選必3文化交流與傳播第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化專題時(shí)序備考引領(lǐng)課標(biāo)要求①了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。②從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義專題線索中華文化中華文明，多元起源，形成以中原華夏為核心，多元一體的文化格局。歷史進(jìn)程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曲折發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，重視以人為本等思想理念。在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成自身特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意義世界意義中華文化具有兼收并蓄的鮮明特征，在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華，如儒學(xué)本土化和西學(xué)東漸。中華文化向外輻射和傳播，促進(jìn)世界文明的發(fā)展，如隋唐形成中華文化圈、四大發(fā)明知識(shí)整合和核心解讀1.

中華文化發(fā)展歷程階段時(shí)期表現(xiàn)起源遠(yuǎn)古多元起源，中原核心，輻射四周，推動(dòng)多元一體中華文化的形成奠基春秋戰(zhàn)國(guó)①初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②儒家文化的思想核心形成；“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)發(fā)展秦漢①秦：統(tǒng)一多民族國(guó)家建立，推崇法家學(xué)說(shuō)。②漢：漢武帝尊崇儒術(shù)，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉玄學(xué)盛行隋唐佛學(xué)繁榮，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)，促進(jìn)儒學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展階段時(shí)期表現(xiàn)繁榮宋元吸收佛、道思想的理學(xué)形成，豐富中華文化的理論思維批判繼承明清①進(jìn)步思潮：抨擊封建專制，倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用。②康雍乾時(shí)期：君主專制高度發(fā)展，文字獄禁錮思想與文化沖擊轉(zhuǎn)型近代以來(lái)①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存漸成潮流。②20世紀(jì)初：新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主。③五四運(yùn)動(dòng)后：追求主義漸成主流【拓展】

古代中華文化輝煌的推動(dòng)力政治專制主義中央集權(quán)制度和統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固與發(fā)展經(jīng)濟(jì)封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮；后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展某省市民階層國(guó)策諸如科舉制、崇文抑武，推動(dòng)文化事業(yè)進(jìn)步民族民族交往交流交融，中華文化具有多樣性和統(tǒng)一性教育官學(xué)和私學(xué)發(fā)展，如書(shū)院及其制度對(duì)外開(kāi)明開(kāi)放，廣泛吸收域外文明，兼收并蓄科技造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)為文藝發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)傳承中華文明沒(méi)有斷流，繼承與發(fā)展歷代文化2.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值內(nèi)涵以人為本；民本思想；天人合一，道法自然；提倡愛(ài)國(guó)，家國(guó)情懷；崇德尚賢，天下為公；自強(qiáng)不息，厚德載物；和而不同特點(diǎn)本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性價(jià)值①成為中華民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力。②影響中國(guó)人的思維和行為方式。③維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系統(tǒng)一多民族的大家庭。④為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供借鑒【拓展】

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度①堅(jiān)持取其精華：仁、中庸；仁政、民本、德治；剛健自強(qiáng)、刻苦勤勞等進(jìn)取精神；注重道德、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)信、氣節(jié)等民族精神；見(jiàn)義忘利，見(jiàn)危授命；注重社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感等。②去其糟粕：綱常禮教、壓抑人性、三從四德、八股取士、迷信和奴才意識(shí)等。③批判繼承、推陳出新、古為今用，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化。3.

中華文化在交流中發(fā)展佛教傳入歷程①兩漢之際：傳入中國(guó)。②魏晉南北朝：融合儒家和道家文化。③隋唐：禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明：佛教融合為中華文化的一部分影響①積極：深刻影響國(guó)人的思想文化、社會(huì)生活等。②消極：宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等西學(xué)東漸明末利瑪竇帶來(lái)新知識(shí)，等主中西文化清初、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作晚清①開(kāi)明官員主西方。②創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)，創(chuàng)辦翻譯館。③西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想和政治學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播民國(guó)①新文化運(yùn)動(dòng)前期主民主與科學(xué)思想。②新文化運(yùn)動(dòng)后期開(kāi)始接受主義【拓展】

中華文化的三次融合第一次是本土文化的融合：漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行整理和發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)文化的多元綜合，確立儒學(xué)的主導(dǎo)地位和倫理政治、倫理教化的原則。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合：屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，開(kāi)辟傳統(tǒng)秦漢文化與佛教文化的融合時(shí)代。由此形成多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)程和陸影響深遠(yuǎn)。第三次是東西方文化的融合：明后期西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)某些科學(xué)工藝。這是第三次融合的開(kāi)始。4.

中華文化對(duì)世界的影響(世界意義)儒學(xué)儒學(xué)成為朝鮮、日本等國(guó)的官學(xué)漢字在漢字基礎(chǔ)上，朝鮮諺文、日本假名、越南喃字被創(chuàng)造佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)政治制度①朝鮮、越南等國(guó)基本模仿中國(guó)。②日本大化改新，政治經(jīng)濟(jì)制度以唐制為藍(lán)本四大發(fā)明①8世紀(jì)以后，造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲。②火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。③指南針的使用，推動(dòng)大航海時(shí)代的到來(lái)。④繼中國(guó)后，歐洲人造出活字印刷術(shù)，推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革其他地區(qū)①14世紀(jì)末，生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播②15世紀(jì)，華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化傳入歐洲①孔子思想及儒家經(jīng)典、史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等。②茶、絲綢、瓷器、中國(guó)式園林和建筑【歸納】

中外文化交流的途徑①中華文化圈逐步形成，對(duì)東亞和東南亞地區(qū)的諸多領(lǐng)域產(chǎn)生影響。②商路貿(mào)易(如絲綢之路)促進(jìn)中國(guó)與域外的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗、思想文化、技術(shù)等諸多方面的交流。③戰(zhàn)爭(zhēng)(如蒙古西征)既帶來(lái)災(zāi)難，又客觀上促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流。④官方途徑(如遣唐使和西洋)，以商貿(mào)為手段，更加突出政治的和平交往交流。⑤明清的西學(xué)東漸(突出西方的自然科學(xué))和東學(xué)西傳(突出中國(guó)的傳統(tǒng)文化)。視角1中華古代文明的多種歷史分期(2023廣東高考)史料中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其演進(jìn)過(guò)程可從以下幾個(gè)角度予以探究。角度內(nèi)涵多元一體格局的形成中華文明的演進(jìn)過(guò)程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合為一體的過(guò)程多民族的交融中華文明的發(fā)展史從一個(gè)側(cè)面來(lái)看就是多民族不斷交融、共同創(chuàng)造的歷史外來(lái)文明的吸收中華文明不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性雅與俗的互動(dòng)中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展以復(fù)古為革新中華文明實(shí)現(xiàn)變革的一種常見(jiàn)方式是以復(fù)古為革新，即借復(fù)古之名行革新之實(shí)——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》從材料中任意選取一個(gè)角度，對(duì)中華古代文明史進(jìn)行分期，并運(yùn)用中國(guó)古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。(12分)答案：五種分期的全面指導(dǎo)：①?gòu)膮^(qū)域文明發(fā)展的角度來(lái)看，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，各個(gè)地區(qū)的文明遺址呈現(xiàn)出滿天星斗到中原集中的趨勢(shì)，這說(shuō)明原始社會(huì)時(shí)期我國(guó)已經(jīng)奠定了多元一體的發(fā)展格局，此后經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)、遼宋夏金的分裂動(dòng)蕩和秦漢、隋唐、元明清大一統(tǒng)的交替發(fā)展，不同區(qū)域的文明相互交融，逐漸形成了多元一體的格局。②從民族關(guān)系的發(fā)展來(lái)看，先秦時(shí)期我國(guó)已經(jīng)奠定了華夏民族的基礎(chǔ)，秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，以華夏族為主體的中原政權(quán)，不斷交融數(shù)民族，在長(zhǎng)期沖突與交融的過(guò)程中使統(tǒng)一多民族國(guó)家逐漸形成，隋唐至明清時(shí)期，在反復(fù)沖突與和平交往的過(guò)程中，國(guó)家疆域漸趨穩(wěn)定，數(shù)民族政權(quán)在加速封建化的過(guò)程中逐漸融入了中華民族之中，使統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展。③從內(nèi)外文明交流的角度來(lái)看，兩漢至明朝時(shí)期，以佛教為代表的外來(lái)宗教和科學(xué)技術(shù)不斷傳入中國(guó)，同時(shí)與中國(guó)本土文化相互融合，呈現(xiàn)出本土化的趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響，從明末到清代，隨著新航路的開(kāi)辟，西學(xué)東漸的潮流開(kāi)始出現(xiàn)，以為代表的開(kāi)明知識(shí)分子積極推廣西方文明，進(jìn)一步開(kāi)闊了國(guó)人的認(rèn)知范圍，但是在傳統(tǒng)華夷觀念的影響下，當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的潮流對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的沖擊極為有限。④從士人某省市民文化的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，兩漢至隋唐是士人文化盛行時(shí)期，這一時(shí)期傳統(tǒng)儒家信仰逐漸強(qiáng)化，知識(shí)分子在儒學(xué)的熏陶下樹(shù)立正統(tǒng)觀念，而重農(nóng)抑商思想導(dǎo)致商業(yè)發(fā)展受到某省市民文化發(fā)展程度極其有限，從宋元到明清，隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益某省市民階層的逐漸某省市民文化逐漸走向繁榮，甚至對(duì)傳統(tǒng)的士人文化產(chǎn)生了沖擊，使中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸由雅到俗，再到雅俗共賞。⑤從新舊思想的更替來(lái)看，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了三個(gè)階段，漢武帝時(shí)期尊崇儒學(xué)，在繼承先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，融入了法家、道家和陰陽(yáng)五行家的思想，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐宋時(shí)期面對(duì)佛道的沖擊，出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從韓愈宣揚(yáng)復(fù)古文學(xué)到宋代程的出現(xiàn)，在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，糅合了佛道思想，重新確立了儒學(xué)的官方地位，明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段，在繼承傳統(tǒng)科技成就的基礎(chǔ)上，也出現(xiàn)了一些新的創(chuàng)新內(nèi)容，呈現(xiàn)出承古萌新的特點(diǎn)。(12分，任選一個(gè)角度闡述即可)視角2文化對(duì)比和結(jié)合(2024江西高考)中國(guó)優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)和優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)與主義歷史理論有合之處，具體如下：主義歷史理論中國(guó)優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)和優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)重視歷史、重視史學(xué)研究歷史以探討揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律為基本宗旨明理、明道、通古今之變?nèi)嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者民本思想人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等衣食足則知榮辱、民以衣食為本歷史不是“神”的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示彰往察來(lái)、知古鑒今、以史為鑒——摘編自瞿林東《建構(gòu)中國(guó)自主的歷史學(xué)知識(shí)體系的思考》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，任選表中某一對(duì)或者整體關(guān)系進(jìn)行論證，也可以修改、補(bǔ)充或提出新關(guān)系，并加以論述。(12分)答案：示例：選擇：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，民本思想。論題：主義與中華傳統(tǒng)史學(xué)文化深度契合。(2分)論述：主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這一觀點(diǎn)與中華傳統(tǒng)史學(xué)文化中的“民為邦本，本固邦寧”等民本思想不謀而合。中華傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)調(diào)君民關(guān)系，認(rèn)為國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮離不開(kāi)民眾的安居樂(lè)業(yè)，這與主義關(guān)于人民群眾主體地位的論述形成了共鳴。在中華傳統(tǒng)史學(xué)中，諸如《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，都深刻反映了民本思想的精髓。它們記錄了歷史上君明主如何順應(yīng)民意、關(guān)注民生，從而贏得百姓的擁護(hù)和支持，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這些歷史事實(shí)不僅驗(yàn)證了民本思想的正確性，也為主義群眾史觀在中國(guó)的傳播和發(fā)展提供了豐富的歷史資源。主義與中華傳統(tǒng)史學(xué)文化的契合，還體現(xiàn)在對(duì)民眾利益的關(guān)注上。主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的是為了解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這一目標(biāo)與中華傳統(tǒng)史學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”“以民為本”等思想相呼應(yīng)，共同體現(xiàn)了對(duì)民眾利益的深切關(guān)懷。(8分)綜上所述，主義與中華傳統(tǒng)史學(xué)文化在強(qiáng)調(diào)人民群眾主體地位、關(guān)注民眾利益等方面存在著深度的契合。這種契合不僅豐富了主義的理論內(nèi)涵，也為中華傳統(tǒng)史學(xué)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展提供了新的視角和思路。(2分)【解析】材料明確指出了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑起源于中國(guó)，并在中華大地上持續(xù)發(fā)展和廣泛分布，故C項(xiàng)正確；材料未直接體現(xiàn)其包容性，即吸收外來(lái)文化的特點(diǎn)；也并未特別強(qiáng)調(diào)中華文化的多樣性，即不同地區(qū)、不同民族文化的豐富性，故排除A、B、D三項(xiàng)。1.(2024河北高考)據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國(guó)特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布，成為中國(guó)最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有(

)A.本土性和包容性 B.多樣性和連續(xù)性C.本土性和連續(xù)性 D.多樣性和包容性C2.(2024海南高考)獅子不是中國(guó)本土物種。有學(xué)者研究認(rèn)為，獅子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)為中國(guó)人所了解，其形象從漢代起扎根于中國(guó)藝術(shù)，代表有看門(mén)獅子、象征祥瑞的器物裝飾以及獅子舞等，舞獅作為中國(guó)民間節(jié)慶常有的節(jié)目，也成為中國(guó)文化的標(biāo)志之一。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(

)A.見(jiàn)賢思齊的重要內(nèi)涵B.兼收并蓄的基本特點(diǎn)C.崇德尚賢的思想理念D.自強(qiáng)不息的精神境界【解析】獅子雖不是中國(guó)本土物種，卻扎根于中國(guó)藝術(shù)，這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄，故選B項(xiàng)；見(jiàn)賢思齊是指看到有德行有才能的人時(shí)，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，排除A項(xiàng)；崇德尚賢是推崇有德行和有才能的人，排除C項(xiàng)；材料主旨是中華文化對(duì)外來(lái)事物的接納，與自強(qiáng)不息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。B配套精練【做真題明考向】考向一先秦中華文化起源和發(fā)展1.(2022福建高考)定，貴族列鼎數(shù)量為、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年某省市新干縣西出土了5件銅鼎，大小依次遞減。這可用來(lái)說(shuō)明西(

)A.血緣政治的完善 B.鑄銅技術(shù)的進(jìn)步C.分封制度的成熟 D.中原文化的擴(kuò)展【解析】據(jù)“定”可判知西治經(jīng)濟(jì)文化中心在黃河中下游即中原地區(qū)，同時(shí)期江西發(fā)現(xiàn)的考古文物呼應(yīng)了“定”，而江西位于中國(guó)東南部，長(zhǎng)江中下游南岸，說(shuō)明西制之下的文化交流與文化認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，排除A項(xiàng)；貴族使用青銅器皿大小、多少與B、C項(xiàng)沒(méi)有必然關(guān)系。D2.(2022北京高考)近年，考古工字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)(

)A.印證了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C.證明中原率先成為中華文明核心D.說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立【解析】“多元”指中華民族起源的多元，“一體”指中華民族共同體，該戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬具有越、楚、中原、江淮文化等多種文化因素交融共存，反映中華文明多元一體的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；“春秋五霸”是春秋時(shí)期相繼稱霸主的五個(gè)諸侯，與材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；沒(méi)有比較，排除C項(xiàng)；秦朝建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，排除D項(xiàng)。B3.(2022重慶高考)有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開(kāi)始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是(

)A.墨家 B.兵家C.儒家 D.法家【解析】材料涉及“德”觀念的轉(zhuǎn)變，春秋時(shí)期的“德”強(qiáng)調(diào)品德和理性，結(jié)合儒家“為政以德”和主，故選C項(xiàng)；墨家推崇“兼愛(ài)”“非攻”等，排除A項(xiàng)；兵家主要為軍事思想，排除B項(xiàng)；法家崇尚法治，排除D項(xiàng)。C4.(2021山東高考)儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者(

)A.文化取向的迥異

B.政治立場(chǎng)的不同C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧

D.生活態(tài)度的差異【解析】儒家認(rèn)為樂(lè)有利于國(guó)家的統(tǒng)治，墨家認(rèn)為樂(lè)妨礙君子處理政務(wù)和平民勞作，是不利于國(guó)家和社會(huì)治理的，反映了儒墨兩家的政治立場(chǎng)不同，故選B項(xiàng)。B5.(2022湖北高考)1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明(

)A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B.西天文觀測(cè)C.文物與文獻(xiàn)可相互印證D.楚國(guó)制漆工藝精湛【解析】出土的是文物，《石氏星表》屬于文獻(xiàn)，兩者能對(duì)照上，說(shuō)明兩者可以相互印證，故選C項(xiàng)；材料不涉及可靠性的對(duì)比，使用時(shí)都需要經(jīng)過(guò)甄別辨?zhèn)?，排除A項(xiàng)；曾侯乙墓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一座墓葬，《石氏星表》時(shí)期的，“西周”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符。C考向二秦至清的中華文化發(fā)展6.(2023北京高考)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化(

)A．重視選賢任能

B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒

D．注重仁義道德【解析】“惻隱而愛(ài)人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“廣大”體現(xiàn)的是“道”，“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，即材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，故選D項(xiàng)；選賢任能指選拔和任用賢能的人，排除A項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視處理群己關(guān)系，強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)體利益，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，排除C項(xiàng)。D7.(2024重慶高考)認(rèn)為，“天”是自然的、物質(zhì)的，沿著自己的道路即“天道”運(yùn)行和變化著，“可謂無(wú)作好，無(wú)作惡，無(wú)偏無(wú)黨，無(wú)反無(wú)側(cè)”。人也同樣按照自己的道路即“人道”活動(dòng)和發(fā)展著。這主要反映了(

)A.樸素的辯證法思想

B.傳統(tǒng)的倫理觀C.樸素的唯物論思想

D.傳統(tǒng)的天命觀【解析】唯物論主的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。認(rèn)為“天”是自然的、物質(zhì)的，并且按照其自身的規(guī)律運(yùn)行，這正好符合唯物論的基本觀點(diǎn)。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了人的活動(dòng)和發(fā)展也遵循著自身的規(guī)律，這進(jìn)一步體現(xiàn)了他的唯物論思想，故選C項(xiàng)；辯證法更側(cè)重于事物矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，排除A項(xiàng)；倫理觀主要關(guān)注的是道德、行為和人際關(guān)系等方面的規(guī)范和準(zhǔn)則，排除B項(xiàng)；天命觀通常強(qiáng)調(diào)一切都是由天命所決定的，人無(wú)法改變；只是強(qiáng)調(diào)了自然和人的規(guī)律性，排除D項(xiàng)。C8.(2023全國(guó)甲卷)明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是(

)A.“百姓日用即道” B.“心外無(wú)物”C.“存天理，滅人欲” D.“工商皆本”【解析】讀經(jīng)和做百姓日用品的生意不違背，利于從日常生活中尋求真理，亦儒亦商，即為儒商，A項(xiàng)正確；“心外無(wú)物”與材料不符，是的主張，排除B項(xiàng)；“存天理，滅人欲”與材料不符，是宋代理學(xué)家的主張，排除C項(xiàng)；“工商皆本”是明末清初黃宗羲等提出的主張，排除D項(xiàng)。A9.(2021廣東高考)在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長(zhǎng)，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)(

)A.儒家思想規(guī)范社會(huì)生活

B.科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)C.社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化

某省市民文化突破禮制限定【解析】“比德于玉”是指君子應(yīng)該具有玉一樣的品德，“規(guī)言矩行”是指說(shuō)話趕路不離規(guī)矩，比喻言行謹(jǐn)遵法度。這反映了明代生員的穿衣風(fēng)格深受儒家道德倫理的影響，故選A項(xiàng)；科舉制度有利于促進(jìn)社會(huì)階層的流動(dòng)，排除B項(xiàng)；題干比較的是庶民和生員的服飾風(fēng)格，不能據(jù)此說(shuō)明社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化，排除某省市民階層與材料中的“生員”身份不一致，排除D項(xiàng)。A10.(2021遼寧高考)黃宗羲曾言：“明初以來(lái)，宗風(fēng)(指佛教禪宗各派)寥落。萬(wàn)歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山(禪宗高僧)，因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣?！边@反映了明朝(

)A.滅亡原因在于學(xué)風(fēng)空疏B.儒學(xué)地位受到佛教沖擊C.經(jīng)世致用成為主流思想D.儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)【解析】明萬(wàn)歷年間，儒者講席遍天下，禪宗借勢(shì)而起，融佛入儒，即儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)，故選D項(xiàng)；階級(jí)矛盾激化導(dǎo)致明朝滅亡，排除A項(xiàng)；材料涉及儒佛交融，排除B項(xiàng)；經(jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，與材料無(wú)關(guān)，且當(dāng)時(shí)主流思想仍是程，排除C項(xiàng)。D考向三近代中華文化發(fā)展11.(2020山東高考)1873年，華蘅芳等人翻譯的《地學(xué)淺釋》把英國(guó)學(xué)者賴爾的地質(zhì)學(xué)理論介紹到中國(guó)。賴爾認(rèn)為，地質(zhì)的進(jìn)化過(guò)程，不是由超自然力量或者巨大災(zāi)變?cè)斐傻模怯勺匀涣α吭诼L(zhǎng)的歲月中逐漸形成的。這一理論在當(dāng)時(shí)受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎，是因?yàn)樗?

)A.對(duì)自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋B.傳播了西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)C.與中國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴D.動(dòng)搖了恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念【解析】材料提到地質(zhì)進(jìn)化的原因，這種觀點(diǎn)與19世紀(jì)下半葉中國(guó)的社會(huì)變革和憂患心態(tài)產(chǎn)生共鳴，激起救亡圖存的強(qiáng)烈意識(shí)，對(duì)中國(guó)近代民族主義的形成起了重要作用，故選C項(xiàng)。C12.(2022湖北高考)英國(guó)公使館1861年進(jìn)駐北京后，非常重視中文學(xué)習(xí)。公使館負(fù)責(zé)漢文處的威妥瑪將自己的漢學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為培訓(xùn)譯員的教材，建設(shè)漢文處圖書(shū)館，歸檔與總理衙門(mén)往來(lái)的一切中文資料。以上史料最適合論證(

)A.中西文化交流的歷史與現(xiàn)實(shí)B.近代西方文明的兼容與創(chuàng)新C.中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與輸出D.近代西方對(duì)華的認(rèn)知與研究【解析】英國(guó)公使館重視學(xué)習(xí)中文，建設(shè)漢文處圖書(shū)館，研究漢學(xué)，即近代西方對(duì)華的認(rèn)知與研究，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)英國(guó)公使館重視學(xué)習(xí)中文，未體現(xiàn)中國(guó)學(xué)習(xí)英國(guó)，排除A項(xiàng)；創(chuàng)新指創(chuàng)造新的東西，材料僅是英國(guó)公使館學(xué)習(xí)、研究中國(guó)的情況，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出“傳承”，排除C項(xiàng)。D13.(2023天津高考)20世紀(jì)初，有人提出“凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本”“供給他一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，發(fā)展他的品格”。由此可見(jiàn)，他們提倡在教育中(

)A.貫徹民主與科學(xué)的精神B.重視發(fā)展學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)C.宣揚(yáng)儒家道德倫理觀念D.注重體育與德育的融合【