考前必知命題熱點(diǎn)（二）：傳承歷史文化，堅(jiān)定文化自信習(xí)近平總書(shū)記指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族共同精神家園的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性，繼而形成了長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)烈的自信。文化自信，是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,引導(dǎo)考生增強(qiáng)文化認(rèn)同是高考?xì)v史命題的重要任務(wù),近幾年高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查非常多,涉及思想、習(xí)俗、文學(xué)等多方面的內(nèi)容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,是中華文明智慧的結(jié)晶,主要包括文學(xué)典籍、書(shū)法作品、傳統(tǒng)戲劇等。近幾年高考常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為情境進(jìn)行命題,引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,啟發(fā)學(xué)生爭(zhēng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擁護(hù)者、傳承者。2023年湖南卷第5題通過(guò)經(jīng)典典籍的外傳考查中華文明的輻射力和影響力;2023年河北卷第18題通過(guò)書(shū)法藝術(shù)考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展;2023年海南卷第5題通過(guò)瓊劇的傳播發(fā)展考查人口遷徙與文化交流的關(guān)系;等等。在2024年高考中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然會(huì)是重要的命題情境,復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)予以關(guān)注。（1）注意分析不同階段的歷史文化成就所體現(xiàn)的時(shí)代特征，從唯物史觀(guān)角度認(rèn)識(shí)一系列文化現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因及深遠(yuǎn)影響。重點(diǎn)關(guān)注文化交流方式的多樣性，認(rèn)識(shí)文化傳承不同載體的歷史作用，尤其是從唯物史觀(guān)角度認(rèn)識(shí)文化交流與傳承的影響因素。（2）從傳統(tǒng)主流思想的演變到社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，從民族文化的交融到治國(guó)理政思想的豐富，從清樂(lè)、史學(xué)、繪畫(huà)、民歌到人文意識(shí)、文化認(rèn)同的形成（3）同學(xué)們?cè)趥淇紩r(shí)要重點(diǎn)關(guān)注文物、家訓(xùn)、優(yōu)秀小說(shuō)、戲劇等,并將其與時(shí)空觀(guān)念、家國(guó)情懷等聯(lián)系起來(lái),重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)、影響等命題角度。（4）注意文學(xué)發(fā)展體現(xiàn)的時(shí)代特征和書(shū)畫(huà)藝術(shù)基本特征的理解和把握；從古代科技文化綜合性的特點(diǎn)出發(fā)，分析古代科技、文學(xué)、藝術(shù)與其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，注意從通史角度把握科技文化的相關(guān)史實(shí)。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.傳統(tǒng)文化的演變歷程時(shí)期演變歷程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(創(chuàng)立和發(fā)展)孔子創(chuàng)立儒學(xué)，就倫理和政治重建問(wèn)題提出了自己的主張；孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法西漢時(shí)期(改造和正統(tǒng))董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成了新的儒學(xué)體系，提出了“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張；漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，此后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)魏晉隋唐時(shí)期(挑戰(zhàn)與危機(jī))佛、道、儒三教并存，玄學(xué)盛行，儒學(xué)危機(jī)，儒家學(xué)者掀起復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)宋明時(shí)期(轉(zhuǎn)型與成熟)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系；程朱提出“天理”、主張“存天理，滅人欲”和“格物致知”，進(jìn)一步形成封建倫理體系；王守仁在陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)明清時(shí)期(批判與繼承)李贄提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度，反對(duì)重農(nóng)抑商觀(guān)念，提出“工商皆本”；顧炎武、王夫之也對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判，顧炎武認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”2.傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵內(nèi)涵表現(xiàn)重視“以人為本”周公提出“敬天保民”思想；孔子提出“仁”；孟子的“仁政”民本思想春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政崇尚天人合一、道法自然老子提出“道”的概念，荀子提出“制天命而用之”的思想提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有家國(guó)情懷的體現(xiàn)崇德尚賢，推崇天下為公西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”“見(jiàn)賢思齊”；墨家主張“尚賢”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》中的內(nèi)容，孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界主張和而不同西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德3.特點(diǎn)：（1）以儒家思想為核心，起源與發(fā)展具有本土性；（2）不斷博采眾長(zhǎng)，博大精深，具有多樣性和包容性；（3）文化認(rèn)同成為民族共識(shí)，具有凝聚性；（4）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，具有連續(xù)性；4.價(jià)值：是中華民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力；有利于維系國(guó)家統(tǒng)一和多民族團(tuán)結(jié)；推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供借鑒。對(duì)推動(dòng)世界和平與發(fā)展和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有重要啟示。5.中華文化傳承中的各種載體文字自從秦朝書(shū)同文以后，漢字經(jīng)過(guò)幾千年的演變，雖書(shū)寫(xiě)方式有變化但是字形基本沒(méi)改變，使我們閱讀古代典籍毫無(wú)障礙，這有利于文化的傳承。語(yǔ)言各朝代語(yǔ)言類(lèi)型雖然有所不同，但是這并沒(méi)有妨礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。服飾服飾也是文化傳承的重要載體之一。書(shū)籍書(shū)籍在傳承文化方面，只要文字語(yǔ)言不斷，就能發(fā)揮功效。建筑建筑也是區(qū)別不同文化的典型特征。我們從存在的歷史古建筑中能夠直觀(guān)地品味那個(gè)年代的精神風(fēng)貌，看到輝煌燦爛的文化。現(xiàn)代博物館、博物院等同樣承載著重要的文化傳承作用。宗教佛教對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，然而在文化傳承方面最根本的還是儒家學(xué)說(shuō)和作為國(guó)教的道教。教育中國(guó)文化自古重視教育，尤其是科舉制度施行以來(lái)，教育成了文化傳承最重要的渠道?；顒?dòng)重大文化活動(dòng)是凝聚民心，提升國(guó)家榮譽(yù)感最有效的方式。春節(jié)、端午、重陽(yáng)、元宵、中秋等節(jié)日擔(dān)負(fù)著傳承文化的歷史使命。【知識(shí)拓展】歷史上儒學(xué)發(fā)展的傳承與創(chuàng)新(1)先秦儒學(xué)的六大思想內(nèi)涵(2)漢代新儒學(xué)(3)程朱理學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)塑造民族性格的影響程朱理學(xué)就是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化的一種理論。①特點(diǎn)②對(duì)塑造民族性格的影響(4)明清之際儒學(xué)的新突破①反傳統(tǒng)反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判“存天理，滅人欲”。②反君主專(zhuān)制，有一定的民主色彩。黃宗羲指出君主是“天下之大害”。③提倡經(jīng)世致用。顧炎武“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。④反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”?！菊骖}研析】（2023·重慶高考·1）孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對(duì)象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。”這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．儒家倡導(dǎo)人人平等B．勞動(dòng)教育開(kāi)始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝D．平民階層得到發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“孔子……弟子中不乏出身社會(huì)下層者”、“墨子……‘匹夫徒步之士’為教育對(duì)象”可知，孔子的弟子中有很多出身社會(huì)下層者，墨子主張以平民百姓為教育對(duì)象，兩者的教育主張都使社會(huì)下層群體有機(jī)會(huì)接受教育，反映出這一時(shí)期平民階層的發(fā)展，故選D項(xiàng)；孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，但也主張“貴賤有序”，“人人平等”表述不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和墨子的教育對(duì)象，而“勞動(dòng)教育”屬于教育方式，且“開(kāi)始普及”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是墨家教育對(duì)象和入學(xué)的基本條件，并不能據(jù)此得出“墨家重視生產(chǎn)技藝”的結(jié)論，此項(xiàng)與材料主旨不符，排除C項(xiàng)?！菊骖}研析】（2023·江蘇高考·4）表1呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀(guān)點(diǎn)。這說(shuō)明理學(xué)家（）表1思想家觀(guān)點(diǎn)程頤讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物朱熹若未讀徹語(yǔ)、孟、中庸、大學(xué)便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑A．主經(jīng)學(xué)史時(shí)須重視道德教化B．研究歷史注重史料搜集整理C．通過(guò)探究萬(wàn)物獲取歷史真相D．借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念【答案】A【解析】由“讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī)”、“若未讀徹語(yǔ)、孟、中庸、大學(xué)便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡”可知，程頤和朱熹都深受儒家思想影響，認(rèn)為要學(xué)史和讀史必須要重視道德教化，否則就會(huì)產(chǎn)生疑惑，故選A項(xiàng)；兩位學(xué)者的思想都是關(guān)于主經(jīng)學(xué)史的，而并未提到關(guān)于史料搜集的信息，所以B項(xiàng)與主旨不符，排除B項(xiàng)；題目主旨是關(guān)于讀史學(xué)史如何學(xué)懂弄通的問(wèn)題，而不是探求歷史真相的問(wèn)題，排除C項(xiàng)；題干中的程頤和朱熹都是理學(xué)的代表人物，而心學(xué)理念的代表人物是陸九淵和王陽(yáng)明，二者存在一定的區(qū)別，排除D項(xiàng)?！菊骖}研析】（2023·重慶高考·5）明代以前的英雄豪杰觀(guān)帶有顯著的“圣人”性質(zhì)，甚至可以“不近人情”。明代卻趨于理性化，不止認(rèn)同英雄有情，“兒女情，英雄氣，并行不?！?，且推項(xiàng)羽為英雄第一，以曹操和勾踐為英雄。這一變化（）A．與心學(xué)思潮息息相關(guān)B．說(shuō)明民本思想成為主流C．和孔孟學(xué)說(shuō)理念不符D．反映圣人崇拜有所弱化【答案】A【解析】據(jù)材料可知，明代以前，英雄豪杰觀(guān)帶有“圣人”性質(zhì)和“不近人情”，但明代認(rèn)同英雄有情，對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)逐漸理性化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明代心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性，提倡人的個(gè)性解放，它推動(dòng)了明朝英雄觀(guān)的變化，故選A項(xiàng)；民本即以民為本，與英雄觀(guān)的變化無(wú)關(guān)，且“成為主流”沒(méi)有依據(jù)，也不符合實(shí)際情況，排除B項(xiàng)；孔子思想的核心是“仁”，主張以愛(ài)人之心對(duì)待別人；孟子則進(jìn)一步提出“仁政”，主張統(tǒng)治者關(guān)注民生，孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是人與人的關(guān)系，與英雄觀(guān)的變化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映了明代的英雄觀(guān)趨于理性化（體現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)方面），并不能說(shuō)明圣人崇拜有所弱化（體現(xiàn)在程度方面），排除D項(xiàng)。二古代中國(guó)的科技、文學(xué)、藝術(shù)和教育項(xiàng)目科技文學(xué)藝術(shù)秦漢時(shí)期（奠基時(shí)期）出現(xiàn)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)；數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》醫(yī)學(xué)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》；出現(xiàn)反映時(shí)代特色的文學(xué)形式—漢賦；書(shū)法藝術(shù)初步發(fā)展魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)：祖沖之圓周率；農(nóng)學(xué)：賈思勰《齊民要術(shù)》，中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。地理：裴秀《禹貢地域圖》特立獨(dú)行的士人群體形成，推動(dòng)了書(shū)法（由自在到自覺(jué)）、繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展隋唐時(shí)期（發(fā)展時(shí)期）醫(yī)學(xué)成就比較突出，出現(xiàn)藥物學(xué)巨著孫思邈《千金方》，《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典；火藥和雕印刷術(shù)發(fā)明科舉制度擴(kuò)大了知識(shí)分子隊(duì)伍，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，唐詩(shī)代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高成就宋元時(shí)期（繁榮時(shí)期）四大發(fā)明已經(jīng)全部出現(xiàn)，并傳播到世界各地；北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》；元朝郭守敬《授時(shí)歷》；元朝王禎《農(nóng)書(shū)》，重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的革新上；知識(shí)分子地位提高、市民階層隊(duì)伍壯大、推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，宋詞（最高成就）、元曲、雜劇、話(huà)本出現(xiàn)明清時(shí)期（總結(jié)時(shí)期）傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)入總結(jié)階段（代表人物：李時(shí)珍、徐宏祖、宋應(yīng)星）；明朝：《農(nóng)政全書(shū)》：明末徐光啟著，全書(shū)圍繞屯墾、水利、荒政三項(xiàng)主題對(duì)古今中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)學(xué)研究的利弊得失作出全面的評(píng)價(jià)和總結(jié)。徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。西方科技的傳播——“西學(xué)東漸”隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文化的興起；小說(shuō)、戲曲【知識(shí)拓展】古代中國(guó)科技發(fā)展的影響因素、特點(diǎn)和中國(guó)古代科技漸趨衰落的原因(1)科技發(fā)達(dá)的原因①政治上：統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固和發(fā)展，有較為長(zhǎng)久的社會(huì)安定期，這為科技發(fā)展提供了良好條件。②經(jīng)濟(jì)上：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展(農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展)，為科技進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。③政策上：一些統(tǒng)治者的重視和支持。④民族交往和對(duì)外交往：中國(guó)古代科技不斷吸收各民族和其他國(guó)家、地區(qū)人民的智慧。⑤中國(guó)古代科學(xué)家的探索精神。(2)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)（3）明清社會(huì)轉(zhuǎn)型之際古代科技沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)化為近代科技的原因：（注意了解：中國(guó)古代科技漸趨衰落的原因）①經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。②政治上：君主專(zhuān)制的存在嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。③思想文化上：八股取士和文化專(zhuān)制，禁錮了知識(shí)分子的思想。④對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。⑤科技：傳統(tǒng)科技重實(shí)踐、少實(shí)驗(yàn)，重經(jīng)驗(yàn)、輕理論，創(chuàng)新性不強(qiáng)，且沒(méi)有得到應(yīng)有的社會(huì)地位和重視。⑥根本因素：漸趨腐朽、衰落的封建制度，是中國(guó)古代科技衰落的根本原因?！菊骖}研析】（2023·遼寧高考·3）唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》收錄兩漢及以前畫(huà)家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫(huà)家。這一變化發(fā)生的原因有（）①紙張的普遍使用②門(mén)閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①②B．①③C．②④D．③④【答案】A【解析】魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家數(shù)量猛增，主要是由于東漢中期蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后紙張逐漸推廣普及，為畫(huà)家提供了書(shū)寫(xiě)材料，故①正確；魏晉南北朝門(mén)閥士族的政治特權(quán)、對(duì)家族文化教育的重視以及玄學(xué)與繪畫(huà)合流等幾方面的原因都促使了士族畫(huà)家群體的異軍突起，故②正確；北人的大量南遷，促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能直接推動(dòng)畫(huà)家增多，故③錯(cuò)誤；玄學(xué)思想浸染了魏晉南北朝社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作及理論產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，而非儒家思想，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意?！菊骖}研析】（2023·北京高考·1）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（）A．重視選賢任能B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德【答案】D【解析】“惻隱而愛(ài)人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，即材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，故選D項(xiàng)；選賢任能指選拔和任用賢能的人，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；個(gè)性自由是社會(huì)生活允許人們自主的追求自身與他人的特異性，且中國(guó)傳統(tǒng)文化重視處理群己關(guān)系，強(qiáng)調(diào)群體的利益高于個(gè)體的利益，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。三、古代中外文化交流1.中華文化對(duì)世界的影響——為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)文字思想(1)漢字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字(2)儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，儒學(xué)成為朝鮮、日本等國(guó)的官學(xué)(3)佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)社會(huì)制度(1)朝鮮、越南等國(guó)政治制度基本模仿中國(guó)(2)7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍(lán)本四大發(fā)明(1)8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展(3)指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)(4)中國(guó)的活字印刷術(shù)傳播到歐洲，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革傳入周邊(1)14世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化傳入歐洲(1)16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入(2)中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚【知識(shí)拓展】認(rèn)識(shí)16~18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播(1)原因：◎新航路開(kāi)辟后東西方交流日益頻繁;傳教士的東來(lái);◎歐洲資本主義的興起與發(fā)展和對(duì)封建神權(quán)和專(zhuān)制統(tǒng)治的需要;◎儒家思想適合于他們作為批判封建制度的武器。(2)表現(xiàn)：◎在物質(zhì)方面追求中國(guó)時(shí)髦,形成了模仿中國(guó)工藝風(fēng)格的產(chǎn)品。◎在精神方面追求有關(guān)中國(guó)的知識(shí),大量出版?zhèn)鹘淌坑嘘P(guān)中國(guó)的著述和中國(guó)經(jīng)典的譯本?！蛑袊?guó)成了人們心目中的理想國(guó),產(chǎn)生了許多研究和推崇中國(guó)的學(xué)者和著作,出現(xiàn)了許多描寫(xiě)中國(guó)、美化中國(guó)、假中國(guó)之命諷喻時(shí)政的各種樣式的文藝作品。2.吸納外來(lái)文化,在交流中發(fā)展(1)佛教的傳入①歷程:兩漢之際傳入;魏晉南北朝時(shí)期日趨興盛;隋唐時(shí)期,佛教出現(xiàn)不同宗派,禪宗是主流,佛教完成本土化;佛教逐漸融合為中國(guó)文化的一部分。②影響:哲學(xué)觀(guān)念上,對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用;傳統(tǒng)藝術(shù)上,詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等藝術(shù)吸收佛教理念,更加注重意境的表達(dá)。(2)明末清初的西學(xué)東漸①內(nèi)容:歐洲傳教士來(lái)華,傳播基督教神學(xué);但也給中國(guó)帶來(lái)了西方的科學(xué)技術(shù)。②歷程：明末意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。清初（17世紀(jì)）清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作。招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。③作用:將西方文化引入中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng),使中國(guó)人了解了西方的宗教、科技和人文;開(kāi)闊了中國(guó)人的視野,一定程度上影響了明末清初知識(shí)界的思想和學(xué)風(fēng)變革。④局限:耶穌會(huì)作為歐洲新教的反對(duì)派,他們沒(méi)有輸入文藝復(fù)興以來(lái)最具革命性的文化成就,比如人文主義、啟蒙思想等。(3)清末民初的西學(xué)東漸歷程時(shí)間代表人物及主張?zhí)攸c(diǎn)19世紀(jì)中葉林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”器物19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主張“中體西用”，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)19世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)維新派主張學(xué)習(xí)西方政治制度，倡導(dǎo)君主立憲制制度19世紀(jì)末20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命派主張推翻封建君主專(zhuān)制，建立民主共和國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子宣傳民主和科學(xué)思想思想十月革命后先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播特點(diǎn)①:主體角色多樣——或由政府規(guī)劃,或出于個(gè)人經(jīng)歷,或由西人主導(dǎo),或系華人策劃。②時(shí)代主題鮮明:以改造中國(guó)為目的,以社會(huì)變革為主線(xiàn),圍繞著了解世界、求強(qiáng)求富、救亡圖存、民主革命、科學(xué)啟蒙等歷史課題次第展開(kāi),依時(shí)興替。③方式多種:諸如興學(xué)興教、翻譯西書(shū)、出版書(shū)籍、編輯報(bào)刊、派遣留學(xué)生和使節(jié)到海外學(xué)習(xí)或者工作等。④內(nèi)容豐富:涉及軍事、科技、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、社會(huì)生活等方方面面。⑤歷程層次分明:西學(xué)的輸入是一個(gè)由表及里、由淺入深、逐次遞進(jìn)、不斷深入的過(guò)程。經(jīng)歷了一個(gè)以器物、技藝等物質(zhì)文化為主轉(zhuǎn)到以政治制度為主,再轉(zhuǎn)到以思想、學(xué)術(shù)等精神文化為主的過(guò)程,從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程。影響:思想變革與思想解放的大潮此起彼伏,中國(guó)人在不斷深化對(duì)自身認(rèn)識(shí)的同時(shí),也在深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?！菊骖}研析】（2023·湖南高考·5）永樂(lè)年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書(shū)”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是（）A．儒家學(xué)說(shuō)在明初有新發(fā)展B．書(shū)籍向外流通渠道不暢通C．請(qǐng)求賜書(shū)是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D．朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，應(yīng)朝鮮、日本使臣請(qǐng)賜，明成祖賜重要經(jīng)籍予朝日，明朝初年中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，朝日希望通過(guò)請(qǐng)賜行為加強(qiáng)與明朝的聯(lián)系進(jìn)而得到本國(guó)民眾的支持可知朝日兩國(guó)請(qǐng)賜為手段，旨在以此強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威，故選D項(xiàng)；明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”為核心的理論，儒學(xué)有新發(fā)展，而明初儒學(xué)未有新的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料提及應(yīng)朝日請(qǐng)賜，明成祖賜予了書(shū)籍而已，也可以賜予其他物品，而非書(shū)籍向外流通渠道暢通與否，排除B項(xiàng)；“請(qǐng)求賜書(shū)是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想”不合史實(shí)、邏輯，朝日使者要求請(qǐng)賜并未指明所賜何物，請(qǐng)賜是為了獲得中國(guó)政府的外交支持，排除C項(xiàng)?！菊骖}研析】（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《說(shuō)苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說(shuō)明（）A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng)B．文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C．文教推廣帶有個(gè)體主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)D．文化借鑒基于特定歷史語(yǔ)境【答案】D【解析】據(jù)材料“將其中的‘弓’換成了西方騎士慣用的‘盾’”可知?dú)W洲學(xué)者在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，同時(shí)將一部分歐洲表述習(xí)慣融入其中，以便于歐洲人的理解和傳播，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)者對(duì)中華文化的借鑒是建立在當(dāng)時(shí)歐洲特定的歷史語(yǔ)境之下，故選D項(xiàng)；歐洲學(xué)者只是將一些特定專(zhuān)有名詞替換成歐洲人便于理解的語(yǔ)言情境，并不會(huì)影響原著的價(jià)值立場(chǎng)，排除A項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了歐洲學(xué)者對(duì)中華文化的借鑒，并未體現(xiàn)歐洲文化在中國(guó)的傳播，與“文明交融”的說(shuō)法不符，排除B項(xiàng)；材料并未明確說(shuō)明歐洲學(xué)者用拉丁語(yǔ)為《論語(yǔ)》作注，是為了學(xué)校的文化教育，排除C項(xiàng)。1．（2023·遼寧高考·2）《史記》注最有影響的是“三家注”，即南朝裴駟的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。今有學(xué)者認(rèn)為，除“三家注”外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A．《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性B．文獻(xiàn)價(jià)值有賴(lài)于當(dāng)代學(xué)者闡釋C．文獻(xiàn)必須得到出土文物的印證D．考古資料有助于探求歷史真實(shí)【答案】D【解析】據(jù)材料“除‘三家注’外……考古學(xué)家的注”可知，該學(xué)者認(rèn)為考古學(xué)家對(duì)《史記》的注釋具有很大的史料價(jià)值，即考古資料有助于探求歷史真實(shí)，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是考古學(xué)的作用，而不是《史記》的史學(xué)價(jià)值，排除A項(xiàng)；考古學(xué)出土的歷史文物屬于當(dāng)時(shí)的直接史料，不屬于當(dāng)代學(xué)者的闡釋?zhuān)懦鼴項(xiàng)；“必須”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。2．（2023·重慶高考·2）北魏蘭陵長(zhǎng)公主遭駙馬劉輝毆打致流產(chǎn)，朝廷就如何判處劉輝展開(kāi)激烈辯論：一方以尚書(shū)省官員為代表，堅(jiān)持以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)，以殺子罪判處四至五年徒刑；另一方則是代表靈太后意志的門(mén)下省官員，主張以謀反大逆罪判處死刑。最終皇帝下詔支持門(mén)下省意見(jiàn)。這一判決表明（）A．男尊女卑傳統(tǒng)被打破B．法律儒家化過(guò)程曲折C．皇權(quán)受門(mén)閥士族威脅D．門(mén)下省司法職能增強(qiáng)【答案】B【解析】材料大意是：公主遭駙馬毆打流產(chǎn)，朝廷兩方持不同意見(jiàn)，一方堅(jiān)持以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)，以殺子罪判處四至五年徒刑；一方堅(jiān)持以謀反大逆罪判處死刑，最終皇帝選擇判處死刑，說(shuō)明這一時(shí)期的法律判決并沒(méi)有完全遵從儒家倫理道德，法律儒家化過(guò)程曲折，故選B項(xiàng)；北魏時(shí)期仍然是男尊女卑，“被打破”表述不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“皇帝下詔支持門(mén)下省意見(jiàn)”可知，最終的判決結(jié)果依然是皇帝決定，不能說(shuō)明皇權(quán)受門(mén)閥士族威脅，排除C項(xiàng)；門(mén)下省屬于審議機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)審核政令，只是對(duì)該案判決提出了意見(jiàn)，本身并不具備司法職能，排除D項(xiàng)。4．（2023·廣東高考·6）明代小說(shuō)《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽(yáng)，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來(lái)以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門(mén)風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦，原非異地，經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見(jiàn)明中后期（）A．綱常禮教束縛被打破B．自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體C．市民階層的分化加劇D．重農(nóng)抑商觀(guān)念受到?jīng)_擊【答案】D【解析】據(jù)材料“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”可知明中后期人們對(duì)商業(yè)的態(tài)度逐漸從排斥轉(zhuǎn)向認(rèn)可，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀(guān)念產(chǎn)生了沖擊，新的市民價(jià)值觀(guān)逐漸形成，故選D項(xiàng)；明朝時(shí)期的心學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的儒學(xué)信仰，封建禮教綱常到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才逐漸發(fā)生動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始逐漸解體，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依然以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，排除B項(xiàng)；材料中馬少卿的身份是縉紳，廣義上屬于傳統(tǒng)士大夫階層，排除C項(xiàng)。5．（2023·山東高考·6）圖2為1919年12月《少年社會(huì)》的創(chuàng)刊宣言。這表明該刊編者認(rèn)識(shí)到（）A．互助協(xié)作是挽救危亡的主要手段B．人的解放和社會(huì)改造是時(shí)代使命C．青年學(xué)生是宣傳社會(huì)主義的主力軍D．理性覺(jué)醒和教育革新是革命的前提【答案】B【解析】題干述及的時(shí)間是1919年，即新文化運(yùn)動(dòng)后期，圖片內(nèi)容是《少年社會(huì)》的創(chuàng)刊宣言，即創(chuàng)刊的目的，據(jù)圖片內(nèi)容可知，該刊物要塑造“有社會(huì)生活情感的少年”和“進(jìn)步的社會(huì)”，這表明該刊編者認(rèn)識(shí)到人的解放和社會(huì)改造是時(shí)代使命，故選B項(xiàng)；據(jù)題干“協(xié)助的少年”可知，互助協(xié)作是培養(yǎng)“有社會(huì)生活情感的少年”的手段，而不是“挽救民族危亡”的手段，排除A項(xiàng)；題干雖然述及了“少年的社會(huì)”及“社會(huì)的少年”，但是并沒(méi)有述及新少年在新社會(huì)中國(guó)所宣傳的具體內(nèi)容，排除C項(xiàng)；據(jù)題干中“社會(huì)的少年”和“少年的社會(huì)”等內(nèi)容可知，理性覺(jué)醒和教育革新是塑造新少年和新社會(huì)的途徑，而不是“前提”，排除D項(xiàng)。6．（2023.6·浙江高考·18）18世紀(jì)，無(wú)論是英國(guó)還是歐洲大陸，社會(huì)上層和知識(shí)界都曾有人對(duì)中國(guó)的法律制度、科舉選拔制度等稱(chēng)道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡?guó)的現(xiàn)實(shí)制度，根本原因在于（）A．贊賞者沒(méi)有足夠?qū)崣?quán)和影響力B．這些制度不適合歐洲變革需要C．歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知模糊不清D．中西文化本身具有巨大的差異【答案】B【解析】據(jù)材料可知，18世紀(jì)中國(guó)的法律制度、科舉選拔制度受到歐洲社會(huì)的推崇，但沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡?guó)的現(xiàn)實(shí)制度，這根本上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲是從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，需要的是民主和法治，而中國(guó)古代的法律和科舉制是為封建地主階級(jí)服務(wù)的，不適合歐洲變革需要，故選B項(xiàng)；“社會(huì)上層……稱(chēng)道不已”說(shuō)明贊賞者是社會(huì)上層和知識(shí)界，有一定實(shí)權(quán)和影響力，排除A項(xiàng)；歐洲人確實(shí)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知模糊不清，未看到這些制度的局限性，但這只是未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡?guó)的現(xiàn)實(shí)制度的外部原因不是根本原因，排除C項(xiàng)；文化差異并不能阻撓制度的借鑒和學(xué)習(xí)，即它不能解答為何他們對(duì)中國(guó)制度贊賞卻未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡?guó)的現(xiàn)實(shí)制度，排除D項(xiàng)。7．（2022·河北高考·7）優(yōu)貢考試是清廷廢除科舉后保留的善后舉措。據(jù)1907年《時(shí)報(bào)》載：在浙江優(yōu)貢考試期間，一位趨新的外地書(shū)商發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厥孔訉?duì)新學(xué)的了解相當(dāng)“卑下”，“思想之鄙陋有不能言語(yǔ)形容者”，他“不禁為吾浙前途悲”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A．風(fēng)俗習(xí)慣新舊雜糅B．教育近代化艱難起步C．社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特征D．士子對(duì)新政缺乏信心【答案】C【解析】據(jù)材料可知，清末新政時(shí)期，科舉制廢除之后，實(shí)行了優(yōu)貢考試，“一位趨新的外地書(shū)商”發(fā)現(xiàn)參加優(yōu)貢考試的浙江士子對(duì)新學(xué)了解不多，思想落后，“不禁為吾浙前途悲”，體現(xiàn)了書(shū)商認(rèn)為新學(xué)能夠挽救浙江前途，反映了新學(xué)在社會(huì)上的影響，體現(xiàn)出社會(huì)呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型特征，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，風(fēng)俗習(xí)慣指的是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范，主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀，材料反映的是科舉制廢除后，參加優(yōu)貢考試的士子仍被傳統(tǒng)思想束縛的情況，不屬于風(fēng)俗習(xí)慣的范疇，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)教育近代化起步于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；士子對(duì)新政缺乏信心反映的是士子對(duì)新政的態(tài)度，材料內(nèi)容為清末新政時(shí)期，廢除科舉考試后，實(shí)行了優(yōu)貢考試的善后措施，參加優(yōu)貢考試的士子對(duì)新學(xué)了解不多，思想落后，沒(méi)有涉及士子對(duì)新政的態(tài)度，不能反映士子對(duì)新政缺乏信心，排除D項(xiàng)。8．（2022·河北高考·5）明代的《水程圖》共84帖，是目前稀見(jiàn)的展現(xiàn)大運(yùn)河全線(xiàn)實(shí)景的寫(xiě)生畫(huà)稿，不同于當(dāng)時(shí)套用流行圖式在畫(huà)室內(nèi)創(chuàng)作的繪畫(huà)作品。該作品（）A．反映了山水畫(huà)創(chuàng)作的新發(fā)展B．融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻為一體C．體現(xiàn)了市民階層的審美情趣D．利用工筆技法呈現(xiàn)了大運(yùn)河風(fēng)貌【答案】A【解析】據(jù)材料可知，明代的《水程圖》是“大運(yùn)河全線(xiàn)實(shí)景的寫(xiě)生畫(huà)稿”，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《水程圖》表現(xiàn)出鮮明的實(shí)境山水畫(huà)特點(diǎn)，注重真景實(shí)境的描繪，努力呈現(xiàn)情景交融、心物相合、自然天成的境界，給觀(guān)者以親臨其境、感同身受的直觀(guān)感受，“不同于當(dāng)時(shí)套用流行圖式在畫(huà)室內(nèi)創(chuàng)作的繪畫(huà)作品”，彰顯出別具一格的繪畫(huà)風(fēng)貌與價(jià)值，反映了山水畫(huà)創(chuàng)作的新發(fā)展，故選A項(xiàng)；據(jù)材料圖片及所學(xué)知識(shí)可知，《水程圖》中有繪畫(huà)、篆刻的內(nèi)容，但沒(méi)有融合文學(xué)和書(shū)法，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期體現(xiàn)市民階層審美情趣的世俗化美術(shù)作品有木刻版畫(huà)、年畫(huà)、剪紙畫(huà)等，充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息，《水程圖》是山水畫(huà)，講求意境和氣韻，不符合市民階層審美情趣，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，工筆畫(huà)使用“盡其精微”的手段，通過(guò)“取神得形，以線(xiàn)立形，以形達(dá)意”獲取神態(tài)與形體的完美統(tǒng)一，在工筆畫(huà)中，不論是人物畫(huà)，還是花鳥(niǎo)畫(huà)，都力求于形似，“形”在工筆畫(huà)中占有重要的地位，與山水畫(huà)不同，工筆畫(huà)更多地關(guān)注“細(xì)節(jié)”，注重寫(xiě)實(shí)，《水程圖》不屬于工筆畫(huà)的范疇，排除D項(xiàng)。9．（2022·重慶高考·8）晚清時(shí)期，歌謠體童蒙讀物《最新婦孺唱歌書(shū)》中寫(xiě)道：“萬(wàn)國(guó)通商口岸通，鐵車(chē)輪舶疾如風(fēng)。洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅。世界群推老帝國(guó)，舞臺(tái)誰(shuí)是主人翁。諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東。”這首歌謠（）A．可能出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中B．反映出國(guó)人拋棄了改良道路C．可能是立憲派的宣傳品D．反映出清末西學(xué)東漸的深化【答案】D【解析】據(jù)材料“晚清時(shí)期……萬(wàn)國(guó)通商口岸通，鐵車(chē)輪舶疾如風(fēng)。洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅，世界群推老帝國(guó)，舞臺(tái)誰(shuí)是主人翁。諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”可知自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)從風(fēng)土人情、科學(xué)技術(shù)逐漸深入到政治方面，說(shuō)明西學(xué)東漸的深化，故選D項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)還停留在科學(xué)技術(shù)層面，未涉及政治層面，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)國(guó)人拋棄改良的道路，排除B項(xiàng)；立憲派主張用改良的方式確立資本主義制度，與材料“革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東”違背，排除C項(xiàng)。一、單選題1．（2024·河南一?！?4）春秋之前，史官負(fù)責(zé)對(duì)文字材料的歸檔及檔案利用，具有封閉性。春秋晚期以后，封閉的史官制度開(kāi)始動(dòng)搖，士階層迅速崛起，這些飽學(xué)之士利用檔案典籍編寫(xiě)教材、著書(shū)立說(shuō)、建立私學(xué)，使檔案典籍得到了廣泛的傳播。材料所述變化（）A．重塑了社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)B．有利于百家爭(zhēng)鳴局面的形成C．鏟除了周王朝統(tǒng)治的根基D．形成了尊崇儒學(xué)的社會(huì)氛圍【答案】B【解析】據(jù)材料“士階層迅速崛起……建立私學(xué)，使檔案典籍得到了廣泛的傳播”及所學(xué)可知，材料變化體現(xiàn)出士階層崛起，他們的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮，推動(dòng)文化發(fā)展的作用增強(qiáng)，有利于百家爭(zhēng)鳴局面的形成，故選B項(xiàng)；材料主要是封閉的史官制度動(dòng)搖，士階層迅速崛起，推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮，不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)，排除A項(xiàng)；宗法制是維持周王室統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)，材料與宗法制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；形成了尊崇儒學(xué)的社會(huì)氛圍是漢朝，排除D項(xiàng)。2．（2024·河北滄衡名校聯(lián)盟4月模擬·2）西漢末年，一些士大夫家族由經(jīng)學(xué)入仕，進(jìn)而累世公卿，儒學(xué)宗師有門(mén)生“眾至千人”者；東漢以后，宗師的門(mén)生數(shù)百上千更是尋常之事，多的可達(dá)數(shù)千、上萬(wàn)。儒學(xué)世家的出現(xiàn)和發(fā)展（）A．表明儒學(xué)向基層滲透B．瓦解了地方諸侯國(guó)的勢(shì)力C．促進(jìn)選官制度的變革D．對(duì)中央集權(quán)產(chǎn)生雙重影響【答案】D【解析】據(jù)材料“一些士大夫家族由經(jīng)學(xué)入仕，進(jìn)而累世公卿”可知，西漢末年以來(lái)出現(xiàn)了儒學(xué)世家既傳播儒家思想，有利于中央集權(quán)；“宗師的門(mén)生數(shù)百上千更是尋常之事，多的可達(dá)數(shù)千、上萬(wàn)”可知，儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)儒學(xué)世家勢(shì)力壯大，不利于中央對(duì)地方的控制，故選D項(xiàng)；材料反映儒學(xué)世家的現(xiàn)象，而不是儒學(xué)在基層的影響，排除A項(xiàng)；漢武帝推恩令等措施瓦解了地方諸侯勢(shì)力，而不是儒學(xué)世家的影響，排除B項(xiàng)；兩漢的選官制度是以察舉制為主，沒(méi)有發(fā)生變化，排除C項(xiàng)。3．（2024·湖南雅禮中學(xué)高三月考（八）·3）西漢氾勝之匯錄的《汜勝之書(shū)》，記述了以區(qū)田法為核心的耕作技術(shù)；宋代陳旉的《農(nóng)書(shū)》，記述了土壤所宜以及積肥、施肥等提高地力的技術(shù)；元代王禎的《農(nóng)書(shū)》，記述了大量農(nóng)業(yè)工具。這些農(nóng)書(shū)（）A．得益于土地生產(chǎn)效率的提高B．表明國(guó)家組織力量的強(qiáng)大C．反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)D．意在推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，漢代至元代，我國(guó)精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成并不斷發(fā)展，而農(nóng)書(shū)中所談到的耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)工具等，都是為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)服務(wù)，故選C項(xiàng)；耕作技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)工具的改進(jìn)屬于精耕細(xì)作的內(nèi)容，上述變化提高了土地生產(chǎn)效率，本末倒置，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“西漢氾勝之匯錄的《汜勝之書(shū)》”“宋代陳旉的《農(nóng)書(shū)》”“元代王禎的《農(nóng)書(shū)》”可知，上述農(nóng)書(shū)皆明確標(biāo)注作者，說(shuō)明這并非是國(guó)家統(tǒng)一組織編撰的書(shū)籍，排除B項(xiàng)；上述農(nóng)書(shū)著作的目的是為了服務(wù)傳統(tǒng)的農(nóng)耕，并不是推廣農(nóng)具，排除D項(xiàng)。4．（2024·湖南師大附中一?！?）下圖為鄭州博物館所藏隋大業(yè)二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A．上層官員權(quán)貴精通佛學(xué)B．皇室利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治C．佛教逐漸融入中國(guó)社會(huì)D．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊【答案】C【解析】碑文中提到，李淵作為鄭州刺史，為了他的兒子李世民，到寺廟中尋求佛的庇佑。在李世民的病得以緩解之后，李淵為了表示感謝，特別在寺廟中敬造了石碑像，希望這些功德能夠?yàn)樗退募胰藥?lái)福祉，保護(hù)他們免受災(zāi)難。據(jù)此可知，李淵作為一位父親，對(duì)兒子的健康和安全極為關(guān)心，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)佛教在社會(huì)中的重要地位和影響力，故選C項(xiàng)；材料內(nèi)容只是李淵為子李世民祈福造像記碑的碑文，是否李淵本人所寫(xiě)不得而知，不能據(jù)此認(rèn)為“上層官員權(quán)貴精通佛學(xué)”，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“隋大業(yè)二年”可知，此時(shí)李淵還未建唐稱(chēng)帝，排除B項(xiàng)；材料只涉及佛教的情況，沒(méi)有涉及儒學(xué)，且此時(shí)儒學(xué)仍然處于正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。5．（2024·湖南師大附中二?！?）淳熙八年（1181）以朱熹為代表的士大夫群體對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)仍有一定的保留，如“若論數(shù)將之才，則岳飛為勝。然飛亦橫，只是他猶欲向前廝殺”。至嘉定十七年（1224），史學(xué)家李埴評(píng)論岳飛時(shí)，卻已擺脫了上述評(píng)價(jià)模式，變?yōu)椤案Q(chēng)其勇與義、才與德兼二長(zhǎng)”。這一變化（）A．反映了兩宋重文輕武的時(shí)代特征B．源于士大夫群體對(duì)岳飛認(rèn)知深化C．體現(xiàn)了士大夫重視理學(xué)的教化功能D．實(shí)質(zhì)是學(xué)者對(duì)岳飛形象的政治評(píng)價(jià)【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，南宋時(shí)期士大夫群體對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)變化，由批評(píng)其作戰(zhàn)方式到贊揚(yáng)其才德兼?zhèn)?，更關(guān)注與塑造其義、德等精神，反映了士大夫群體因重視理學(xué)的社會(huì)教化功能而對(duì)岳飛形象的改造，故選C項(xiàng)；材料中后期對(duì)岳飛贊揚(yáng)為主，與重文輕武無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中所指變化，是由"若論數(shù)將之才......只是他猶欲向前廝殺"變到"更稱(chēng)其勇與義、才與德兼二長(zhǎng)"，這種變化反映了士大夫群體對(duì)岳飛認(rèn)知的深化，而這種認(rèn)知深化是源于“已擺脫了上述評(píng)價(jià)模式”，排除B項(xiàng)；材料所呈現(xiàn)的全都是士大夫群體對(duì)岳飛形象的評(píng)價(jià)，不涉及政治評(píng)價(jià)，排除D項(xiàng)。6．（2024·天津十二區(qū)縣二?！?）中唐之前的繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)“量”的廣延，“咫尺千里”。宋代繪畫(huà)有所突破：在許多畫(huà)家看來(lái)，無(wú)邊的世界就在一草一木之中，大多數(shù)人都醉心于微小的世界中，他們期望在一枝枯木，一片樹(shù)葉，一拳頑石，一竿青竹中，去創(chuàng)造一個(gè)大境界。這一觀(guān)念（）A．深受理學(xué)思想的影響B(tài)．反映了“偏安一隅”的時(shí)代特征C．體現(xiàn)了崇文抑武政策D．表明繪畫(huà)藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)【答案】A【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，宋代繪畫(huà)更加注重內(nèi)在精神的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“意境”的營(yíng)造。畫(huà)家們開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向更加細(xì)膩、微觀(guān)的自然景觀(guān)，他們通過(guò)精細(xì)的觀(guān)察和精湛的技藝，在一枝一葉、一石一木之間尋找并創(chuàng)造出獨(dú)特的審美境界。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了宋代文人對(duì)于自然和生活的深刻感悟，以及對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新和探索。理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“格物致知”，主張通過(guò)觀(guān)察和研究事物的本質(zhì)來(lái)達(dá)到對(duì)世界和人生的理解。這種思想對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得畫(huà)家們?cè)谧髌分凶非蟾顚哟蔚恼芾肀磉_(dá)，而不僅僅是外在形式的描繪。因此，宋代繪畫(huà)在表現(xiàn)手法上更加注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，以及在有限的空間中展現(xiàn)無(wú)限的意境，故選A項(xiàng)；材料中提及的“宋代”，包括北宋和南宋，“偏安一隅”一說(shuō)與北宋不符，排除B項(xiàng)；材料中未涉及國(guó)家的文化政策，崇文抑武政策與材料信息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；藝術(shù)世俗化指的是藝術(shù)作品和表現(xiàn)形式越來(lái)越貼近人們?nèi)粘Ｉ畹内厔?shì)，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。7．（2024·天津十二區(qū)縣二模·10）媽祖信仰原本是我國(guó)東南沿海地區(qū)的海神信仰，自宋以來(lái)，其宮廟等信仰史跡逐漸遍及世界各地，下圖是當(dāng)代媽祖文化傳播覆蓋的國(guó)家。由此可知，媽祖信仰史跡的時(shí)空分布體現(xiàn)了（）A．近代東南沿海居民移民進(jìn)程B．海上絲綢之路貿(mào)易持續(xù)繁盛C．中國(guó)海洋文化的廣泛影響力D．全球化進(jìn)程伴隨文化多元化【答案】C【解析】媽祖信仰原本是我國(guó)東南沿海地區(qū)的海神信仰，隨著時(shí)間的推移，媽祖信仰隨著華人的遷徙而傳播到世界各地，包括東南亞、日本、韓國(guó)、甚至遠(yuǎn)至歐洲和美洲的華人社區(qū)。這些地區(qū)的媽祖廟成為華人社群的文化中心，不僅是宗教信仰的場(chǎng)所，也是華人傳承和發(fā)揚(yáng)中華海洋文化、進(jìn)行社交和文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所。因此，媽祖信仰的全球分布反映了中國(guó)海洋文化的廣泛傳播和深遠(yuǎn)影響，故選C項(xiàng)；自宋以來(lái)，媽祖宮廟等信仰史跡逐漸遍及世界各地，不能反映近代東南沿海居民移民進(jìn)程，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，“海上絲綢之路持續(xù)繁盛”表述不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料只涉及媽祖信仰的傳播，沒(méi)有涉及其他文化，不能得出“文化多元化”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。8．（2024·山東泰安二?！?）清代思想家顏元說(shuō)：“蓋‘正誼’便謀利，‘明道’便計(jì)功，是欲速，是助長(zhǎng)；全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒。”他依據(jù)對(duì)日常生活的感悟，提出全新的義利觀(guān)。這種思想的出現(xiàn)（）A．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映B．是資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求C．超越了儒家思想的范疇D．受早期西學(xué)東漸的啟發(fā)【答案】A【解析】由“‘正誼’便謀利，‘明道’便計(jì)功，是欲速，是助長(zhǎng)”可知，清代思想家顏元提出的全新義利觀(guān)，鼓勵(lì)人們采用正當(dāng)?shù)氖侄稳プ分鹄麧?rùn)，這是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在知識(shí)分子思想上的反映，故選A項(xiàng)；顏元是明末清初的思想家，當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，所以其主張也就談不上是資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求了，排除B項(xiàng)；由“‘正誼’便謀利，‘明道’便計(jì)功，是欲速，是助長(zhǎng)”可知，這種全新的義利觀(guān)與儒家“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”的主張是一脈相承的，所以并未超越儒家思想的范疇，排除C項(xiàng)；早期西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的影響主要是宗教和科技，與這種全新的義利觀(guān)并無(wú)關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。9．（2024·廣東汕頭二?！?）明代致位宰輔必須經(jīng)由科舉，而應(yīng)科舉必須讀儒家經(jīng)典，但當(dāng)時(shí)的儒學(xué)代表人物大多不是位極人臣的大學(xué)士或名魁金榜的三鼎甲，而是以道義名節(jié)自勵(lì)，講求修、齊、治、平之道的各地的理學(xué)家。這反映了，明代（）A．民間儒學(xué)的影響擴(kuò)大B．官方對(duì)民間思想控制減輕C．科舉制選材功能失效D．儒家的正統(tǒng)地位發(fā)生動(dòng)搖【答案】A【解析】據(jù)材料可知，在明代，儒學(xué)代表人物多為講求修、齊、治、平之道的各地理學(xué)家，而非位極人臣的大學(xué)士或名魁金榜的三鼎甲，這表明儒學(xué)代表人物更多是來(lái)自民間，而不是局限于官場(chǎng)或科舉中的高層，這說(shuō)明儒學(xué)在民間的影響確實(shí)擴(kuò)大了，故選A項(xiàng)；儒學(xué)在民間的影響力擴(kuò)大，這實(shí)際上表明，官方哲學(xué)對(duì)民間思想影響和控制加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；科舉制仍然是選拔官員的重要途徑，而且儒家經(jīng)典是其中的重要內(nèi)容，排除C項(xiàng)；在明朝，儒家的正統(tǒng)地位并沒(méi)有發(fā)生動(dòng)搖，與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。10．（2024·天津河西區(qū)二?！?）明清時(shí)期，政府非常重視對(duì)“鄉(xiāng)賢”的祭祀。在山東，明代鄉(xiāng)賢都是政績(jī)卓著、清正廉潔的官員，且“生于斯”；清代鄉(xiāng)賢發(fā)展到包括官員、孝子和其他善行義舉之人在內(nèi)的社會(huì)賢達(dá)，重視“生于斯”也重視貢獻(xiàn)于斯。這樣的變化意在（）A．強(qiáng)化儒學(xué)的政治主導(dǎo)地位B．凸顯地方治理的民本理念C．充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的教化功能D．提高社會(huì)的精神文化認(rèn)同【答案】C【解析】據(jù)材料“明代鄉(xiāng)賢都是政績(jī)卓著、清正廉潔的官員”“清代鄉(xiāng)賢……在內(nèi)的社會(huì)賢達(dá)”可知，明清時(shí)期重視對(duì)“先賢”的祭祀，且到清朝時(shí)，先賢的范圍擴(kuò)大，這有助于在地方樹(shù)立榜樣，且重視社會(huì)賢達(dá)的祭祀，有助于加強(qiáng)他們對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同，進(jìn)而起到教化鄉(xiāng)里、穩(wěn)定統(tǒng)治的作用，故選C項(xiàng)；明清時(shí)期的社會(huì)先賢強(qiáng)調(diào)政績(jī)卓著，且政府重視祭祀先賢最主要的目的是維護(hù)統(tǒng)治，并非強(qiáng)化儒學(xué)地位，排除A項(xiàng)；民本強(qiáng)調(diào)順應(yīng)民意，但清朝先賢還包括孝子等，并不強(qiáng)調(diào)地方治理，排除B項(xiàng)；對(duì)先賢的祭祀有助于提高文化認(rèn)同，但其并非主觀(guān)目的，而是客觀(guān)影響，排除D項(xiàng)。11．（2024·湖北武漢四月調(diào)研·4）顏真卿楷書(shū)因迥異于晉唐楷書(shū)傳統(tǒng)而遭到非議，李煜即有“有楷法而無(wú)佳處”“得羲之之筋而失于粗魯”的批評(píng)；而歐陽(yáng)修主持編撰的《新唐書(shū)》寫(xiě)道：“真卿立朝正色，剛而有禮，……善正、草書(shū)，筆力遒婉，世寶傳之?！睂?duì)顏真卿楷書(shū)不同的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了（）A．社會(huì)環(huán)境的變遷B．傳統(tǒng)史觀(guān)的影響C．書(shū)法藝術(shù)的提高D．多重史料的應(yīng)用【答案】A【解析】據(jù)材料可知，不同的人對(duì)顏真卿楷書(shū)有不同的評(píng)價(jià)，李煜的批評(píng)和歐陽(yáng)修的贊賞，體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境的變遷對(duì)人們?cè)u(píng)價(jià)的影響，故選A項(xiàng)；材料只是反映出不同時(shí)代對(duì)書(shū)法的不同標(biāo)準(zhǔn)和取向，并未涉及傳統(tǒng)史觀(guān)對(duì)人們?cè)u(píng)價(jià)的影響，排除B項(xiàng)；歐陽(yáng)修主持編撰的《新唐書(shū)》對(duì)顏真卿的贊賞，反映的是對(duì)書(shū)法藝術(shù)靈動(dòng)和剛勁的追求，并不能體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的提高，排除C項(xiàng)；雖然對(duì)顏真卿書(shū)法的批評(píng)和贊賞來(lái)自不同的歷史人物和歷史事件，但材料并沒(méi)有涉及通過(guò)綜合使用多重史料進(jìn)行評(píng)價(jià)，排除D項(xiàng)。12．（2024·天津河西區(qū)二模·1）《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》記載：景德王十五年（756年），“王聞玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝貢。玄宗御制御書(shū)五言十韻詩(shī)”，其中有“興言名義國(guó)，豈謂山河殊。……衣冠知奉禮，忠信識(shí)尊儒?！辈牧峡捎靡哉f(shuō)明（）A．蜀地割據(jù)政權(quán)的形成B．中華文化對(duì)古代朝鮮的輻射C．實(shí)行大化改新的背景D．古代越南與唐朝關(guān)系友好【答案】B【解析】由“王聞玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝貢”、“衣冠知奉禮，忠信識(shí)尊儒”等信息可知，中華文化在唐玄宗時(shí)期對(duì)朝鮮為代表的周邊國(guó)家具有輻射作用，朝鮮為代表的國(guó)家表現(xiàn)出的知禮、尊儒等都是受了唐文化的影響，故選B項(xiàng)；由“玄宗在蜀”并結(jié)合所學(xué)可知，唐玄宗時(shí)代的蜀地屬于唐朝中央政府管轄下的地方政權(quán)，所以不是割據(jù)政權(quán)，排除A項(xiàng)；大化改新發(fā)生于646年，與題干所述時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；由“《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》”可知，材料涉及的是古代朝鮮與唐朝的關(guān)系，并沒(méi)有提及古代越南，排除D項(xiàng)。13．（2024·山西運(yùn)城二?！?8）晚清時(shí)期的維新變法和新政，前后相繼。盡管統(tǒng)治集團(tuán)中的一部分人抱殘守缺，但他們中多數(shù)人不敢沉淪，在中國(guó)走向近代化的道路上不斷做出選擇，企圖實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)自我革新，然而由于在變革中的舉措失當(dāng)，最終被異己力量所推翻。這說(shuō)明晚清（）A．近代化道路的艱難曲折B．政局變動(dòng)影響實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的步伐C．思想革新時(shí)機(jī)還不成熟D．改革推進(jìn)要注重充分借助外部勢(shì)力【答案】A【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，晚清時(shí)期的維新變法和新政是清朝統(tǒng)治集團(tuán)在面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，嘗試進(jìn)行自我革新和推動(dòng)國(guó)家近代化的一系列改革措施。這些改革雖然表現(xiàn)出了晚清政府對(duì)于時(shí)代變遷的某種認(rèn)識(shí)和對(duì)變革的迫切需求，但由于種種原因，包括改革措施的失當(dāng)、守舊勢(shì)力的阻撓、內(nèi)外壓力的交織，以及改革者自身局限性的問(wèn)題，最終未能有效實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，反而加速了清朝統(tǒng)治的崩潰。這說(shuō)明晚清近代化道路的艱難曲折，故選A項(xiàng)；材料不涉及晚清富國(guó)強(qiáng)兵的概況，更沒(méi)有提及影響富國(guó)強(qiáng)兵步伐的因素，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；材料不涉及思想革新及其概況，C項(xiàng)不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；晚清時(shí)期的維新變法和新政均以失敗而告終，且晚清政府“最終被異己力量所推翻”，可知“改革推進(jìn)要注重充分借助外部勢(shì)力”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。14．（2024·河北十堰高三4月調(diào)研·6）1903年1月，湖北留日同鄉(xiāng)會(huì)在日本東京創(chuàng)辦了《湖北學(xué)生界》。有人對(duì)其評(píng)價(jià)：“一篇一章，一行一句，無(wú)不補(bǔ)國(guó)人公德之缺點(diǎn)，啟世界民族之思想，科學(xué)益其智識(shí)，理論開(kāi)其精神，事實(shí)助其感情，文詞增其美德，實(shí)足養(yǎng)成中國(guó)將來(lái)之國(guó)民?！庇纱丝梢?jiàn)，該刊物創(chuàng)辦的主要意圖是（）A．揭露清政府的腐朽統(tǒng)治B．喚醒國(guó)民實(shí)現(xiàn)救亡圖存C．培育留學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神D．促進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展【答案】B【解析】據(jù)材料“啟世界民族之思想，科學(xué)益其智識(shí)，理論開(kāi)其精神”可知該刊物創(chuàng)辦時(shí)，中國(guó)已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)深重，所以該刊物以宣傳西方科學(xué)思想和對(duì)國(guó)人思想啟蒙為基本出發(fā)點(diǎn)，意圖喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，積極參與愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，故選B項(xiàng)；材料中該刊物主要介紹的是西方的科學(xué)精神，主要用于實(shí)現(xiàn)國(guó)人的思想啟蒙，并未體現(xiàn)對(duì)封建腐朽統(tǒng)治的批判，排除A項(xiàng)；“實(shí)足養(yǎng)成中國(guó)將來(lái)之國(guó)民”說(shuō)明該刊物面向的是所有國(guó)人，而不是只針對(duì)留學(xué)生，排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1915年，時(shí)間與材料不符，排除D項(xiàng)。15．（2024·山東泰安二?！?）20世紀(jì)初創(chuàng)刊于北京的《啟蒙畫(huà)報(bào)》，創(chuàng)作了很多或長(zhǎng)或短的歌謠，再配上或精或粗的圖像，以吸引少年兒童的閱讀。圖3是其中的一幅——《漁兒樂(lè)》。這表明當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界（）A．初步意識(shí)到海洋開(kāi)發(fā)的重要性B．極力宣傳愛(ài)國(guó)主義思想C．注重引導(dǎo)少兒認(rèn)識(shí)探索世界D．開(kāi)始加大寓教于樂(lè)宣傳力度【答案】C【解析】20世紀(jì)初創(chuàng)刊于北京的《啟蒙畫(huà)報(bào)》中的《漁兒樂(lè)》采用歌謠加配圖的方式，以吸引少年兒童的閱讀，對(duì)于增長(zhǎng)少年兒童的見(jiàn)識(shí)是非常有意義的，而由“搖到天下五大洲”可得，這是要注重引導(dǎo)少兒認(rèn)識(shí)探索世界，故選C項(xiàng)；題干顯示知識(shí)界注意到了要關(guān)注少兒的教育方向和內(nèi)容問(wèn)題，采用寓教于樂(lè)的方式引導(dǎo)少兒關(guān)注世界和探索世界，與初步意識(shí)到海洋開(kāi)發(fā)的重要性并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，且A項(xiàng)也與題目主旨不符，排除A項(xiàng)；題目主旨是要引導(dǎo)少年兒童認(rèn)識(shí)世界和探索世界，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的說(shuō)法與題意不符，且也沒(méi)有在《漁兒樂(lè)》中體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；題干所述發(fā)生在20世紀(jì)初，D項(xiàng)不符合題目主旨，“開(kāi)始”的說(shuō)法也不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。16．（2024·山西呂梁二?！?9）表2是20世紀(jì)30年代初，《大公報(bào)》發(fā)表的有關(guān)蘇聯(lián)建設(shè)的描述。據(jù)此可知，這些描述旨在（）表2時(shí)間描述1931年10月22日（學(xué)習(xí)）蘇俄軍政要人，謀國(guó)的忠誠(chéng)，建國(guó)的苦勞1932年4月9日（蘇聯(lián)之所以有如此成就）“只因?yàn)樗麄冋麄€(gè)的民族，全站在同一的立場(chǎng)上，一齊往前干”1932年4月23日俄近年來(lái)的繁興，也全賴(lài)他們的民眾不斷從刻苦中謀出路的結(jié)果A．激發(fā)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)精神B．推動(dòng)革命根據(jù)地的建設(shè)C．宣傳蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就D．配合國(guó)民大革命的開(kāi)展【答案】A【解析】據(jù)材料“（學(xué)習(xí)）蘇俄軍政要人，謀國(guó)的忠誠(chéng)，建國(guó)的苦勞”“只因?yàn)樗麄冋麄€(gè)的民族，全站在同一的立場(chǎng)上，一齊往前干”“全賴(lài)他們的民眾不斷從刻苦中謀出路的結(jié)果”及所學(xué)可知，1931年日本發(fā)動(dòng)了九一八事變，標(biāo)志著局部抗戰(zhàn)的開(kāi)始。此時(shí)《大公報(bào)》介紹了大量關(guān)于蘇聯(lián)軍民團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)，維護(hù)全民族利益的奮斗事跡，其意在激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)民族意識(shí)，共同抗擊日本侵略者，故選A項(xiàng)；1927年10月，井岡山革命根據(jù)地建立，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；“蘇俄軍政要人，謀國(guó)的忠誠(chéng)，建國(guó)的苦勞”不是宣傳蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，排除C項(xiàng)；國(guó)民大革命發(fā)生于1924至1927年，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。二、主觀(guān)題17．（2024·河南TOP二十名校高三質(zhì)檢（一）·45）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一何以那種吃人的禮教制度……偏愛(ài)掛孔老先生的招牌……我向各位中國(guó)少年介紹這位“四川省只手打孔家店”的老英雄——吳又陵先生！——胡適《吳虞文錄序》（1921年）材料二新文化的主要代表人物有很深的舊文化底蘊(yùn)，對(duì)外來(lái)文化有判斷力，知道如何取其精華。另外，他們是一批手無(wú)寸鐵的讀書(shū)人，而他們的對(duì)立面是強(qiáng)大的政治、軍事權(quán)力和全社會(huì)的頑固勢(shì)力，因此需大聲疾呼，有一些語(yǔ)言比較激烈也不足怪，其方向是向前進(jìn)的?！幾再Y中筠《五四新文化運(yùn)動(dòng)與今天的爭(zhēng)論》材料三目標(biāo)：敘述中國(guó)文化演進(jìn)之概況；特別說(shuō)明其對(duì)于世界文化之貢獻(xiàn)，使學(xué)生明了吾先民偉大之事跡，以養(yǎng)成其高尚之志趣，與自強(qiáng)不息之精神。教材大綱：（一）上古史：春秋戰(zhàn)國(guó)之學(xué)術(shù)思想；（二）中古史：兩漢之學(xué)術(shù)與宗教……中國(guó)文化之東被、宋之學(xué)術(shù)思想、中國(guó)文化之西漸……（三）近世史：清代之文化；（四）現(xiàn)代史：最近之文化；（五）綜論：中國(guó)文化之演進(jìn)及其未來(lái)、外國(guó)文化與中國(guó)文化之關(guān)系、中華民族對(duì)于世界之責(zé)任?！冻跫?jí)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（民國(guó)二十一年頒行）（1）根據(jù)材料一，指出胡適等人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并根據(jù)材料二解釋其原因。（6分）（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析《初級(jí)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)。（9分）【答案】（15分）（1）態(tài)度：批判以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化。（2分）原因：傳統(tǒng)文化頑疾根深蒂固，頑固勢(shì)力強(qiáng)大；知識(shí)分子熱心學(xué)習(xí)西方，吸取西方文化精華。（4分）（2）動(dòng)機(jī)：中日民族矛盾逐漸成為主要矛盾，增強(qiáng)救亡圖存的憂(yōu)患意識(shí)；增強(qiáng)文化自信，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神；增強(qiáng)歷史使命感和民族責(zé)任感。（9分）【解析】（1）第一小問(wèn)態(tài)度，據(jù)材料一“何以那種吃人的禮教制度”、“‘四川省只手打孔家店’的老英雄”，可得判以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化。第二小問(wèn)原因，據(jù)材料二“而他們的對(duì)立面是強(qiáng)大的政治、軍事權(quán)力和全社會(huì)的頑固勢(shì)力”并結(jié)合所學(xué)，可得傳統(tǒng)文化頑疾根深蒂固，頑固勢(shì)力強(qiáng)大；據(jù)材料二“對(duì)外來(lái)文化有判斷力，知道如何取其精華”并結(jié)合所學(xué)，可得知識(shí)分子熱心學(xué)習(xí)西方，吸取西方文化精華。（2）據(jù)材料三“《初級(jí)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（民國(guó)二十一年頒行）”并結(jié)合所學(xué)民國(guó)二十一年，即1932年，可得中日民族矛盾逐漸成為主要矛盾，增強(qiáng)救亡圖存的憂(yōu)患意識(shí)；據(jù)材料三“以養(yǎng)成其高尚之志趣，與自強(qiáng)不息之精神”并結(jié)合所學(xué)，可得增強(qiáng)文化自信，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神；據(jù)材料三“中國(guó)文化之演進(jìn)及其未來(lái)、外國(guó)文化與中國(guó)文化之關(guān)系、中華民族對(duì)于世界之責(zé)任”并結(jié)合所學(xué)，可得增強(qiáng)歷史使命感和民族責(zé)任感。18．（2024·廣東華南師大附中高三4月月考·17）閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料“三言二拍”是明代五本著名傳奇小說(shuō)集的合稱(chēng)，其塑造了一批個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色的商人形象，其中明確以商人為主人公的故事有37篇，占據(jù)總篇幅半數(shù)之多，而商人的結(jié)局也呈現(xiàn)出多元變化（如下表），凸顯出獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。小說(shuō)主人公人物經(jīng)歷阿寄阿寄，徐家仆人。他不忍看著分家后的徐家三房孤兒寡母被欺負(fù)，主動(dòng)提議外出經(jīng)商。他積下了巨額財(cái)富，卻分毫不取，送還給徐家王祿王祿在山東做鹽商時(shí)，日夜歡歌，酒色無(wú)度，不到兩年就死掉了郭翰郭翰為人貪婪，做生意缺斤少兩。他在回鄉(xiāng)時(shí)遏上暴雨，丟失了財(cái)物和官憑，最后淪落到替人執(zhí)艄勉強(qiáng)度日的境地程宰、程寀程宰、程寀“世代業(yè)儒”，自幼習(xí)詩(shī)，但在“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”的風(fēng)俗熏陶下，二人棄儒從商，最終成為徽州巨商，結(jié)局完滿(mǎn)蔣生傳統(tǒng)儒士馮少卿，打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，將女兒嫁給蔣生，并認(rèn)同了蔣生的商人身份施復(fù)、呂玉施復(fù)、呂玉在經(jīng)商途中檢到巨額財(cái)物，但他們沒(méi)有將其據(jù)為己有，反而能設(shè)身處地地為失主著想，將失物歸還給失主。最后，呂玉得以與走失多年的兒子團(tuán)聚，施復(fù)更是避免了生命危險(xiǎn)，生意越發(fā)紅火——摘編自曹舒婉、李躍忠《“三言”“二拍”商人形象之結(jié)局研究》（1）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析“三言二拍”主要以商人為主人公來(lái)敘事的原因。（5分）（2）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，指出“三言二拍”中商人的形象和結(jié)局反映出的歷史信息。（9分）【答案】（14分）（1）原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；市民階層文化需求的擴(kuò)大；文學(xué)世俗化、平民化趨勢(shì)的加強(qiáng)；商人階層的政治經(jīng)濟(jì)地位有所提高；等等。（5分，任答三點(diǎn)即可）（2）信息：阿寄身為徐家仆人，經(jīng)商致富后卻將財(cái)富還給徐家；商人施復(fù)和呂玉檢到巨額財(cái)物后歸還給失主，這些行為體現(xiàn)了儒家的“仁”“義”等思想，說(shuō)明儒家思想的世俗化趨勢(shì)。馮少卿作為傳統(tǒng)儒士，打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，將女兒嫁給商人蔣生；程宰、程寀“世代業(yè)儒”，但卻棄儒從商，最終成為徽州巨商，這些現(xiàn)象體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)商業(yè)及商人價(jià)值的認(rèn)同，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)的繁榮沖擊了明代“士農(nóng)工商”四民社會(huì)結(jié)構(gòu)，商人社會(huì)地位有所提高。“三言二拍”中商人追求金錢(qián)、酒色的欲望得到充分肯定，說(shuō)明隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，物質(zhì)生活的富足促使人性得到解放，但過(guò)度的私欲膨脹也會(huì)導(dǎo)致悲慘的結(jié)局，如商人阿寄心存善念，最后積累了巨額財(cái)富，而商人王祿卻縱欲而亡。（9分）【解析】（1）根據(jù)材料“其中明確以商人為主人公的故事有37篇，占據(jù)總篇幅半數(shù)之多”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可以結(jié)合商品經(jīng)濟(jì)、市民階層、商人的政治經(jīng)濟(jì)地位、文學(xué)的世俗化、平民化等角度進(jìn)行分析，所以可以得出：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；市民階層文化需求的擴(kuò)大；文學(xué)世俗化、平民化趨勢(shì)的加強(qiáng)；商人階層的政治經(jīng)濟(jì)地位有所提高。（2）根據(jù)材料“阿寄……主動(dòng)提議外出經(jīng)商。他積下了巨額財(cái)富，卻分毫不取，送還給徐家”、“施復(fù)、呂玉在經(jīng)商途中撿到巨額財(cái)物……將失物歸還給失主”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿寄身為徐家仆人，經(jīng)商致富后卻將財(cái)富還給徐家；商人施復(fù)和呂玉撿到巨額財(cái)物后歸還給失主，這些行為體現(xiàn)了儒家的“仁”“義”等思想，說(shuō)明儒家思想的世俗化趨勢(shì)；根據(jù)材料“傳統(tǒng)儒士馮少卿，打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，將女兒嫁給蔣生，并認(rèn)同了蔣生的商人身份”、“程宰、程寀……二人棄儒從商，最終成為徽州巨商，結(jié)局完滿(mǎn)”及所學(xué)知識(shí)可知，馮少卿作為傳統(tǒng)儒士，打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，將女兒嫁給商人蔣生；程宰、程寀“世代業(yè)儒”，但卻棄儒從商，最終成為徽州巨商，這些現(xiàn)象體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)商業(yè)及商人價(jià)值的認(rèn)同；根據(jù)材料“程宰、程寀……二人棄儒從商，最終成為徽州巨商，結(jié)局完滿(mǎn)”、“王祿在山東做鹽商時(shí)，日夜歡歌，酒色無(wú)度，不到兩年就死掉了”及所學(xué)可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，物質(zhì)生活的富足促使人性得到解放，但過(guò)度的私欲膨脹也會(huì)導(dǎo)致悲慘的結(jié)局，如商人阿寄心存善念，最后積累了巨額財(cái)富，而商人王祿卻縱欲而亡。19．（2024·北京門(mén)頭溝區(qū)一?！?9）中華民族圖騰崇拜。（12分）材料一紅山文化出土玉龍材料二聞一多先生以為，龍是以蛇為本體，又融合了“獸類(lèi)的四腳，馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”，是因?yàn)椤爱?dāng)初（原始社會(huì)）那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。——遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)郭大順接受光明日?qǐng)?bào)采訪(fǎng)材料三隨著龍圖騰分散到各地方，龍的影響也擴(kuò)展到四面八方。因地域的限制，交通的不變，人們那時(shí)交往極少，各部族根據(jù)自己的需要對(duì)龍加以改造，這樣，龍的觀(guān)念就因地而異了，使得龍的形態(tài)在先秦時(shí)期呈現(xiàn)千姿百態(tài)的景象。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，人們的觀(guān)念隔閡逐漸融洽，龍的形態(tài)也開(kāi)始趨向統(tǒng)一。歷代封建帝王蓄意把自己的一切都和龍掛上鉤，使龍成為其專(zhuān)用品，皇帝即位叫“飛龍”，皇帝穿的叫“龍袍”，坐的是“龍椅”，睡的是“龍床”，有了病叫“龍?bào)w欠安”，皇帝的子孫則叫“龍子、龍孫”?！S著封建制度的越來(lái)越僵化，那些帝王們也越來(lái)越害怕江山不穩(wěn)，禁止龍?jiān)诿耖g傳播就是鎮(zhèn)壓百姓的手段之一。龍被帝王專(zhuān)用以后，人們觀(guān)念中的龍也發(fā)生了翻天覆地的變化，龍不再是保佑眾生的神靈，而是極其可惡兇殘的暴君。從孫中山推翻帝制至新中國(guó)成立，人們的各種觀(guān)念從舊的禁錮中徹底解放出來(lái)，人們不再相信龍是帝王之祖而神圣不可侵犯，這個(gè)被少數(shù)人利用駕馭在華夏民族頭上幾千年作為華夏民族的權(quán)威象征，終于重回到人民手中，人民不再對(duì)龍感到恐懼神秘而心有敬畏。人們舞龍，不再是對(duì)祖先神人祭祀，也不再是向帝王歌功頌德，龍的節(jié)日純粹是大眾化的娛樂(lè)活動(dòng)而非宗教的和政治的。美國(guó)舊金山華