)太太看到貓后的想法和行動(dòng)。比如她突然就說(shuō)“我去下頭把那只貓帶上來(lái)”，然后就下樓去了，沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明她為什么如此急切地想要這只貓，情節(jié)的發(fā)展較為直接、跳躍。這種簡(jiǎn)單明了且跳躍性的情節(jié)設(shè)置，雖沒(méi)有過(guò)多的情節(jié)渲染，但卻給讀者留下了思考和回味的空間，意味深長(zhǎng)，符合“新聞體”簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。②文中通過(guò)大量的人物對(duì)話來(lái)展現(xiàn)人物的心理和性格。如美國(guó)太太和她丈夫之間的對(duì)話，“我要是把頭發(fā)留起來(lái)，你覺(jué)得怎么樣？”“我喜歡你這樣。”“可我已經(jīng)膩了，我討厭像個(gè)男孩子了。”這些對(duì)話直接呈現(xiàn)了美國(guó)太太對(duì)自己形象的不滿以及想要改變的心理，而丈夫的回應(yīng)則體現(xiàn)出他對(duì)妻子想法的不太在意。作者沒(méi)有在對(duì)話之間加入自己的主觀評(píng)述，只是客觀地記錄這些對(duì)話，讓讀者通過(guò)對(duì)話去感受人物的內(nèi)心世界，使人物形象的呈現(xiàn)更加客觀真實(shí)，具有“新聞體”客觀報(bào)道的特征。③文本的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，沒(méi)有過(guò)多的修飾和冗長(zhǎng)的描寫(xiě)。例如對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)“天正下著雨，雨水從棕櫚樹(shù)間滴落，在石子路的縫隙中形成積水。海水夾著雨呼嘯而至，又順著海灘退回去，接著，又夾著雨滾滾而來(lái)”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔地描繪出雨中的場(chǎng)景，沒(méi)有過(guò)多華麗的辭藻。在敘述故事的過(guò)程中，作者也沒(méi)有直接表露自己對(duì)人物和事件的情感態(tài)度，只是客觀地陳述事實(shí)，就像新聞報(bào)道一樣，只呈現(xiàn)信息，讓讀者自己去判斷和感受，這種“電報(bào)式”的語(yǔ)言風(fēng)格是“新聞體”小說(shuō)的典型特征。④小說(shuō)以侍女抱著貓進(jìn)來(lái)，說(shuō)“老板要我把這只貓給太太送來(lái)”結(jié)尾，故事在這里戛然而止。對(duì)于美國(guó)太太得到貓后的反應(yīng)，以及她的心理變化等后續(xù)內(nèi)容，作者沒(méi)有再進(jìn)行描述，給讀者留下了想象的空間。這種開(kāi)放性的結(jié)尾方式，不直接表露作者對(duì)美國(guó)太太這一人物以及整個(gè)事件的情感傾向，讓讀者自己去思考和解讀故事的意義，就如同新聞報(bào)道往往只呈現(xiàn)事件的發(fā)生，而不輕易對(duì)事件下結(jié)論一樣，符合“新聞體”的特點(diǎn)。⑤小說(shuō)采用第三人稱有限視角進(jìn)行敘述，敘述者如同一個(gè)旁觀者，只敘述自己看到的場(chǎng)景和聽(tīng)到的對(duì)話。例如“那美國(guó)太太站在窗前眺望，外面，就在他們的窗下，有只貓蜷在一張不斷向下淌水的綠色桌子下”“她開(kāi)門(mén)向外張望，雨下得很大，有個(gè)披著橡膠雨衣的人正穿過(guò)空蕩蕩的廣場(chǎng)，向餐館走去”等，敘述者只是客觀地呈現(xiàn)這些場(chǎng)景，不加入自己的主觀感受和評(píng)價(jià)，使得整個(gè)敘述更加客觀真實(shí)，這也是“新聞體”小說(shuō)在敘述方式上的體現(xiàn)?！敬鸢浮?0．BDF11．D12．B13．（1）如今魯國(guó)君主年老糊涂，太子年少無(wú)知，愚昧欺詐的事情天天發(fā)生。（2）魯國(guó)監(jiān)門(mén)人的女兒嬰隨人一起績(jī)麻，半夜哭泣起來(lái)，她同伴問(wèn)她：“為什么哭泣？”14．觀點(diǎn)：對(duì)“借物喻意”的故事，劉向、韓嬰不應(yīng)該直接采信，后人不應(yīng)該信而不疑。認(rèn)識(shí)：①對(duì)古書(shū)中的記載不宜盲目相信，而需加以辨析；②對(duì)于“借物喻意”的故事，重在理解故事所闡述的道理，不必強(qiáng)求其真實(shí)性?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魯國(guó)一旦發(fā)生禍患，君臣父子都會(huì)遭受恥辱，災(zāi)禍波及所有百姓，婦人又能逃到哪里去呢！“魯國(guó)”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“患”是賓語(yǔ)，“者”為語(yǔ)氣詞，句子完整，可在B處斷開(kāi)；“君臣父子”是主語(yǔ)，“皆被其辱”是被動(dòng)句式，“禍”為下句主語(yǔ)，可在D處斷開(kāi)；“婦人”為下句主語(yǔ)，可在其前斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義和特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：鄭伯去往晉國(guó)。/派使者到秦國(guó)去接受土地?。/臣請(qǐng)求前往楚國(guó)。B.正確。yù，參與/yǔ，給。句意：婦人參與什么呢？/屈原不給。C.正確。句意：你為什么哭泣？/靠什么來(lái)排解憂悶？D.錯(cuò)誤。好像/如果。句意：好像真有這樣的人這樣的事一樣。/如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人。故選D。12．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“漆室女告知原因……我終身沒(méi)有了兄長(zhǎng)”錯(cuò)誤。原文鄰婦問(wèn)其嘯聲悲戚的原因，漆室女先答“吾憂魯君老，太子幼”，后以晉客馬踐葵、兄長(zhǎng)溺亡之事反駁鄰婦“婦人何與焉”的觀點(diǎn)，這兩件事是論證的依據(jù)，與“嘯之悲也”并未構(gòu)成直接的因果關(guān)系。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“?！保?；“愚偽”，愚昧欺詐的事情；“日”，名詞作狀語(yǔ)，天天。（2）“相從”，在一起；“績(jī)”，績(jī)麻；“偶”，伙伴，同伴；“何謂而泣”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤爸^何而泣”，為何哭泣。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。觀點(diǎn)：從對(duì)劉向、韓嬰的角度看，崔述指出《春秋傳》中的“嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉”只是假設(shè)之辭，但后來(lái)劉向、韓嬰?yún)s將其衍生為漆室女、監(jiān)門(mén)女之事，并采入《列女傳》《韓詩(shī)外傳》，導(dǎo)致虛言變實(shí)事，這說(shuō)明劉向、韓嬰未加辨析就直接采信了這類故事，是不妥的。從對(duì)后人的角度看，崔述提到“傳之益久，信者愈多，遂至虛言竟成實(shí)事。乃世之士但見(jiàn)漢人之書(shū)有之，遂信之而不疑”，表明后人因書(shū)中有記載就輕信，沒(méi)有保持應(yīng)有的質(zhì)疑精神，所以崔述認(rèn)為后人也不應(yīng)盲目信從。認(rèn)識(shí)：①崔述通過(guò)分析“借物喻意”故事的演變，如從《春秋傳》的假設(shè)之辭到劉向、韓嬰的采信編入書(shū)，再到后人以訛傳訛，說(shuō)明古書(shū)中存在虛構(gòu)成分，警示我們不能看到古書(shū)記載就全盤(pán)接受，需仔細(xì)甄別。②像“嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉”這類故事，雖是為表達(dá)憂慮等意圖而假設(shè)，但它傳達(dá)出對(duì)國(guó)家、大局等的關(guān)切之情等道理，我們應(yīng)關(guān)注其內(nèi)涵，而非糾結(jié)故事是否真實(shí)發(fā)生。參考譯文：材料一：鄭伯到晉國(guó)去，子大叔輔佐，見(jiàn)到范獻(xiàn)子。范獻(xiàn)子說(shuō)：“王室怎么樣？”回答說(shuō)：“我自己的國(guó)家都不能顧及，怎么還能顧及王室呢？而且人們有句話說(shuō)：‘寡婦不操心紡織，卻擔(dān)心宗周的削弱，因?yàn)楹ε聻?zāi)禍會(huì)降臨到她自己身上?！F(xiàn)在王室確實(shí)動(dòng)亂不安，我們這些小國(guó)非常害怕。（但如何解決王室之亂）這該是大國(guó)要操心的事，我輩又哪里知道呢？您作為大國(guó)之卿，還是早作打算吧！材料二：魯漆室女，是魯國(guó)漆室氏之邑的女兒。當(dāng)時(shí)正是魯國(guó)穆公執(zhí)政時(shí)代，穆公年紀(jì)老了，太子又還小。魯漆室女為此靠著柱子長(zhǎng)嘯，在旁的人聽(tīng)到這悲憤的嘯聲，沒(méi)有一個(gè)不為之感傷的。她鄰居家有個(gè)婦女平常跟她玩在一起，對(duì)她說(shuō)：“你的嘯聲聽(tīng)起來(lái)為什么這樣悲慘！”漆室女說(shuō)：“我擔(dān)憂著魯君老、太子幼的事??！”鄰居?jì)D人笑著說(shuō)：“這是魯國(guó)大夫該操心的國(guó)家大事，和我們婦女有什么關(guān)系呢？”漆室女說(shuō)：“不是這樣。這不是你能知道的。以前晉國(guó)有客人住在我家，把馬拴在菜園里，不料馬脫逃奔跑，將菜園里的葵菜全都踐踏死了，使我家一年到頭吃不到葵菜。又有一次，鄰居家的女兒私奔，跟著別人逃走了，她家里的人請(qǐng)我哥哥前往追趕，途中正碰上因久雨漲水，落入水流中淹死，使我終身失去了哥哥?，F(xiàn)在魯君年老惑亂，太子年幼無(wú)知，在無(wú)知和惑亂之間，奸惡欺詐的事就會(huì)不停發(fā)生。魯國(guó)一旦有了什么災(zāi)禍，君臣也好，父子也好，都會(huì)遭到恥辱，還會(huì)禍及百姓，我們婦女能獨(dú)自平安地逃過(guò)嗎？我正擔(dān)憂此事?！辈牧先呼攪?guó)守城門(mén)官的女兒名叫嬰，和其他女子一塊兒緝麻線，到了半夜，她哭了起來(lái)。她的同伴問(wèn)道：“你為什么流淚呢？”嬰說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的世子不好，所以哭泣?！彼耐檎f(shuō)：“衛(wèi)國(guó)的世子不好，這是諸侯擔(dān)憂的事，你為什么哭泣呢？”嬰說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)的同你問(wèn)的不同。從前，宋國(guó)的司馬桓魋得罪了宋國(guó)國(guó)君，逃亡到魯國(guó)來(lái)，他的馬逃奔了，在我的菜園里打滾，吃掉了我的菜園里的葵菜。那一年，我聽(tīng)說(shuō)種菜的人損失了一半的利益。越王勾踐出兵攻打吳國(guó)，諸侯畏懼他的威勢(shì)，魯國(guó)把女子奉獻(xiàn)給越王，我的姊姊也在被奉獻(xiàn)之列，我的哥哥到越國(guó)去探望姊姊，路上遇到危險(xiǎn)，死了。越國(guó)軍隊(duì)威脅的是吳國(guó)，可是死掉哥哥的是我?，F(xiàn)在衛(wèi)國(guó)的世子非常不好，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)，我有三個(gè)弟弟，能夠不替他們擔(dān)憂嗎？”材料四：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，說(shuō)客、辯士尤其喜歡借事物比喻他們自己的意圖，并非真有這樣的事情，但是漢晉時(shí)期的著書(shū)者往往誤以為是實(shí)事而采錄到書(shū)中?！洞呵飩鳌分凶哟笫逭f(shuō)“寡婦不憂慮緯紗不足，卻擔(dān)憂宗周覆滅，因?yàn)闉?zāi)禍將波及自身”，這不過(guò)是設(shè)喻罷了。后來(lái)（這個(gè)故事）衍生開(kāi)來(lái)，就說(shuō)成是漆室的女子不紡自己的麻卻憂慮魯國(guó)；再后來(lái)又衍生開(kāi)來(lái)，就說(shuō)成是魯國(guó)守門(mén)人的女兒嬰憂慮衛(wèi)國(guó)世子的品行不端。并且有了“整年吃不上葵菜”“終身失去兄長(zhǎng)”這樣的話，好像真有這樣的人這樣的事一樣。于是韓嬰竟然采錄它寫(xiě)進(jìn)《韓詩(shī)外傳》，劉向也采錄它寫(xiě)進(jìn)《列女傳》。流傳得越久，相信的人越多，最終虛妄的言辭竟然成了真實(shí)的事情。但是世上的讀書(shū)人只看到漢代人的書(shū)里有這些記載，就相信它而不懷疑，這也太過(guò)分了?！敬鸢浮?5．C16．①對(duì)密州的留戀之情。借寫(xiě)密州風(fēng)光、超然臺(tái)美景和登臨之際的超然之感，表達(dá)對(duì)密州的留戀之情；②人世滄桑之感?！叭耸缕鄾?，回首便他年”一句飽含了詞人對(duì)前半生的凄涼感慨，又有時(shí)光飛逝之感；③希望故友不忘舊情。下片最后三句在虛擬之景中添入對(duì)故人的囑托，希望故友不忘舊人?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“都是實(shí)景”說(shuō)法錯(cuò)誤。本詞是詞人登臺(tái)所見(jiàn)的實(shí)景，一靜一動(dòng)描寫(xiě)鷗鷺；“小軒窗，正梳妝”是詞人夢(mèng)中回憶亡妻的虛寫(xiě)場(chǎng)景，并非實(shí)景。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①“前瞻馬耳九仙山，碧連天，晚云間”“小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩”，以真切之筆描摹遠(yuǎn)山接天、鷗鷺翩飛的實(shí)景，盡顯密州風(fēng)光之美；“城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然”點(diǎn)明登臺(tái)的超然之感，“莫使匆匆云雨散”則直抒希望美景常駐的心愿，字里行間滿是對(duì)密州的眷戀。②“人事凄涼、回首便他年”，詞人因調(diào)任在即，觸景生情，既抒發(fā)了對(duì)人生聚散無(wú)常的滄桑凄涼之感，也暗含時(shí)光飛逝、過(guò)往歲月轉(zhuǎn)瞬成“他年”的悵惘。③“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”，詞人以“使君”自稱，叮囑友人不要忘記自己曾在垂柳矮槐前歌笑宴游的地方，將不舍之情寄托于具體實(shí)景，以樸實(shí)囑托傳遞深厚情誼，情真意切。17．【答案】文質(zhì)彬彬然后君子其志潔故其稱物芳東臨碣石以觀滄海（滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙/長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“彬”“碣”“藍(lán)田”“暖”“濟(jì)”?！敬鸢浮?8．A19．D20．（1）而不愿被看作“小人”（2）只有“修身”21．“查覺(jué)”改為“察覺(jué)”，“蒙發(fā)”改為“萌發(fā)”，“錘練”改為“錘煉”，“明不副實(shí)”改為“名不副實(shí)”【詳解】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和語(yǔ)言連貫、辨析并修改病句的能力。A.“未形成遞進(jìn)，改為‘不學(xué)無(wú)術(shù)’更合文意”錯(cuò)，原文“即使有人不通文墨，甚至目不識(shí)丁”中，“不通文墨”指文化水平低、不太懂文字，“目不識(shí)丁”指完全不識(shí)字，二者存在程度上的遞進(jìn)關(guān)系，表述合理?！安粚W(xué)無(wú)術(shù)”指沒(méi)有學(xué)問(wèn)、沒(méi)有本領(lǐng)，側(cè)重能力和學(xué)識(shí)，和“識(shí)字與否”的語(yǔ)義邏輯不匹配。目不識(shí)?。褐秆劬Σ徽J(rèn)識(shí)“丁”字，形容一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)。不通文墨：指人不具備文章著述能力或識(shí)字量有限。不學(xué)無(wú)術(shù)：原指沒(méi)有學(xué)問(wèn)因而沒(méi)有辦法；現(xiàn)多用于形容沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有本領(lǐng)。B.引文作為句子的一部分時(shí)，句末標(biāo)點(diǎn)應(yīng)放在引號(hào)外。C.前文提到孔子的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“修身”是規(guī)劃的起點(diǎn)；后文又說(shuō)“沒(méi)想到，竟變成了終點(diǎn)”，對(duì)應(yīng)“修身”從起點(diǎn)變?yōu)榻K點(diǎn)的轉(zhuǎn)折，所以填入“作為他規(guī)劃起點(diǎn)的是‘修身’”，能夠銜接上下文，邏輯通順。D.前文說(shuō)“做人，是永恒的起點(diǎn)”，后文“而是永恒的終點(diǎn)”關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)?！笆恰彩恰笔遣⒘嘘P(guān)系關(guān)聯(lián)詞，用于強(qiáng)調(diào)“做人”既是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，符合文意；“而是”通常和“不是”搭配，表轉(zhuǎn)折，此處不適用。故選A。19．本題考查學(xué)生分析理解邏輯推理的能力。題干句“欲治其國(guó)者，先齊其家”的邏輯是目標(biāo)與前提的遞進(jìn)關(guān)系，要達(dá)成“治國(guó)”的高階目標(biāo)，必須先完成“齊家”的基礎(chǔ)前提，二者存在由低到高、由基礎(chǔ)到進(jìn)階的先后承接關(guān)聯(lián)。A.是并列關(guān)系，表明魚(yú)和熊掌都是自己想要的事物，無(wú)先后、前提與目標(biāo)的邏輯關(guān)聯(lián)，和題干句的邏輯關(guān)系不相符。B.是因果關(guān)系，“圣人無(wú)為”是原因，“無(wú)敗”是這個(gè)原因帶來(lái)的結(jié)果，和題干句的遞進(jìn)邏輯不屬于同一類型。C.是轉(zhuǎn)折關(guān)系，突出苔花雖微小卻有學(xué)牡丹綻放的志向，強(qiáng)調(diào)的是不屈的精神內(nèi)涵，不存在先后遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。D.“九層之臺(tái)，起于累土”的邏輯是成果與根基的遞進(jìn)關(guān)系，要建成“九層之臺(tái)”的高階成果，必須依托“累土”的基礎(chǔ)積累，和題干句的“目標(biāo)—前提”遞進(jìn)邏輯完全契合。故選D。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。（1）前文明確提出孔子“做人要做君子、不做小人”的主張，且指出國(guó)人“樂(lè)于被人稱為‘君子’”，此處需要與“樂(lè)于被稱君子”形成轉(zhuǎn)折并列的表述，既契合儒家君子、小人的二元人格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以可填寫(xiě)“而不愿被看作‘小人’”。（2）前文提到孔子“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)未達(dá)成，“齊家”也因親人離世淪為自嘲，人生規(guī)劃中僅?！靶奚怼笔撬簧`行且有所收獲的內(nèi)容?！拔ㄒ荒茏プ〉摹睆?qiáng)調(diào)了范圍的限定性，與后文“真正實(shí)踐了、可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條”形成緊密呼應(yīng)，“這一條”指代的正是“修身”，所以可填寫(xiě)“只有‘修身’”。21．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“察”的本義是仔細(xì)看、調(diào)查辨析，“察覺(jué)”指發(fā)覺(jué)、看明白，側(cè)重通過(guò)觀察意識(shí)到事物；“查”多指檢查、核查，和發(fā)覺(jué)自身差距的語(yǔ)義不匹配，因此要用“察覺(jué)”?！懊取庇胁菽景l(fā)芽的意思，引申為事物開(kāi)始發(fā)生，“萌發(fā)”常用來(lái)形容念頭、向往等抽象事物的產(chǎn)生；“蒙”多表示遮蓋、蒙蔽，無(wú)法表達(dá)產(chǎn)生向往的含義，故應(yīng)改為“萌發(fā)”?！盁挕钡谋玖x是用火燒制或冶煉，引申為反復(fù)琢磨、磨煉，“錘煉”可用于人格、意志、文章等的打磨；“練”多指練習(xí)、訓(xùn)練，側(cè)重技能的反復(fù)操作，不適合搭配“人格”，因此要改為“錘煉”。“名”指名聲、名義，“名不副實(shí)”是固定成語(yǔ)，意思是名聲和實(shí)際情況不相符；“明”指明亮、明白，和名聲無(wú)關(guān)，無(wú)法構(gòu)成該成語(yǔ)，所以必須改為“名不副實(shí)”。22．【答案】②處，修身做得好，不一定能管理好家庭。③處，做君子是儒家的主張，不一定天下人全都認(rèn)同?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯推理的能力。②處，原文的邏輯依據(jù)是“修身是齊家的基礎(chǔ)”，但“基礎(chǔ)”僅代表必要條件，即管理好家庭需要以修身為前提，卻不代表充分條件。家庭管理的效果，還會(huì)受到家庭成員關(guān)系、家庭事務(wù)處理能力、外部環(huán)境干擾等多種因素的影響。因此，不能由“修身做得好”直接推出“家庭一定能管理好”，正確的表述應(yīng)為“修身做得好，不一定能管理好家庭”。③處，原文以“做君子是‘儒家對(duì)后世的遺囑’”為依據(jù)，得出“天下人全都認(rèn)同儒家這一主張”的結(jié)論，錯(cuò)誤在于表述過(guò)于絕對(duì)化。儒家思想只是眾多思想流派中的一種，不同的人會(huì)因文化背景、價(jià)值觀念、思想立場(chǎng)的差異，對(duì)做君子這一主張產(chǎn)生不同的態(tài)度，存在認(rèn)同、不認(rèn)同或中立的多種可能。“全都認(rèn)同”不符合客觀事實(shí)，因此要修正為“做君子是儒家的主張，不一定天下人全都認(rèn)同”。23．【答案】例文：守靜以明心，尚儉以立德在這個(gè)追求“即時(shí)成功”的浮躁時(shí)代，“靜”