《禮記.樂記》原文.注釋.譯文.評析《禮記.樂記》簡述《禮記·樂記》是《禮記》中的一篇，也是中國歷史上最？早、最系統(tǒng)的音樂理論著作，它深入闡述了儒家對音樂的本質(zhì)、起源、社會功能及其與禮、政、德關系的核心思想。以下是其核心內(nèi)容的簡述：一是主題與定位《樂記》并非單純討論音樂技藝，而是將音樂視為宇宙秩序、社會倫理和個人情感的表達，是儒家“禮樂文化”的哲學基石。其核心論點是：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y與樂相輔相成，共同構(gòu)成和諧有序的社會。二是核心內(nèi)容要點①音樂的本質(zhì)與起源(物感心動)音樂生于人心：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。”音樂起源于人的內(nèi)心，是人的心靈受到外物觸動而產(chǎn)生的。情感為聲、音、樂之本：聲：是自然發(fā)出的聲響。音：是有節(jié)奏、有規(guī)律、富有情感變化的“聲”。樂(yuè)：是融合了詩歌、舞蹈（“舞”），并符合道德規(guī)范（“德”）的“音”，是最高形態(tài)的藝術。②音樂與社會政治的關系(聲音之道，與政通矣)音樂反映世道人心：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！币魳贩醋饔糜谡危航y(tǒng)治者可以通過音樂觀察民風，了解政治的得失。同時，用和諧中正的音樂（“德音”、“和樂”）可以教化百姓，移風易俗，維護社會穩(wěn)定；而靡靡之音（“溺音”、“奸聲”）則會敗壞人心，導致社會混亂。③禮與樂的關系(樂統(tǒng)同，禮辨異)這是《樂記》最核心的辯證思想：禮的功能是“別異”：通過差異性的規(guī)范（如等級、尊卑）來建立社會秩序。樂的功能是“合同”：通過共同的情感體驗（如一首樂曲引起共鳴）來促進社會和諧，融洽人心。禮樂相濟：光有“禮”會使社會關系緊張疏遠；光有“樂”會導致上下不分，沒有規(guī)矩。唯有“禮樂相濟”，社會才能既有秩序又有和諧。④音樂的道德功能(德音之謂樂)樂以修德：真正的“樂”必須內(nèi)涵道德（“德”），因此“樂”可以陶冶性情，涵養(yǎng)德行，使人內(nèi)心平和，歸于正道。樂以治心：音樂能深入人的內(nèi)心，其教化作用比禮制更為深刻和潛移默化。⑤對“淫樂”的批判《樂記》強烈批判當時流行的鄭、衛(wèi)等地的民間音樂，稱之為“溺音”或“淫樂”，認為它們放縱人的欲望，惑亂人心，不利于道德修養(yǎng)和國家安定。三是思想內(nèi)涵與歷史意義哲學高度：將音樂提升到宇宙論和本體論的高度，認為“樂”體現(xiàn)了天地萬物的和諧（“大樂與天地同和”）。政治工具論：確立了音樂作為政治教化工具的地位，成為后世官方音樂思想的圭臬。美學奠基：其“物感說”是中國古典美學“情景交融”理論的源頭。深遠影響：奠定了儒家音樂觀的基礎，深刻影響了此后兩千多年中國的官方音樂體系、文藝政策和美學思想。四是現(xiàn)代視角今天看來，《樂記》過分強調(diào)了音樂的政治和道德屬性，在一定程度上壓制了音樂的娛樂性和藝術獨立性。但其關于音樂源于情感、音樂影響社會心理、以及藝術的社會責任感等觀點，至今仍對藝術創(chuàng)作和審美教育具有重要的啟示意義?？偠灾?，《樂記》不僅是一部音樂理論經(jīng)典，更是一部融合了哲學、倫理學、政治學與美學的宏大思想著作。一.儒家音樂理論的哲學基礎與社會功能[原文]凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲①。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。②樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動③。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也④。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣⑤。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也⑥。凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂⑦。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂⑧。[分層注釋、譯文及解讀第一層：藝術發(fā)生論（心物感應）①凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。注釋：形：表現(xiàn)。譯文：一切音樂的起源，都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人心的活動，是外界事物影響的結(jié)果。人心感應外物而激動，因此通過“聲”表現(xiàn)出來。解讀：此乃中國美學“心物感應”理論的奠基之論。它構(gòu)建了一個“物→心→聲”的生成鏈條：客觀世界（物）刺激主觀心靈（心），心靈受激后通過聲音媒介（聲）予以表現(xiàn)。這既肯定了藝術的主體性（由心生），又堅持了其客觀根源（物使然），是主客觀統(tǒng)一的唯物反映論。第二層：藝術形態(tài)論（聲、音、樂的三重進階）②聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。注釋：方：規(guī)律，條理。比：組合，編排。干戚羽旄：武舞、文舞的道具，代指舞蹈。譯文：不同的“聲”相互應和，產(chǎn)生變化；變化形成了一定的規(guī)律，就叫做“音”；將“音”組合起來進行演奏和歌唱，再加上舞蹈，就叫做“樂”。解讀：嚴格區(qū)分了藝術的三個層級：聲：原始的、物理性的素材。音：經(jīng)過組織、具有形式美的藝術本體（旋律、曲調(diào)）。樂：音樂、詩歌、舞蹈三位一體的綜合藝術與儀式，是最高形態(tài)。第三層：藝術風格論（情感決定形式）③樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺...其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。這段是《禮記·樂記》中至關重要的一段，它清晰地闡述了儒家思想中“樂”的起源、本質(zhì)與情感基礎。我們來逐句進行解析。第一句：樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。注釋：樂：此處指最高形態(tài)的、與禮儀舞蹈結(jié)合的綜合藝術，具有教化功能。音：有節(jié)奏、有規(guī)律的曲調(diào)，是“樂”的構(gòu)成要素。由生：從中產(chǎn)生。.本：根本、本源。感于物：被外物所觸動、影響。譯文：“樂”是由“音”發(fā)展而成的，（而“音”和“樂”）它們的根本在于人的內(nèi)心受到外物的影響而感動。解讀：這句話是總綱，提出了兩個核心觀點：A.藝術層級論：“樂”是比“音”更高級、更完整的藝術形式。它不僅僅是旋律（音），更是承載了文化和倫理意義的綜合儀式。B.藝術本源論：所有音樂藝術的終極根源，在于“心”與“物”的交互作用。藝術不是憑空創(chuàng)造的，而是內(nèi)心世界對外部世界的反應。這奠定了中國古典美學“心物感應”的唯物主義基石。第二句：是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲啴以緩...其愛心感者，其聲和以柔。注釋：是故：因此。哀心、樂心、喜心、怒心、敬心、愛心：六種不同的內(nèi)心情感。噍jiao以殺：急促而衰弱。啴chan以緩：寬舒而徐緩。發(fā)以散：開朗而自由。粗以厲：粗暴而嚴厲。直以廉：正直而莊重。和以柔：溫和而柔美。譯文：因此，內(nèi)心產(chǎn)生哀傷之情的，發(fā)出的聲音就急促而衰弱；內(nèi)心產(chǎn)生快樂之情的，發(fā)出的聲音就寬舒而徐緩...內(nèi)心產(chǎn)生仁愛之情的，發(fā)出的聲音就溫和而柔美。解讀：此句是前一句理論的具體化。它通過六種情感與六種音樂風格的直接對應，生動地論證了“藝術是情感的外化表現(xiàn)”。什么樣的內(nèi)心情感，必然會產(chǎn)生什么樣的藝術風格，二者之間存在不可分割的必然聯(lián)系。第三句：六者，非性也，感于物而后動。注釋：六者：指上文六種情感及其對應的聲音。非性也：不是（人與生俱來的）天性、本性。感于物而后動：被外物感觸之后才發(fā)生的。譯文：這六種情感以及對應的聲音表現(xiàn)，并非人的天生本性，而是人心受到外物感觸之后才被激發(fā)起來的。解讀：這是極具哲學深度的一筆。它區(qū)分了“性”（靜態(tài)的、先天的本性）與“情”（動態(tài)的、后天的感受）。情感（以及由此產(chǎn)生的藝術）不是憑空而來、與生俱來的，而是后天“感于物”的結(jié)果。這一論斷具有雙重意義：A.肯定了藝術的社會性：既然情感由外物引發(fā)，那么反映情感的藝術就必然與社會和時代緊密相連。B.為藝術教化提供了理論依據(jù)：正因為情感可以被外物引導，那么通過控制社會環(huán)境（“物”），用高雅、中正的藝術（“樂”）來感化人心，就是可能且必要的。這為后文論述“先王慎所以感之者”和禮樂治國埋下了伏筆?？傊?，這段文字系統(tǒng)地構(gòu)建了儒家藝術起源論的邏輯鏈條：外物（客觀世界）→感動→人心（主觀情感）→外化→聲/音（藝術形式）→升華→樂（綜合藝術與教化）它深刻地揭示了：藝術的真實性：藝術源于真實的人生體驗和對世界的感受。藝術的情感性：情感是藝術創(chuàng)作最直接的動力和內(nèi)容。藝術的社會性：藝術不是孤立的存在，其產(chǎn)生和內(nèi)容都與人所處的社會環(huán)境密不可分。這一理論不僅是中國美學思想的瑰寶，也為理解藝術與社會、個人與群體的關系提供了經(jīng)典的東方智慧。第四層：藝術功能論（禮樂刑政的治國體系）④是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。譯文：所以，先王非常謹慎地對待那些能影響人心的事物。用禮來引導人民的意志，用樂來調(diào)和人民的心聲，用政來統(tǒng)一人民的行為，用刑來防止人民的奸邪。禮、樂、刑、政，它們的終極目標是一致的，都是為了統(tǒng)一民心而實現(xiàn)天下大治。解讀：將藝術（樂）提升到治國方略的高度。它與禮（行為規(guī)范）、政（行政命令）、刑（法律制裁）構(gòu)成一個完整的治理體系。其中，樂負責從內(nèi)心和情感上調(diào)和社會矛盾，是實現(xiàn)“治道”最深入、最根本的一環(huán)，其目標是“同民心”。第五層：藝術社會學（樂與政通）⑤是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。譯文：所以，太平時代的音樂安詳而歡樂，因為政治寬和；亂世的音樂怨恨而憤怒，因為政治乖戾；亡國的音樂哀傷而憂思，因為人民困苦?？梢娐曇舻牡览?，是與政治相通的。解讀：提出“藝術是社會歷史的晴雨表”（樂與政通）。一個時代的整體精神風貌和社會政治狀況，會直接、不可避免地體現(xiàn)在其主流藝術風格之中。通過觀察藝術，可以診斷社會的健康程度，此即“審樂以知政”。第六層：藝術政治學（五音與政治的象征系統(tǒng)）⑥宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕...五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也這段是《樂記》中將音樂政治哲學推向極致的著名段落。它通過將音樂高度符號化，構(gòu)建了一套通過音樂診斷政治的體系。第一句：五音的政治象征系統(tǒng)原文：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。注釋：宮、商、角、徵、羽：中國傳統(tǒng)五聲音階中的五個音級。怗懘zhanzi：音調(diào)敗壞、不和諧。譯文：宮音象征君主，商音象征臣子，角音象征民眾，徵音象征事務，羽音象征萬物。這五者（在樂曲中）關系協(xié)調(diào)不亂，就不會產(chǎn)生不和諧的音樂。解讀：此句建立了一套完整的音樂符號學。它將抽象的五個音級與具體的社會結(jié)構(gòu)一一對應，使音樂成為一個微縮的宇宙和政治模型。音樂的和諧（“五者不亂”）被看作是政治秩序（君、臣、民、事、物各安其位）的聲學象征。第二句：音亂與政亂的對應關系原文：宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。注釋：荒：散漫、放蕩。陂pi：傾斜、不公正。事勤：勞役繁重。財匱：財物匱乏。譯文：宮音混亂就顯得散漫，象征國君驕橫。商音混亂就顯得歪斜，象征官吏腐敗。角音混亂就顯得憂愁，象征民眾怨恨。徵音混亂就顯得哀苦，象征役事繁重。羽音混亂就顯得危急，象征財物匱乏。解讀：此句具體闡述了“音亂”如何預示“政亂”。每一個音級的失序，都精準地對應著一個特定領域的政治危機：宮亂：領導層出問題（君驕）。商亂：行政系統(tǒng)出問題（官壞）。角亂：社會基礎出問題（民怨）。徵亂：國家治理出問題（事勤）。羽亂：經(jīng)濟基礎出問題（財匱）。這是一種系統(tǒng)性的診斷，認為音樂可以像鏡子一樣，映照出國家機器各個部件的運行狀況。第三句：全面混亂與亡國之兆原文：五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。注釋：迭相陵：互相侵犯、沖突。慢：輕慢放縱，秩序徹底崩壞。無日：不久，沒幾天了。譯文：如果五音全部混亂，互相沖突侵凌，就叫做“慢”。到了這個地步，國家的滅亡就迫在眉睫了。解讀：這是對危機最高狀態(tài)的描述。當音樂從個別音級的失調(diào)發(fā)展為整個系統(tǒng)的崩潰（“迭相陵”），即“慢”，便象征著社會秩序的全面瓦解，國家已到了生死存亡的關頭。第四句：反面例證與歷史教訓原文：鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。注釋：鄭衛(wèi)之音：春秋時期鄭國和衛(wèi)國的民間音樂，被儒家視為放縱、淫靡的音樂。桑間濮上之音：傳說中商紂王的樂師延投濮水而死，后師涓于此地聽到的亡國之音。指代導致國家衰亡的靡靡之音。政散：政令渙散。民流：百姓流離失所。誣上行私：欺瞞上位者，營私舞弊。譯文：鄭國和衛(wèi)國的音樂，是亂世的音樂，已接近于“慢”的狀態(tài)了。桑間濮上的音樂，是亡國的音樂，它意味著國家政令渙散，百姓流離，欺上瞞下、營私舞弊的風氣無法制止。解讀：最后以歷史上被污名化的具體音樂類型作為反面教材，將理論落到現(xiàn)實批判?！班嵭l(wèi)之音”被視為政治混亂（亂世）的聽覺標志，而“桑間濮上之音”則被視為國家滅亡（亡國）的預兆。它們之所以有害，不僅在于其藝術風格，更在于它們所反映并可能加劇的社會政治病癥（政散、民流、誣上行私）。第七層：藝術價值論（君子知樂）⑦樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。譯文：樂，是與倫理相通的。所以，只懂得“聲”而不懂得“音”的，是禽獸；只懂得“音”而不懂得“樂”的，是普通百姓。只有君子才能夠懂得“樂”。解讀：確立了藝術的價值等級。欣賞藝術不僅是為了感官愉悅（知聲），或形式審美（知音），其最高境界在于理解其背后的倫理內(nèi)涵與社會功能（知樂）。這將藝術鑒賞能力與人的道德修養(yǎng)、社會階層聯(lián)系起來，賦予了藝術沉重的道德負載。⑧是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂這段是《禮記·樂記》中極具方法論意義的段落，它清晰地勾勒出了儒家“通過藝術洞察社會”的認知路徑。第一句：是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。注釋：是故：因此。審：詳究、細察。聲：原始的、物理性的聲音。音：有組織、有規(guī)律的曲調(diào)。樂：音樂、詩歌、舞蹈三位一體，并蘊含倫理教化的綜合藝術。治道：治理國家的方法。備：完備、掌握。譯文：因此，通過詳究“聲”來理解“音”，通過詳究“音”來理解“樂”，通過詳究“樂”來洞察政治（的得失），如此，治國之道也就完備于心了。解讀：這句話構(gòu)建了一個由表及里、由淺入深的認知階梯，揭示了從感官現(xiàn)象直達政治本質(zhì)的方法論：A.審聲以知音：這是技術層面。要求具備基本的藝術素養(yǎng)，能從嘈雜的自然“聲”中，分辨出人為組織的、有旋律的“音”。這好比從一堆雜亂的字詞中辨認出句子。B.審音以知樂：這是文化層面。要求能理解“音”如何與舞蹈、詩歌、禮儀結(jié)合，升華為具有社會功能和倫理內(nèi)涵的“樂”。這好比不僅讀懂句子，更能理解整篇文章的體裁、風格和儀式場合。③審樂以知政：這是政治哲學層面。是認知的最高階段。因為“樂”是人心、社會風氣的集中體現(xiàn)，所以通過深入分析一個時代“樂”的風格（是安詳還是怨怒）、內(nèi)容（是歌頌德政還是宣泄不滿）、秩序（是和諧還是混亂），就可以診斷出該時代政治的清明與否、社會的和諧程度。最終，“治道備矣”點明目的——這一切認知的終極目的，是為了更好地治國平天下。這并非要求統(tǒng)治者都成為音樂家，而是要求他們具備透過文化現(xiàn)象洞察社會本質(zhì)的深刻洞察力。第二句：是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。注釋：言：談論，討論。譯文：因此，不懂得“聲”的人，無法和他討論“音”；不懂得“音”的人，無法和他討論“樂”。解讀：這句話強調(diào)了認知的基礎性與層次性。它闡述了兩個重要原則：A.知識積累的遞進性：高級的、抽象的知識（樂、政）必須建立在低級的、具體的知識（聲、音）之上。沒有對基礎的掌握，就無法理解更復雜的范疇。這好比無法與不懂音符的人討論交響樂，無法與不懂歷史事實的人討論歷史規(guī)律。B.對話的共同語境：有效的對話必須在共同的認知層面上進行。一個停留在感官刺激（聲）層面的人，無法理解藝術形式（音）的奧妙；一個只關注藝術形式（音）的人，也難以體會其背后的倫理與政治深意（樂）。這既是對認知層次的劃分，也是對人群的劃分，為下文“唯君子為能知樂”埋下伏筆?？傊@段文字的精髓在于，它不僅是關于音樂的理論，更是一套深刻的認知哲學與領導力方法論。對統(tǒng)治者而言：它提供了一種“察微知著”的治理智慧。要求領導者不能僅僅關注報表和法令，更要善于傾聽社會的“聲音”，從文化藝術的脈搏中把握民情民心，從而更全面、更前瞻地掌握治國之道。對個人修養(yǎng)而言：它強調(diào)了一種循序漸進、由現(xiàn)象到本質(zhì)的求學路徑。反對好高騖遠、空中樓閣式的空談，主張腳踏實地，從堅實的基礎開始，逐步提升自己的認知維度。最終，它將“治道”這一看似宏大的命題，落實在了對具體文化現(xiàn)象的敏銳感知和深刻分析之上，體現(xiàn)了儒家思想中人文關懷與政治實踐緊密結(jié)合的鮮明特色。[該段主要內(nèi)容]本段系統(tǒng)構(gòu)建了儒家音樂美學的核心框架：①起源論：藝術源于心物感應。②構(gòu)成論：藝術區(qū)分為聲、音、樂三個由低到高的層級。③創(chuàng)作論：藝術風格是內(nèi)在情感的直接外化。④功能論：藝術是治國平天下的重要手段（禮樂刑政四位一體）。⑤社會學：藝術與政治相通，反映時代精神。⑥符號學：藝術形式是社會秩序的象征。⑦價值論：藝術的最高價值在于其倫理內(nèi)涵，為君子所專知。[對后世的影響①奠定了官方文藝政策的基石：成為后世歷代王朝文化管理的核心指導思想，強調(diào)藝術的教化功能與社會責任，排斥所謂“鄭衛(wèi)之音”的靡靡之樂。②塑造了“文以載道”的批評傳統(tǒng)：使得思想性與社會功用以壓倒性優(yōu)勢成為評價文藝作品的首要標準，深刻影響了中國的文學、書畫等一切藝術門類的批評史。③催生了“采詩觀風”的制度實踐：如漢代的樂府機構(gòu)，其職能之一就是通過采集民間歌謠來“觀風俗，知薄厚”，為政治提供參考。④形成了士大夫的審美理想：推崇“中和”、“雅正”的審美境界，將藝術視為修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)德行的途徑。⑤構(gòu)建了“禮樂文明”的中華標識：“禮樂”從此成為中華文明區(qū)別于其他文明的核心特質(zhì)之一，代表著一種秩序與和諧相統(tǒng)一的理想社會模式。[當代啟示]①對藝術創(chuàng)作的啟示：提醒藝術家在追求個人表達和形式創(chuàng)新的同時，不應完全脫離時代與社會（“感于物”），應保有深沉的家國情懷與人文關懷，創(chuàng)作出有筋骨、有道德、有溫度的作品。②對文化管理的啟示：在尊重藝術規(guī)律和創(chuàng)作自由的前提下，管理應側(cè)重于宏觀“引導”（道其志）和生態(tài)“培育”（和其聲），鼓勵創(chuàng)作反映時代精神、陶冶高尚情操的作品，而非簡單的行政命令或市場放任。③對社會治理的啟示：現(xiàn)代治理在依靠法律（刑）與行政（政）之外，仍需高度重視文化建設（樂）和核心價值觀（禮）的軟性力量。通過構(gòu)建共同的情感和價值認同，可以有效增強社會凝聚力，實現(xiàn)更深層次的社會和諧。④對個人修養(yǎng)的啟示：在信息爆炸、物欲橫流的時代，人更容易“感于物”而迷失自我。我們更需要通過欣賞高雅、健康的藝術（知樂）來滋養(yǎng)心靈、平衡情感、提升品位，實現(xiàn)精神的豐盈與人格的完善?？傊?，這段《樂記》的論述，以其無與倫比的哲學深度和系統(tǒng)性，將藝術從單純的審美活動提升至關乎個體心性、社會倫理與國家治理的宏大維度。它深刻地指出：真正的偉大藝術，是溝通天人之際、調(diào)和家國天下的重要樞紐。在當下這個藝術時而淪為純粹商品、時而成為孤芳實驗的時代，這份古老的智慧猶如一座燈塔，警示我們不可忘卻藝術最深刻的源頭、最廣闊的空間以及最崇高的使命。二..禮樂的本質(zhì)、功能及其與天地、人倫、政治的關系[原文]知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也①。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也②。人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也③。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事④也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)天子，如此，則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣⑤。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明；明圣者，述作之謂也⑥。[分層注釋、譯文及解讀]第一層：禮樂與德——內(nèi)在相通，教化為本①知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。注釋：幾：接近。得：有所得，內(nèi)化于心。譯文：真正懂得了“樂”，也就接近于懂得“禮”了。禮和樂都融會于心，稱之為“有德”。所謂“德”，就是對于禮樂真正有所得。解讀：開篇點明禮樂一體、共同成就德性的核心觀點。樂通內(nèi)心之和，禮明外在之序，二者相輔相成，共同內(nèi)化為人的德行。第二層：禮樂之質(zhì)——返璞歸真，節(jié)制欲望②是故樂之隆，非極音也...是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。注釋：?。菏⒋?。極音：極度追求聲音之美。清廟之瑟：祭祀周文王宗廟用的瑟。朱弦：煮練過的朱紅色熟弦，聲音低沉。疏越：瑟底孔眼疏通，使聲音遲緩。壹倡而三嘆：一人唱歌，只有三人應和。遺音：余音不絕，韻味悠長。大饗：合祭先王的禮儀。玄酒：清水。俎腥魚：俎上放置生魚。大羹：不加調(diào)味的肉汁。和：調(diào)味。平好惡：使好惡之情合乎中道。反：回歸。譯文：所以，最隆重的“樂”，并非是極盡聽覺的享受...所以，先王制禮作樂，目的并非滿足人們口腹耳目的欲望，而是用來教導民眾，使他們的好惡之情合乎中道，從而返回到人道的正路上來。解讀：通過“清廟之瑟”、“大饗之禮”等例子，闡明禮樂的本質(zhì)不在于追求感官刺激和形式奢華，而在于其樸素、簡淡、有余不盡的教化力量。其根本目的是“平好惡”，即調(diào)節(jié)、平衡人的情感與欲望，使人回歸天性之“靜”與“正”。第三層：人性與天理——節(jié)欲存理，防止異化③人生而靜，天之性也...于是有悖逆詐偽之心...此大亂之道也。注釋：靜：純凈的本然狀態(tài)。性之欲：本性產(chǎn)生的欲望。知知：心智去感知外物。反躬：自我反省。天理：天所賦予的本然理性。泆yi：淫亂。人化物：人被外物所同化，喪失主體性。窮人欲：極盡個人的欲望。譯文：人初生時是純凈的，這是天賦的本性...于是就會產(chǎn)生悖逆、欺詐、虛偽的心思...這就是大亂產(chǎn)生的根源了。解讀：此段是宋明理學“存天理，滅人欲”思想的直接源頭。它描述了人被無窮外物誘惑，導致欲望無度（人欲熾盛），最終喪失本性（天理泯滅）而引發(fā)社會大亂的過程。深刻揭示了禮樂存在的必要性——防止“人化物”，即人被物欲異化。第四層：禮樂之功——內(nèi)外相濟，和異相成④是故先王之制禮樂，人為之節(jié)...樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。注釋：節(jié)：節(jié)制、規(guī)范。衰麻：喪服?？奁簡识Y的哭泣儀式?；枰龉隗牵夯槎Y、冠禮、笄禮。射鄉(xiāng)食饗：射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、食饗禮。樂者為同：樂的作用在于和合人心。禮者為異：禮的作用在于區(qū)別差異。流：尊卑不分，放縱。離：感情疏遠，隔閡。合情飾貌：內(nèi)合人情，外飾儀態(tài)。譯文：所以先王制作禮樂，是作為對人的節(jié)制...過分偏重樂會導致尊卑不分，過分偏重禮會導致人心離散。使內(nèi)心情感融洽、外表儀態(tài)莊重，就是禮樂的事功。解讀：此為核心段落，精辟論述了禮樂的辯證關系與分工：功能：禮（制度規(guī)范）從外部節(jié)制民心，樂（藝術情感）從內(nèi)部調(diào)和民聲。關系：禮辨異（建立秩序），樂和同（促進和諧）。二者一外一內(nèi)，一敬一親，缺一不可。目標：達到“合情飾貌”——內(nèi)心情感與外在行為的高度統(tǒng)一。第五層：禮樂之治——天地同和，合敬同愛⑤樂由中出，禮自外作...如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣。注釋：靜：源于內(nèi)心，故寧靜。文：表現(xiàn)為外在的儀節(jié)文飾。大樂必易：最高境界的樂必定平易。大禮必簡：最高境界的禮必定簡樸。樂至：樂教通行。禮至：禮教通行。大樂與天地同和：偉大的樂與天地一樣和諧萬物。大禮與天地同節(jié)：偉大的禮與天地一樣有其節(jié)序。譯文：樂由內(nèi)心產(chǎn)生，禮在外表體現(xiàn)...這樣，普天之下就能互敬互愛了。解讀：將禮樂的價值提升到宇宙論高度?！按髽贰毕笳魈斓氐暮椭C（和），“大禮”象征天地的秩序（節(jié)）。禮樂教化就是將這天地的和諧與秩序植入人心與社會，最終實現(xiàn)“無怨”、“不爭”、“合敬同愛”的“王道”理想。第六層：禮樂之形——情文兼?zhèn)?，述作明圣⑥禮者殊事合敬者也...明圣者，述作之謂也。注釋：殊事合敬：儀式不同，但都是為了培養(yǎng)恭敬之心。異文合愛：曲調(diào)不同，但都是為了培育仁愛之情。故事與時并：禮樂的制度與時代一同演進。名與功偕：禮樂的名目與建立的功業(yè)相稱。器：器具。文：表現(xiàn)形式。作：創(chuàng)制。述：傳承闡明。譯文：禮是用不同的儀式來達成共同的敬意...既明達又圣智，就是既能述又能作的意思。解讀：最后闡明禮樂的實踐。禮樂既有內(nèi)在的精神（情、質(zhì)），也有外在的形式（文、器）。真正的大師（圣）能把握精神而創(chuàng)制，明達之人（明）能理解形式而傳承。同時強調(diào)禮樂要“與時并”、“與功偕”，即與時俱進，具有鮮明的時代性和實踐性。[該段主要內(nèi)容]本段是《樂記》思想的集大成，系統(tǒng)總結(jié)了：①禮樂的本質(zhì)：是天地秩序與和諧的體現(xiàn)，其目的在于教化，而非享樂。②禮樂的人性論基礎：基于“人生而靜”的天性，為防治“人化物”（欲望異化）而設立。③禮樂的辯證關系：禮（別異）與樂（和同）內(nèi)外相濟，和敬相成，共同維系社會平衡。④禮樂的治國功能：與政、刑并列，是實現(xiàn)“王道”理想、達至“無怨不爭”、“合敬同愛”的根本途徑。⑤禮樂的實踐原則：情文兼?zhèn)?，簡而易行，并且要與時俱進（事與時并，名與功偕）。[對后代影響]①奠定了儒家政治哲學的核心：“禮樂刑政”成為后世兩千余年國家治理的基本框架。②催生了宋明理學的核心命題：“存天理，滅人欲”的思想直接源于此段的“天理人欲之辨”。③塑造了中華文明的獨特形態(tài)：“禮樂文明”成為中華文化的標志，強調(diào)秩序與和諧的統(tǒng)一。④影響了藝術的審美取向：推崇“大樂必易，大禮必簡”的樸素、中和之美，反對繁復與放縱。⑤確立了文化傳承的“述作”觀：“作者謂圣，述者謂明”成為后世對待經(jīng)典與文化的權威態(tài)度。[當代啟示]①對社會治理的啟示：現(xiàn)代治理不能僅依靠法律（刑）與行政（政），必須重視文化建設（樂）與道德規(guī)范（禮）的軟性力量。和諧的社會需要情感的共鳴（樂）和秩序的認同（禮）。②對個人生活的啟示：在物質(zhì)豐裕的時代，人極易“感于物而動”，陷入消費主義和欲望的漩渦。此段警示我們，需要通過文化和修養(yǎng)來“平好惡”，尋求內(nèi)在的平和與充實，避免成為被物欲奴役的“化物”之人。③對文化建設的啟示：-文化產(chǎn)品（樂）不應一味追求感官刺激（極音），其核心價值在于陶冶性情、引領風尚。優(yōu)秀的文化應能幫助人們“反人道之正”，回歸人性的良善與寧靜。④對處理社會關系的啟示：-“樂勝則流，禮勝則離”是永恒的智慧。在人際關系、企業(yè)管理乃至國際交往中，過于強調(diào)情感一致或過于強調(diào)等級規(guī)矩都會導致問題，必須尋求“和”與“敬”的動態(tài)平衡。⑤對創(chuàng)新與傳承的啟示：“故事與時并，名與功偕”提醒我們，傳統(tǒng)（禮樂）并非僵化的教條，其精神（情）需要與時代結(jié)合，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（作），同時也要尊重和理解其形式（文），做好傳承（述）?？傊?，這段文字以其無與倫比的深度和系統(tǒng)性，將禮樂從具體的儀式和藝術，提升至關乎個體心性、社會倫理、政治治理乃至宇宙秩序的哲學高度。它描繪了一個通過禮樂教化實現(xiàn)“天地同和、合敬同愛”的理想藍圖。在當下這個充滿變化與挑戰(zhàn)的時代，這份古老的智慧猶如一座燈塔，指引我們思考：如何在一個紛繁復雜的世界中，既能建立必要的秩序（禮），又能保有內(nèi)心的溫暖與社會的和諧（樂），從而實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展。三.儒家禮樂思想的哲學宣言樂者，天地之和也；禮者，天地之序也①。和故百物皆化；序故群物皆別②。樂由天作，禮以地制③。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也④。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也，莊敬恭順，禮之制也⑤。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也⑥。[逐句注釋、譯文及解讀]①樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。注釋：和：和諧、交融。指天地間陰陽二氣交感、化生萬物的和諧狀態(tài)。序：秩序、節(jié)序。指天地間高低、尊卑、四季更替的規(guī)律與結(jié)構(gòu)。譯文：樂，所效法的是天地間的和諧精神；禮，所效法的是天地間的秩序法則。解讀：此為全段之綱，為禮樂找到了終極的、形而上的依據(jù)。它將人文創(chuàng)造（禮樂）與宇宙根本法則（和、序）直接對應，使禮樂從社會規(guī)范升華為宇宙規(guī)律的體現(xiàn)，從而獲得了神圣性與永恒性。②和故百物皆化；序故群物皆別。注釋：化：化生、孕育。別：區(qū)分、各得其位。譯文：正因為有和諧，所以萬物能化育生長；正因為有秩序，所以萬物能區(qū)分開來、各居其位。解讀：闡釋天地“和”與“序”的功能。“和”（樂的原理）是創(chuàng)生性的、融合的力量，使世界充滿生機；“序”（禮的原理）是結(jié)構(gòu)性的、分界的力量，使世界井然有條。一個理想的世界，必須同時具備生機勃勃的“化”與界限明晰的“別”。③樂由天作，禮以地制。注釋：作：興起、創(chuàng)生。天之氣主動流行，故曰“作”。制：制定、成形。地之形相對穩(wěn)定，故曰“制”。譯文：樂是取法于天（主動、流行）的道理而創(chuàng)生的，禮是取法于地（穩(wěn)定、承載）的道理而制定的。解讀：進一步將禮樂與天地屬性精準對應。天象運行不息，覆蓋萬物，其德在“動”與“和”，故樂法天；地勢穩(wěn)重載物，高低成形，其德在“靜”與“序”，故禮法地。這體現(xiàn)了“天尊地卑”、“陽動陰靜”的宇宙觀。④過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。注釋：過制：過分強調(diào)禮的節(jié)制（即“序”）。過作：過分強調(diào)樂的發(fā)動（即“和”）。暴：猛亂、放縱。明：通曉、洞察。譯文：（推行禮樂）如果過于偏重禮的節(jié)制就會導致死板混亂，過于偏重樂的發(fā)動就會導致放縱猛亂。只有通曉了天地的道理，然后才能正確地創(chuàng)制和興起禮樂。解讀：提出關鍵的“中庸”與“平衡”原則。禮樂雖好，但若推行不當，則會物極必反：過分用“禮”壓制（過制），社會將失去活力，僵化而亂。過分用“樂”鼓動（過作），社會將失去規(guī)矩，放縱而暴。因此，創(chuàng)制禮樂是極高明的智慧，必須建立在“明于天地”——即深刻理解宇宙間“和”與“序”的辯證統(tǒng)一關系——的基礎之上。⑤論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也。注釋：論倫無患：合乎倫理而沒有傷害。形容樂的內(nèi)涵能促進和諧。情：內(nèi)在精神、本質(zhì)。官：功能、作用。質(zhì)：根本、特質(zhì)。制：規(guī)范、表現(xiàn)形態(tài)。譯文：合乎倫理而沒有悖害，是樂的內(nèi)在精神；使人產(chǎn)生欣喜歡愛之情，是樂的社會功能。中正而無邪僻，是禮的根本特質(zhì)；表現(xiàn)為莊重、敬畏、恭敬、謙順，是禮的規(guī)范形態(tài)。解讀：具體界定禮樂的精神與功能。樂：內(nèi)在精神是“和”的倫理化（論倫無患）；其功能是“和”的情感化（欣喜歡愛），從內(nèi)心感化人。禮：內(nèi)在精神是“序”的道德化（中正無邪）；其形態(tài)是“序”的行為化（莊敬恭順），從外部規(guī)范人。⑥若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。注釋：施于金石：通過鐘、磬等樂器來施行。越于聲音：回蕩于歌聲樂聲之中。事：祭祀、奉事。同：共同享有、參與。譯文：至于將禮樂通過金石樂器來演奏，通過聲音來傳播，應用于宗廟社稷的祭祀中，用于奉事山川鬼神，這些具體的儀式，則是為了讓民眾共同參與和體驗（禮樂的天地精神）。解讀：最后落回到實踐。禮樂至高無上的天地精神，不能懸置于空中，必須通過具體可感的形式（金石、聲音）和莊嚴的儀式（祭祀）來體現(xiàn)和傳達。其目的是教化萬民，讓所有人都能在共同的體驗中，感受、接受并內(nèi)化這種來自宇宙的和諧與秩序，從而實現(xiàn)社會的“大治”。[該段主要內(nèi)容]本段是儒家禮樂思想的哲學宣言，系統(tǒng)地闡述了：①本體論：禮樂的本源是天地（樂本于天之和，禮本于地之序）。②宇宙論：禮樂效法天地化育萬物（和）、區(qū)分萬物（序）的根本功能。③辯證觀：強調(diào)禮樂推行必須保持“和”與“序”的動態(tài)平衡，防止“過”與“不及”。④價值論：界定樂的核心價值是倫理化的和諧與仁愛，禮的核心價值是道德化的中正與秩序。⑤實踐論：所有的禮樂儀式，都是將抽象的天地精神轉(zhuǎn)化為民眾可感可知的教化形式。[對后代影響]①確立了中華文化的宇宙觀基石：“天人合一”思想通過禮樂制度得以具體化，成為中華文明的底層邏輯。②塑造了國家治理的基本模式：“禮樂治國”成為歷代王朝的理想，政治秩序被看作是宇宙秩序的延伸。③奠定了文藝批評的核心理念：藝術（樂）被要求承載“和”的精神，追求“中和之美”，反對過度宣泄與狂怪。④影響了士大夫的人格修養(yǎng)：追求“內(nèi)心中和”與“行為中禮”的統(tǒng)一，成為君子人格的典范。⑤形成了獨特的禮樂文化傳統(tǒng)：祭祀、慶典等國家禮儀，無不貫穿著這種“象天法地”的神圣性與秩序感。[當代啟示]①對社會治理的啟示：現(xiàn)代治理需要尋求“活力”與“秩序”的平衡。過于嚴苛的管制（過制）會扼殺社會創(chuàng)造力，導致僵化；而毫無約束的自由（過作）則會引發(fā)失序與混亂。良好的治理是在秩序中激發(fā)活力，在活力中維系秩序。②對生態(tài)文明的啟示：“天地之和”與“天地之序”正是生態(tài)系統(tǒng)的核心特征。人類的發(fā)展必須尊重自然的和諧共生規(guī)律（和）與生態(tài)位序（序），這為生態(tài)文明建設提供了古老的東方智慧。③對個人修養(yǎng)的啟示：現(xiàn)代人應力求“情理兼?zhèn)洹钡娜烁?。既要培養(yǎng)豐富、健康的情感，懂得欣賞與創(chuàng)造（樂的精神），也要恪守道德的底線與行為的規(guī)范（禮的精神），達到內(nèi)心與行為的和諧統(tǒng)一。④對組織管理的啟示：優(yōu)秀的企業(yè)或組織文化，既要有“樂”的凝聚力（通過共同愿景、文化活動使成員團結(jié)友愛），也要有“禮”的規(guī)范性（清晰的制度、流程和崗位職責），從而實現(xiàn)“和而不同”，高效運行。⑤對教育理念的啟示：-完整的教育不應只傳授知識（序），更應涵養(yǎng)學生的仁愛之心、和諧性情（和）。美育（樂）與德育（禮）應相輔相成，共同培養(yǎng)全面發(fā)展的人?？傊@段論述將禮樂從“人際規(guī)范”提升至“宇宙法則”的高度，揭示了儒家理想中一種貫通天、地、人三才的宏大秩序。它告訴我們，一個真正理想的社會與人生，必然是同時契合了宇宙的和諧精神與秩序法則的。在當代社會，這份智慧警示我們：無論是治國、修身還是與自然相處，都必須深刻理解和尊重“和”與“序”的辯證關系，在這兩極之間尋找那動態(tài)而精妙的平衡點。這不僅是成功的法則，更是生存的智慧。四.王者制“禮”與“樂”、禮樂作用及其最高境界[原文]王者功成作樂，治定制禮①。其功大者其樂備，其治辯者其禮具②。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也③。五帝殊時，不相頌樂；三王異世，不相襲禮④。樂極則憂，禮粗則偏矣⑤！及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者，其唯大圣乎?、轠逐句解析]①王者功成作樂，治定制禮。注釋：王者：指以德行和功業(yè)統(tǒng)治天下的圣王。功成：指平定天下、建立王朝的重大軍事、政治功業(yè)完成。作樂：制作樂舞?！皹贰笔且魳?、詩歌、舞蹈的綜合體。治定：社會治理安定，教化普行。制禮：制定禮儀規(guī)范。譯文：圣明的君王在功業(yè)建成之后才創(chuàng)作樂，在社會治理安定之后才制定禮。解讀：開宗明義，指出“禮”與“樂”并非憑空產(chǎn)生，而是太平盛世的產(chǎn)物和象征?！肮Τ伞迸c“治定”是前提，強調(diào)了禮樂的實踐性和政治意義。②其功大者其樂備，其治辯者其禮具。注釋：備：完備，完美。辯：通“遍”，周遍，普遍。此處指治理周全，社會各個方面都井井有條。具：完備，齊全。譯文：那些功業(yè)越偉大的，他的樂就越完備；那些治理越周全的，他的禮就越齊全。解讀：此句闡明了禮樂的等級性與象征性。禮樂的規(guī)模、完備程度與君王的功績和治理水平直接掛鉤，是衡量一個時代是否至治的標尺。③干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。注釋：干戚之舞：手持盾牌和斧頭的武舞，象征武功。孰亨：“孰”通“熟”，“亨”通“烹”，指烹煮祭品。祀：祭祀。達禮：通達、完美的禮。譯文：僅僅有手持干戚的武舞，不算完備的樂；僅僅用熟食來祭祀，不算通達的禮。解讀：這是對禮樂內(nèi)涵的深化。指出禮樂不能停留在外在形式。樂不僅是武力征服的炫耀（干戚之舞），更應有德化的內(nèi)涵；禮不僅是儀式性的供奉（孰亨而祀），更要有內(nèi)在的精神。真正的禮樂是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。④五帝殊時，不相頌樂；三王異世，不相襲禮。注釋：五帝、三王：泛指上古的圣王時代。殊時、異世：時代不同。頌：通“沿”，沿襲。襲：因襲，照搬。譯文：五帝時代不同，不互相沿襲前代的樂；三王時代相異，不互相照搬前代的禮。解讀：提出了禮樂與時俱進的重要思想。禮樂必須根據(jù)時代的變化而革新，以適應新的社會現(xiàn)實，不能墨守成規(guī)。這體現(xiàn)了儒家“損益”的變革觀。⑤樂極則憂，禮粗則偏矣！注釋：極：極端，過度。粗：粗糙，疏略，只重形式。偏：偏差，不公正，失去本意。譯文：樂如果過度了就會導致憂患，禮如果粗疏了就會出現(xiàn)偏差！解讀：指出了禮樂實踐中的兩種弊端?！皹窐O”指過度沉溺于享樂，會荒廢政事，導致憂患；“禮粗”指只講究繁瑣形式而缺乏真誠，會使禮變得虛偽、不公，失去其維系人倫、區(qū)別等差的本意。⑥及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者，其唯大圣乎！注釋：及夫：至于那種。敦樂：*使樂盛大、豐厚。大圣：偉大的圣人。譯文：至于那種能使樂盛大豐厚而不致憂患、能使禮完備周全而不致偏差的，大概只有偉大的圣人才能做到吧！解讀：總結(jié)全段，將禮樂的完美運用推向一個理想的至高境界。這需要制禮作樂者具備極高的智慧和德行，能夠精準地把握“度”，使禮樂既充分發(fā)揮作用，又避免其潛在的風險。以此表達了對“大圣”和理想政治的向往與贊嘆。[該段主要內(nèi)容總結(jié)]①禮樂的制訂與條件：禮樂是“功成治定”的產(chǎn)物，是太平盛世的標志。②禮樂的象征意義：禮樂的完備程度直接反映君王功業(yè)的大小與治理水平的高低。③禮樂的實質(zhì)內(nèi)涵：真正的禮樂超越外在形式（干戚、祭祀），追求內(nèi)在的精神與教化功能。④禮樂的發(fā)展觀：禮樂應隨時代變化而革新，不可盲目沿襲舊制。⑤禮樂的實踐風險：樂可能因過度而致“憂”，禮可能因粗疏而致“偏”。⑥禮樂的理想境界：只有“大圣”才能完美駕馭禮樂，達到“敦樂而無憂，禮備而不偏”的至高境界。這段文字精辟地概括了儒家禮樂思想的核心，強調(diào)了禮樂作為政治教化工具的動態(tài)性、精神性及其在實踐中所需的極高智慧。五.禮樂思想的哲學基礎，通過天地陰陽的宇宙觀論證禮樂的社會功能[原文]天高地下，萬物散殊，而禮制行矣①。流而不息，合同而化，而樂興焉②。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也③。仁近于樂，義近于禮④。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地⑤。故圣人作樂以應天，制禮以配地⑥。禮樂明備，天地官矣⑦。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣⑧。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣⑨。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也⑩。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉（11）。如此，則樂者天地之和也（12）?；粫r則不生，男女無辨則亂升，天地之情也（13）。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚（14）。樂著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也（15）。故圣人曰禮樂云（16）。[每句解析]①天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。注釋：散殊——散布而各有差異；行——施行。譯文：天居上、地處下，萬物散布其間各有差異，禮的制度便由此產(chǎn)生。解讀：以自然秩序說明“禮”的根源在于萬物差異性，禮的作用是確立社會等級與分工。②流而不息，合同而化，而樂興焉。注釋：流而不息——指陰陽二氣流動不息；合同——交融統(tǒng)一。譯文：陰陽二氣流動不止，交融和諧化生萬物，樂便由此興起。解讀：強調(diào)“樂”源于宇宙的動態(tài)和諧，象征社會團結(jié)與情感交融。③春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。注釋：作——萌生；斂——收斂。譯文：春夏生長萬物屬仁，秋冬收斂儲藏屬義。解讀：將四季特性類比儒家核心道德，仁主生發(fā)，義主節(jié)制。④仁近于樂，義近于禮。譯文：仁接近樂的精神，義接近禮的精神。解讀：揭示禮樂與道德的對應關系：樂體現(xiàn)仁的和諧，禮體現(xiàn)義的秩序。⑤樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。注釋：敦和——促進和諧；別宜——區(qū)別恰當界限；鬼神——指陰陽二氣之靈。譯文：樂致力于和諧，追隨神靈屬天；禮區(qū)別界限，依從鬼靈屬地。解讀：以天地、鬼神喻指禮樂的不同屬性：樂法天而動，禮法地而靜。⑥故圣人作樂以應天，制禮以配地。譯文：因此圣人創(chuàng)作樂來順應天道，制定禮來配合地道。解讀：闡明禮樂是圣人效法天地規(guī)律的自覺創(chuàng)造。⑦禮樂明備，天地官矣。注釋：官——各司其職。譯文：禮樂明確完備，天地就能各盡其職。解讀：強調(diào)禮樂可使社會如宇宙般有序運行。⑧天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。譯文：天尊高地卑低，君臣關系由此確定；高低位置既已陳列，貴賤等級就此確立。解讀：將自然等級直接映射至社會政治結(jié)構(gòu)。⑨動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。注釋：方——方位；性命——萬物稟性。譯文：動靜有恒定法則，大小由此區(qū)分。萬物按類聚集、按群分離，稟性因而不同。解讀：進一步以自然現(xiàn)象論證社會差異的合理性。⑩在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。譯文：在天形成天象，在地成為形體。因此，禮是天地差異的體現(xiàn)。解讀：總結(jié)禮的本質(zhì)是對天地間差異性的效法。（11）地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩…而百化興焉。注釋：齊（jì）——上升；摩——摩擦激蕩。譯文：地氣上升，天氣下降，陰陽二氣相互摩擦，天地之氣相互激蕩…萬物化生由此興起。解讀：描繪宇宙生生不息的動態(tài)圖景，為“樂”的和諧論提供依據(jù)。（12）如此，則樂者天地之和也。譯文：因此，樂是天地和諧的體現(xiàn)。解讀：點明樂的本質(zhì)是宇宙和諧在人間的延伸。（13）化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。譯文：化育不合時令則萬物不生，男女無別則亂象滋生，這是天地自然的常理。解讀：強調(diào)秩序（禮）與時機（樂）對自然與社會同等重要。（14）及夫禮樂之極乎天而蟠乎地…窮高極遠而測深厚。注釋：蟠pan——遍及；測深厚——深入探測萬物本質(zhì)。譯文：禮樂上達天穹、下貫大地，通行于陰陽之間，溝通鬼神，窮極高遠、探測深厚。解讀：極言禮樂具有貫通宇宙的超越性。（15）樂著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也。注釋：大始——萬物初始；成物——已成形之物。譯文：樂象征太初創(chuàng)始，禮作用于已成之物。顯明不息的是天，顯明不動的是地，一動一靜充斥天地之間。解讀：以動靜哲學定義禮樂：樂法天之動（創(chuàng)生），禮法地之靜（成就）。（16）故圣人曰禮樂云。譯文：因此圣人總在談論禮樂。解讀：終結(jié)全篇，點明禮樂是圣人治國核心。[核心思想與結(jié)構(gòu)分析]層次內(nèi)容關鍵詞本源論禮樂源于天地秩序：禮法地之別，樂法天之和散殊/合同道德論禮樂對應仁義：樂近仁（生長），禮近義（收斂）仁/義功能論禮別異定秩序，樂統(tǒng)同促和諧別宜/敦和宇宙論禮樂貫通天地陰陽，動靜相濟極乎天/蟠乎地目的論圣人制禮作樂以配天地，實現(xiàn)人間治理應天/配地[深度解讀]①有機宇宙觀：將禮樂植入宇宙運行模式，賦予其不可置疑的天然合理性，為儒家倫理提供形而上學支撐。②辯證統(tǒng)一：禮與樂并非對立，而是如天地陰陽般互補互成，共同維系“秩序中的和諧”。③政治哲學：通過自然法則論證社會等級（尊卑、貴賤）的必然性，成為傳統(tǒng)中國政治結(jié)構(gòu)的理論基石。④生態(tài)智慧：強調(diào)“化不時則不生”，暗含對自然規(guī)律與社會行為相協(xié)調(diào)的深刻認知。這段文字集中體現(xiàn)了先秦儒家“天人合一”的思維范式，通過禮樂制度將自然哲學、倫理秩序與政治實踐熔鑄為一套完整的世界觀。六.“樂”的政治教化功能及其與“禮”的配合。[原文]昔者舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂，以賞諸侯①。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然后賞之以樂②。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短③。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。④大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣?、萏斓刂?，寒暑不時則疾，風雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節(jié)則無功⑥。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。⑦夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也⑧。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也⑨。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終⑩。樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉（11）[注釋、譯文及解讀]第一段：樂以賞德，舞以觀政①昔者舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂，以賞諸侯。注釋：五弦之琴：相傳為舜所創(chuàng)制，五根弦代表君、臣、民、事、物。南風：古詩名，相傳為舜帝所作，歌詞表達了對民生的關懷。夔：舜的樂官。譯文：從前，舜制作了五弦琴，用來伴奏歌唱《南風》詩；夔開始創(chuàng)作音樂，用來賞賜給諸侯。解讀：開篇追溯歷史，將“樂”的起源與圣王賢臣的德政聯(lián)系起來，明確指出“樂”從誕生之初就是一種政治獎賞工具，而非單純的娛樂。②故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然后賞之以樂。注釋：教尊：教化受到尊崇（得以推行）。時熟：按時成熟，指風調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。譯文：所以天子制作音樂，是用來賞賜那些有德行的諸侯的。只有諸侯德行隆盛、教化尊崇、五谷豐登，然后才會賞賜給他音樂。解讀：明確了賞樂的標準：德政、教化、民生三者俱佳。將“樂”視為最高級別的政治榮譽和治理成功的象征。③故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。注釋：舞行：舞蹈的行列。綴：指舞蹈時作為定位點的標志物，引申為舞隊列之間的間隔。勞/逸：這里指人民勞苦（治理得不好）或安逸（治理得好）。譯文：所以，治理百姓而使人民勞苦的（諸侯），賞賜的樂舞行列中舞者的間距就大（參與舞蹈的人數(shù)少）；治理百姓而使人民安逸的（諸侯），賞賜的樂舞行列中舞者的間距就?。▍⑴c舞蹈的人數(shù)多）。解讀：這是一個非常形象的比喻。舞蹈的規(guī)模直接反映了政治績效。治理得好，國泰民安，有更多資源和精神從事禮樂活動，故舞隊規(guī)模大而密集；反之，則規(guī)模小而稀疏。④故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。注釋：謚：古代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡所給予的稱號。譯文：所以，觀看一個諸侯（被賞賜）的樂舞，就能知道他德行；聽到一個諸侯死后的謚號，就能知道他一生的行為。解讀：總結(jié)點明“樂”與“謚”一樣，都是對一個人（諸侯）功過德行的外在評價和體現(xiàn)。“樂”是生時的榮譽，“謚”是死后的定論。第二段：先王作樂，以法治世⑤大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣！注釋：大章：堯樂，意為彰明堯的德行。咸池：黃帝樂，意為德澤廣施，無所不備。韶：舜樂，意為能繼承堯的德行。夏：禹樂《大夏》，意為能光大堯舜之德。殷周之樂：商湯的《大濩》和周武王的《大武》，意為能充分表達其時代的精神。譯文：《大章》，是彰明（堯）德行的；《咸池》，是表現(xiàn)（黃帝）德政完備的；《韶》，是歌頌（舜）能繼承（堯）德政的；《夏》，是贊美（禹）光大（先王）德政的。殷周兩代的音樂，也是充分表達了其時的事功與德行的?。〗庾x：列舉歷代圣王之樂，旨在說明每個時代的“樂”都是其時代精神和君主德行的藝術化體現(xiàn)，再次強化“樂象德”的觀點。⑥天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節(jié)則無功。注釋：不時：不按時節(jié)，不合時宜。不節(jié)：沒有節(jié)度，過度或不足。教：教化。事：徭役、政事。譯文：天地運行的規(guī)律是，寒暑不合時宜人民就會生病，風雨沒有節(jié)度就會發(fā)生饑荒。教化，對于人民就如同寒暑，施行不合時宜就會傷害世道；政事，對于人民就如同風雨，安排沒有節(jié)度就不會有成效。解讀：運用類比，將自然規(guī)律（天道）與社會治理（人道）相聯(lián)系。強調(diào)教化和政事必須像自然規(guī)律一樣有“時”有“節(jié)”，恰到好處。⑦然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。注釋：法：效法，取法。治：治理之道。行象德：行為與德行相符合。譯文：既然如此，那么先王創(chuàng)作音樂，是取法于天地治理萬物的道理，（用音樂來輔助教化），教化成功就能使人民的行為符合德行的要求了。解讀：得出結(jié)論：先王作樂的根本目的，是效法天地和諧有序的法則，將其作為治理工具，最終目標是塑造人民的德行，使其行為合乎規(guī)范。第三段：禮樂相濟，移風易俗⑧夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。注釋：豢豕為酒：養(yǎng)豬造酒，指準備宴席。壹獻之禮：指最簡單的飲酒禮儀（主人敬客一次為一獻）。百拜：形容行禮次數(shù)之多，極言禮儀的繁瑣。譯文：養(yǎng)豬釀酒，本不是為了制造禍端，但（如果沒有節(jié)制）訴訟案件反而增多，這就是飲酒無度滋生出的禍患。因此，先王為此制定了飲酒的禮儀。哪怕只是“一獻”之禮，賓主之間也要多次行禮跪拜，這樣即使喝一天酒也不會醉倒，這就是先王用來防備酒后惹禍的方法。解讀：以“酒”為例，說明任何事物（包括能帶來快樂的音樂和飲食）若不加節(jié)制，都會走向反面。因此需要“禮”來加以規(guī)范和約束。⑨故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。注釋：合歡：增進歡樂與和睦。綴淫：制止放縱、過度。綴，通“輟”，停止。譯文：所以，酒食是用來促進歡樂和睦的；音樂是用來象征德行、陶冶性情的；禮儀是用來防止行為放縱過度的。解讀：精辟地總結(jié)了禮、樂、酒食的社會功能。樂主和，禮主節(jié)，二者相輔相成，共同維系社會的和諧與秩序。⑩是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。注釋：大事：指喪葬等不幸之事。大福：指吉慶之事。分：分寸，限度。譯文：所以，先王遇到喪葬之類的大事，必定用相應的禮儀來表達哀傷；遇到吉慶的大事，也必定用相應的禮儀來表達歡樂。悲哀和歡樂的分寸，最終都要通過禮來加以限定。解讀：強調(diào)“禮”對于情感的調(diào)節(jié)作用。無論是哀是樂，其表達都不能任其泛濫，必須合乎“禮”的規(guī)范，即“發(fā)乎情，止乎禮義”。（11）樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。注釋：著其教：確立（用樂來進行）教化的制度。譯文：音樂，是圣人所喜愛的，而且它可以用來使民心向善。它感化人心非常深刻，它能夠改變社會風氣和習俗，所以先王設立專門的機構(gòu)來施行樂教。解讀：全段總結(jié)。最終落腳于“樂”的終極社會功能——移風易俗。因為“樂”能深入、溫和地感化人心，所以被圣人看重，并提升到國家教化的高度。[該段主要內(nèi)容總結(jié)]①樂的政治功能：樂是天子賞賜有德諸侯的最高榮譽，其規(guī)模（如舞隊行列）直接反映了諸侯的治理水平（“觀其舞，知其德”）。②樂的本質(zhì)是德行的象征：從堯舜到殷周，歷代圣王之樂都是其時代精神和君主德行的藝術化體現(xiàn)（“樂象德”）。③樂教的哲學基礎：先王作樂是效法天地和諧有序的法則（“以法治也”），用以教化民眾，使其行為符合德行的要求。④禮與樂的辯證關系：樂的功能是“和”（合同、象德、善民心、合歡），側(cè)重于內(nèi)在情感的陶冶與融合。禮的功能是“節(jié)”（別宜、綴淫、定哀樂之分），側(cè)重于外在行為的規(guī)范與節(jié)制。二者如車之兩輪，鳥之雙翼，共同作用，以達到“移風易俗”的終極治理目標。⑤禮樂的終極目的：通過“感人深”的樂來引導善心，再通過“綴淫”的禮來規(guī)范行為，最終實現(xiàn)社會的長治久安與和諧有序。七.音樂、情感與德性之間的關系的闡述及“反情和志”這一重要的修身與創(chuàng)作原則的提出[原文]夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉①。是故志微噍殺之音作而民思憂，啴諧慢易繁文簡節(jié)之音作而民康樂，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛，流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂②。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也③。然后立之學等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見于樂。故曰：“樂觀其深矣！”④土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。⑤凡奸聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之。順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。⑥是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪辟之氣，不設于身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧⑦。故曰：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。”以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。⑧是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。⑨[注釋、譯文及解讀]第一部分：人心感物，樂形于術①夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉。注釋：血氣：指生理上的本能、情緒。心知：指認知、理智的能力。常：固定不變的狀態(tài)。應感起物：回應外物的感應。心術：內(nèi)心活動的狀態(tài)與途徑。譯文：人天生有血氣心智的本性，但哀樂喜怒這些情感沒有固定的常態(tài)，它們是感應外物而激動起來，然后內(nèi)心的情感狀態(tài)才得以形成。解讀：開篇闡明人性論基礎：情感是人性對外界事物的自然反應。這為“樂”源于情感提供了哲學依據(jù)。②是故志微噍殺之音作而民思憂，啴諧慢易繁文簡節(jié)之音作而民康樂，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛，流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂。注釋：志微：主流的解釋認為“志”通“纖”（zhì），意為細小、纖細微弱。另一種解釋認為“志”即心意、情志，“微”即幽暗、哀怨。形容情感憂郁。形容聲音纖細、微弱、哀怨。在《樂記》的語境中，取“纖細微弱”之義更為直接。噍殺：噍jiao：聲音急促、不舒緩。殺：聲音衰微、煞止，沒有余韻。形容聲音急促、緊張、局促不安，沒有悠長的韻味。啴諧慢易繁文簡節(jié)：啴諧：啴：音chǎn，寬舒、和緩的樣子。諧：和諧、協(xié)調(diào)。慢易：慢：舒緩，平和。易：平易，不艱澀。繁文：繁：豐富，繁多。文：文采，這里指音樂的旋律、曲調(diào)、裝飾音等表現(xiàn)形式。簡節(jié)：簡：簡潔，簡明。節(jié)：節(jié)奏，節(jié)拍?！皢C慢易，繁文簡節(jié)”描繪了一種優(yōu)美、和諧、令人愉悅的音樂風格。粗厲猛起奮末廣賁：粗厲：形容聲音粗獷、猛烈、不柔和。猛起：猛然發(fā)起，形容動作或樂音的起始部分強勁有力。奮末：奮，奮發(fā)；末，指樂音的終結(jié)部分。形容樂音的結(jié)尾部分激昂慷慨，充滿力量。廣賁：廣：宏大，廣闊。賁：通“憤”，指氣勢旺盛、激憤。讀作`fèn`。形容氣勢宏大而激昂。廉直勁正莊誠：棱角分明、剛勁、端莊、誠懇。寬裕肉好順成和動：寬宏、圓潤、流暢、和諧。流辟邪散狄成滌濫：流辟：流：流蕩，放縱，不合規(guī)范。辟：通“僻”，音pì，意為邪僻、不正經(jīng)。綜合：指音調(diào)放蕩而邪惡。邪散：邪：不正派。散：散亂，不和諧。綜合：指音調(diào)邪戾而散漫。狄成：狄：通“逖”，音tì，意為遠、漫長。成：樂曲的終結(jié)。一說指“戌”，有警戒、刺激之意。綜合：指樂曲的節(jié)奏過于漫長而拖沓（或解釋為曲調(diào)具有長而刺激的結(jié)尾）。滌濫：滌：沖洗，這里引申為急促、速度過快。濫：泛濫，沒有節(jié)制。綜合：指節(jié)奏急促得像流水一樣泛濫而無節(jié)制。譯文：所以，當細微、急促、悲切的聲音響起時，人民就會感到憂愁；當寬和、平緩、繁復而簡慢的聲音響起時，人民就會安康快樂；當粗獷、猛烈、奮發(fā)、寬廣的聲音響起時，人民就會剛強堅毅；當棱角分明、剛勁、端莊、誠懇的聲音響起時，人民就會肅然起敬；當寬宏、圓潤、順暢、和諧的聲音響起時，人民就會慈愛；當邪僻、散亂、急速、放縱的聲音響起時，人民就會淫亂。解讀：詳細論述了音樂對情感的直接反向作用。不同風格的音樂會引發(fā)并塑造聽眾相應的情感狀態(tài)，強調(diào)了音樂強大的社會教化（或破壞）功能。第二部分：先王制樂，以和性情③是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。注釋：本之情性：以人的情感本性為根本。稽之度數(shù)：考究音律的度數(shù)規(guī)則。生氣之和：天地生生之氣的和諧。五常之行：仁、義、禮、智、信五種德行的體現(xiàn)。譯文：因此，先王（制樂）以人的情感本性為根本，考究音律的度數(shù)，用禮義來加以節(jié)制。使音樂符合生生之氣的和諧，遵循五常的德行，讓陽氣在音樂中得以舒展但不渙散，陰氣在音樂中得以凝聚但不閉塞，剛強之氣不至于暴怒，柔順之氣不至于畏縮。解讀：闡述先王制樂的原則：內(nèi)外兼修。內(nèi)依于人情，外合于律法（度數(shù)），最終目標是用禮義來調(diào)和各種氣質(zhì)，達到“中和”狀態(tài)。④然后立之學等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚...故曰：“樂觀其深矣！”注釋：立之學等：設立學校，按年齡和程度分級教學。繩德厚：作為衡量德行的準繩。律小大之稱：調(diào)整音律高低輕重，使之和諧。譯文：然后設立學校分級教學，擴展音樂的節(jié)奏，審察音樂的文采，用以作為衡量德行的準繩...調(diào)整音的高低輕重使之和諧，排列樂章的順序使之有序，用以象征人事行為。使親疏、貴賤、長幼、男女的道理都通過音樂表現(xiàn)出來。所以說：“通過觀察樂，可以深刻地了解世道人心！”解讀：指出先王將“和樂”制度化，通過樂教來顯明和維系社會倫理秩序。音樂成為社會倫理的藝術符號。⑤土敝則草木不長...是以君子賤之也。注釋：禮慝而樂淫：禮儀敗壞，音樂放縱。廣則容奸：節(jié)奏過于緩慢寬疏，容易藏奸。狹則思欲：節(jié)奏過于急促緊迫，容易引發(fā)貪欲。譯文：土地貧瘠則草木不長，水流湍急則魚鱉不大，元氣衰微則生物不能成長，世道混亂則禮儀敗壞而音樂放縱。所以這種亂世的音樂，悲哀而不莊重，快樂而不安詳，散漫而節(jié)奏紊亂，沉溺而迷失本性。它寬緩時藏有奸邪，急促時挑動欲望，引發(fā)逆亂之氣，泯滅平和的德性。因此君子鄙視它。解讀：從反面論證，將“淫樂”與亂世景象類比。音樂是社會氣象的晴雨表，混亂的音樂源于并加劇混亂的社會。第三部分：倡和有應，反情和志⑥凡奸聲感人，而逆氣應之...各以類相動也。注釋：成象：顯現(xiàn)于外在形象或藝術形式。譯文：凡是奸邪的聲音感染人，逆亂之氣就與之呼應...回邪曲直，各歸其類，萬物之理，都是同類相感相動的。解讀：提出“同類相動”的原理。內(nèi)在的“氣”（順氣/逆氣）與外在的“聲”（正聲/奸聲）會相互感應，形成循環(huán)。這解釋了為何音樂能影響世風，也解釋了為何人的內(nèi)心狀態(tài)會選擇不同的音樂。⑦是故君子反情以和其志，比類以成其行...然后發(fā)以聲音...故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。注釋：反情以和其志：返回人的本性（靜的狀態(tài)）來調(diào)和其志趣。不留聰明：不留在耳朵和眼睛里。奮至德之光：發(fā)揚最高道德的光輝。譯文：因此，君子要回歸本性以調(diào)和心志，效法善類以成就德行...然后才用聲音來表達...所以，當這樣的“和樂”推行開來，人倫關系就清楚了，耳目變得聰明，血氣變得和平，風俗得以改變，天下都得以安寧。解讀：提出核心修養(yǎng)方法——“反情和志”。君子首先要凈化內(nèi)心，抵制不良影響，使自身身心順正，然后創(chuàng)作出的音樂才能體現(xiàn)天地的和諧。這是實現(xiàn)“樂治”的根本路徑。第四部分：樂道欲辨，華實相副⑧故曰：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲?！币缘乐朴瑒t樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。譯文：所以說：“樂，就是快樂?！本油ㄟ^樂快樂的是得其道義，小人通過樂快樂的是滿足欲望。用道義來節(jié)制欲望，就能快樂而不迷亂；為滿足欲望而忘卻道義，就會迷惑而得不到真正的快樂。解讀：區(qū)分了“樂”的兩種境界：君子之樂是“得道”的精神愉悅，小人之樂是“得欲”的感官刺激。真正的快樂在于“以道制欲”。⑨是故君子反情以和其志，廣樂以成其教...唯樂不可以為偽。注釋：德之華：德性開出的花朵。情深而文明：內(nèi)在情感深厚，文采才會鮮明。和順積中而英華發(fā)外：和順的德性積蓄于內(nèi)心，英華（美妙的樂舞）才會表現(xiàn)于外。譯文：所以君子回歸本性以調(diào)和心志，推廣正樂以完成教化...只有樂，是不可以作偽的。解讀：最終總結(jié)，并點出樂的最高特質(zhì)——真誠。樂是內(nèi)在德性與情感的直接外化，是“德之華”，內(nèi)心沒有和順與真誠，就無法產(chǎn)生真正感人的和樂。[該段主要內(nèi)容總結(jié)]①心物感應，樂由心生：情感是人感應外物的自然反應，而音樂是這種情感狀態(tài)的外在表現(xiàn)（“心術形焉”）。②樂反作用于人，影響性情：音樂不僅能表達情感，更能反過來塑造和引導聽眾的情感與性格（“音作而民思憂/康樂/剛毅...”）。③先王制樂，以和為度：圣王制樂的原則是調(diào)和人的性情，使其符合“中和”之道，并將社會倫理秩序（親疏貴賤等）融入樂中，使樂成為教化的工具。④聲氣相應，同類相動：存在“奸聲-逆氣-淫樂”與“正聲-順氣-和樂”兩種循環(huán)。音樂與社會風氣相互感應，互為表征。⑤君子修身，反情和志：君子創(chuàng)作和欣賞音樂的根本在于“反情以和其志”，即回歸純凈的本性，克制欲望，使內(nèi)心充滿和順之氣，如此才能創(chuàng)作出“和樂”。⑥樂道與樂欲之辨：真正的快樂（樂）在于通過音樂體悟和踐行道義（樂得其道），而非沉溺感官欲望（樂得其欲）。⑦樂為德華，不容虛偽：音樂是德性開出的花朵（“德之華”），是內(nèi)心深厚情感與和順德性的自然流露，因此“唯樂不可以為偽”。這是對中國藝術精神“真性情”的至高定義。八.音樂本質(zhì)、功能及其與禮制關系的理論[原文]樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾①。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱②。獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊③。君子以好善，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉。④樂也者，施也；禮也者，報也；樂，樂其所自生，而禮反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。⑤所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。⑥樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。⑦樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說管乎人情矣！⑧窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也⑨。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節(jié)。⑩是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。（11）樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸。商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。（12）[逐句注釋、譯文與解讀]①“樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾?！弊⑨專盒闹畡樱簝?nèi)心情感的活動。象：外在表現(xiàn)、形式。文采節(jié)奏：旋律、節(jié)奏等藝術形式。治其飾：修飾、整理音樂的形式。譯文：音樂是內(nèi)心情感的涌動；聲音是音樂的外在表現(xiàn)；文采節(jié)奏是對聲音的修飾。君子以情感為根本，以音樂為表現(xiàn)形式，然后才去修飾它的形式。解讀強調(diào)音樂的本質(zhì)是內(nèi)在情感，形式是情感的載體。儒家認為藝術創(chuàng)作應先有真誠的情感，再追求形式的完美。②“是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱?！弊⑨專壕洌禾嵝延^眾專注。見方：明確方向、節(jié)奏。再始：重復開端，強調(diào)秩序。亂：樂曲結(jié)尾的高潮部分。飭歸：整理收束，回歸平靜。譯文：因此