2025-2026學(xué)年度（上）階段性考試（一）高2025級(jí)語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1、答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)清楚。2、答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3、請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效。草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4、保持答題卡卡面清潔，不要折疊、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶和刮紙刀。5、除翻譯、默寫(xiě)、作文以外，其他簡(jiǎn)答題請(qǐng)分點(diǎn)作答，否則一律給0分。一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）（共4題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，無(wú)需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)、人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。C.佛教指責(zé)儒家“想入非非”舍棄客體，朱熹倡導(dǎo)“格物致知”，完全導(dǎo)向?qū)χR(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，從而使知識(shí)成為真正的知識(shí)。D.現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，也沒(méi)有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國(guó)文化主流。B.儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合高峰體驗(yàn)推到極致，肯定直覺(jué)、頓悟的認(rèn)知方式。C.儒家學(xué)理錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，無(wú)需客觀實(shí)踐，朱熹格物致知說(shuō)卻基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。D.由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，古人言辭散漫，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無(wú)證。3.下列選項(xiàng)，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也；公伯察其如命何！”B.《中庸》曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！盋.孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！盌.莊子曰：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)述如何在傳承傳統(tǒng)文化中“去其糟粕，取其精華”?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.（1）傳承中國(guó)文化既要重直覺(jué)思維、又要重邏輯思維。（2）在學(xué)理上凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化，使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞中國(guó)傳統(tǒng)思維特點(diǎn)展開(kāi)：材料一指出儒道釋主導(dǎo)的直覺(jué)思維形成整體把握優(yōu)勢(shì)，但弱于邏輯推演；材料二批判儒家“自命無(wú)證”的學(xué)理缺陷，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性需客體認(rèn)證。二者共同揭示傳統(tǒng)文化重直覺(jué)輕邏輯的成因及轉(zhuǎn)型必要性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“總是冷靜沉穩(wěn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維……民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)……”可知，原文是“總的講”，即總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，而非“總是”。C.“完全導(dǎo)向?qū)χR(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證”可知，原文是“基本導(dǎo)向客體認(rèn)證”，而非“完全”。D.“也沒(méi)有古人的誠(chéng)信”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信”，可知是“看似缺少”，“看似”是主觀感受而非事實(shí)判斷。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，……造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無(wú)證”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離”可知，自命無(wú)證是原因，言辭與現(xiàn)實(shí)的背離是結(jié)果。故選D3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！爸刂庇X(jué)思維、輕邏輯思維”指：不依賴(lài)語(yǔ)言、概念、推理，靠直觀感悟把握認(rèn)知，缺乏抽象思辨和嚴(yán)格推理。A.孔子認(rèn)為“道的行廢由‘命’決定”，“命”是無(wú)法用邏輯推理驗(yàn)證的抽象概念，屬于靠直覺(jué)判斷事物，符合“重直覺(jué)”特點(diǎn)，可作論據(jù)。B.“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”強(qiáng)調(diào)“廣博學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢(xún)問(wèn)、謹(jǐn)慎思考、明確分辨，是靠理性思考、邏輯辨析獲取認(rèn)知，與“輕邏輯、重直覺(jué)”的特點(diǎn)相反，無(wú)法支撐論點(diǎn)。C.孟子認(rèn)為“一切由‘命’決定，知命者不站在危墻下”，“命”是直覺(jué)感知的抽象存在，無(wú)需邏輯論證，符合“重直覺(jué)”特點(diǎn)，可作論據(jù)。D.莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”是對(duì)“人與天地關(guān)系”的直觀感悟，沒(méi)有邏輯推理過(guò)程，完全依賴(lài)主觀直覺(jué)體驗(yàn)，符合“重直覺(jué)”特點(diǎn)，可作論據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生比較材料，概括信息的能力。（1）材料一指出，中國(guó)文化的直覺(jué)思維能讓人對(duì)世界進(jìn)行“整體、系統(tǒng)的把握”，具備長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史眼光，這是精華；同時(shí)要摒棄“輕邏輯思維”的糟粕，需借鑒墨家、名家的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的推理形式與抽象探索精神，將直覺(jué)思維與邏輯思維結(jié)合，建立對(duì)事物“有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知”。（2）材料二批判儒家“自命無(wú)證”的學(xué)理錯(cuò)誤，指出其“主觀意志無(wú)需客觀實(shí)踐”的弊端，這是糟粕；需遵循現(xiàn)代性“客體認(rèn)證大于主體自命”的原則，讓認(rèn)知、思想經(jīng)過(guò)客觀實(shí)踐的檢驗(yàn)，避免陷入“言辭與現(xiàn)實(shí)背離”的誤區(qū)。保留朱熹“對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證”的合理內(nèi)核，將傳統(tǒng)思想從“權(quán)威主義”轉(zhuǎn)向“實(shí)證主義”，使傳統(tǒng)文化中的知識(shí)、理念成為可落地的真實(shí)認(rèn)知。（二）（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老井陳凱中國(guó)文字之象形，典型者當(dāng)屬這“井”字。大地之上，地心的泉眼，甘洌的清泉噴涌而出。離開(kāi)家鄉(xiāng)外出謀生的人，頻頻回望故鄉(xiāng)這口老井，“井”成了故土的名片。老井是我村莊的標(biāo)志。它的名字就是我村莊的名字，它的歷史就是我村莊的歷史。一根根井繩，由一縷縷細(xì)麻擰成的繩索，竟然將井口堅(jiān)硬的青石勒成一道道深深的痕。這儼然村莊的年輪，村莊的圖騰。這口老井，不知經(jīng)歷多少年多少代，如同土地、房屋、人口、牲畜一般，哺育了村莊的子子孫孫。列祖列宗銘記這口老井的恩德，將老井的功績(jī)刻在井邊的石碑上。感恩戴德的鄉(xiāng)人們，把這活命的水井，作為村莊的名字。翻閱村史，遍訪村莊長(zhǎng)者，老井的過(guò)往，在我的眼前重新鮮活起來(lái)。村頭古渠的石板橋，在一次修路時(shí)被翻開(kāi)，揭開(kāi)了故鄉(xiāng)深藏已久的秘密。模糊的石面，依然能辨識(shí)出零星字跡：“……是年，鄉(xiāng)人聚，謀鑿井，始得村名焉?！蹦暟唏g的文字，如同凝視老祖先布滿皺紋的面容，那久遠(yuǎn)年代里的故事浮現(xiàn)眼前。漫長(zhǎng)的歲月里，沒(méi)有水源，鄉(xiāng)人們必須沿曲曲彎彎的山路，到很遠(yuǎn)的地方挑水吃。我的鄉(xiāng)人一定是吃盡了沒(méi)水的苦頭，所以才凝聚起全村的力量，來(lái)鑿這口救命的水井。在那樣的條件下，鄉(xiāng)人們靠什么探得水源？很可能是一口井打下去，沒(méi)水，再打；還是沒(méi)水，直到打出這口井為止。這是大自然對(duì)鄉(xiāng)人決心和韌勁的考驗(yàn)，祖先勝利過(guò)關(guān)。鄉(xiāng)人鑿井的場(chǎng)景時(shí)常進(jìn)入我的夢(mèng)境。村子的最年長(zhǎng)者，率領(lǐng)全村人丁，在選好鑿井的地方，安營(yíng)扎寨了。老族長(zhǎng)手杖所指，村子里的男女老少就干起來(lái)了。村子里的匠人們從山上鑿來(lái)一塊塊青石，村子里最強(qiáng)壯的漢子一天天鑿井；村子里的女人們?cè)诠さ馗浇皴佋祜?，孩子們運(yùn)送柴火。全村的男女老少眾志成城，為了全村人活命的水井開(kāi)戰(zhàn)了。當(dāng)井鑿到幾十米以下的時(shí)候，把繩索拴牢篾筐送下，鄉(xiāng)親們就喊起古老的勞動(dòng)的號(hào)子：“夯吁夯吁夯吁夯吁！”“長(zhǎng)繩拉起來(lái)呀，喲嗨！”“大錘掄起來(lái)呀，呦嗨！”“用力抓緊繩呀，呦嗨！”這號(hào)子，先是男丁的聲音；后來(lái)是女人的聲音；后來(lái)是孩子的聲音；再到最后是整個(gè)莊子的聲音。這來(lái)自井下和井上的號(hào)子，回響在村莊的上空，在天地之間久久回響著……在這撼動(dòng)天地的號(hào)子里，上蒼終于感動(dòng)了，村莊的水井打成了。捧著這清涼的井水，全村男女老幼哭聲一片。這不是哭聲，這是包含艱辛的勝利的笑聲。男女人丁一起跪倒，向天地叩首，向井神叩首。千百年來(lái)，這口老井養(yǎng)育了我故鄉(xiāng)的一代代男人和女人。也許是先人善良的靈魂所佑，據(jù)說(shuō)某年月日，有位婦女因家庭瑣事，跑到井邊跳了下去?？删驮谝涞剿飼r(shí)，井壁旁的一個(gè)側(cè)洞擋住了腳，求生的欲望讓她瞬間進(jìn)了洞。原來(lái)，為了以后淘井方便，打井的時(shí)候?qū)ｉT(mén)打了一個(gè)側(cè)洞，供淘井的人立足。沒(méi)想到，這一設(shè)計(jì)還救了村婦的性命?？箲?zhàn)時(shí)期，八路軍開(kāi)到沂蒙山，有隊(duì)伍駐扎在我村，這曾救過(guò)人命的淘井洞，還藏過(guò)八路的秘密文件和武器。任敵人狡猾萬(wàn)端，也想不出井底還有另一個(gè)洞。小時(shí)候，家里人起床第一件事就是到井邊挑水。井邊挑水既是技術(shù)活，又是力氣活。一大捆的繩索，幾十米的深井，把罐子送下去，搖動(dòng)繩索，把水灌到罐子里，再拽著繩索把裝滿水的罐子拽上來(lái)。不少人拽著拽著就把泥罐子碰到料石砌成的井壁上，罐子就報(bào)銷(xiāo)了。家鄉(xiāng)有句俗話“誰(shuí)家擔(dān)水不打罐子”，打的罐子多，井底沉積的渣片也多，所以每年都要淘井。把水打上來(lái)，挑在肩上，也需要技術(shù)。善挑者，走一路水紋絲不動(dòng)，挑回家滴水不灑。不善者，一走動(dòng)水就濺出來(lái)，越害怕濺得越多。路上累了怎么辦？停下來(lái)歇歇？那可不行，莊稼人活多著呢。熟練的挑工，邊挑水邊把挑水的擔(dān)子換在另一個(gè)肩上，繼續(xù)趕路。我大學(xué)畢業(yè)，到離家二十多里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)工作。我只能在下了晚自習(xí)之后乘著夜色回家，第二天一早在滿天星辰的時(shí)候，給娘把家里的水缸灌滿再去上班。直到20世紀(jì)90年代中期，上級(jí)用機(jī)器為村子打了深水井，鋪設(shè)水管，家家戶戶用上了干凈的自來(lái)水。我心里特別暢快，再也不用為娘喝水難犯愁了。村里為防孩子掉下去，把井口用厚厚的水泥板蓋住了。漸漸地，人們?cè)絹?lái)越不在意這老井的存在，只有過(guò)年的時(shí)候，一些老人們照例到井邊燒紙磕頭。這一口全村人命根子般的寶井連同這村莊艱難的奮斗史，淹沒(méi)于時(shí)代的浮躁與喧囂中了。告別老井，我心情復(fù)雜，不知道是應(yīng)興奮于這種發(fā)展，還是應(yīng)悲哀于這種消失。每當(dāng)回老家，我常常再到老井邊佇立良久，眼前浮現(xiàn)往日這井邊熱鬧的情景，內(nèi)心感到無(wú)限滿足。我思念列祖列宗堅(jiān)韌不拔的生存圖景，我思念鄉(xiāng)親們與老井有關(guān)的多彩故事，我思念這老井養(yǎng)活的祖祖輩輩的父老鄉(xiāng)親。再次佇立村碑前，那一行行模糊的字跡，幻化為列祖列宗的眼神和期待的表情。井是故鄉(xiāng)的眼，睡里夢(mèng)里不時(shí)地對(duì)視我。我無(wú)法躲閃，也不能逃避，如上文字，是我與她的深情對(duì)視。（節(jié)選自《風(fēng)從故鄉(xiāng)來(lái)》，有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.井口堅(jiān)硬的青石，竟然被繩子勒出一道道深深的痕溝，這些痕溝體現(xiàn)了老井的功績(jī)之大。B.故鄉(xiāng)打老井的過(guò)程，是“我”通過(guò)翻閱村史、走訪長(zhǎng)者和查看村頭石板橋上的文字進(jìn)行的如實(shí)記錄。C.全村老少齊上陣、眾志成城鑿鄉(xiāng)井的現(xiàn)場(chǎng)情景，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)情，感人至深，震撼人心。D.“我”對(duì)老井的感情復(fù)雜而糾結(jié)，既有對(duì)新時(shí)代到來(lái)的欣慰，也有對(duì)老井被棄用、被冷落的傷感。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章由象形“井”字入題，巧妙地扣上了主題詞，照應(yīng)文章標(biāo)題，引出下文對(duì)井的敘述。B.文章通過(guò)運(yùn)用比喻、比擬等修辭手法，賦予了老井沉甸甸的生存意義和情感內(nèi)涵。C.井壁的側(cè)洞救過(guò)村婦性命，也幫過(guò)八路軍藏匿物品，兩處側(cè)面描寫(xiě)豐富了老井的內(nèi)涵。D.文章詳寫(xiě)了挑水活動(dòng)，表明“我”對(duì)這個(gè)過(guò)程十分熟稔，對(duì)其中的細(xì)節(jié)有深切的體驗(yàn)。7.小說(shuō)以“老井”為題，有多重含義。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。8.作為鄉(xiāng)土文學(xué)代表，本文是如何用鄉(xiāng)土語(yǔ)言“記鄉(xiāng)土人寫(xiě)鄉(xiāng)土物，敘鄉(xiāng)土事抒鄉(xiāng)土情”的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。【答案】5.B6.C7.①“老井”指養(yǎng)活了一代代父老鄉(xiāng)親的那口老水井。②“老井”是生我養(yǎng)我的村莊的名字。③“老井”是先祖?zhèn)兤D苦奮斗、團(tuán)結(jié)一心的象征。④“老井”代表一段難忘的舊時(shí)光和難以割舍的故鄉(xiāng)情。8.①鄉(xiāng)土物。文章著重塑造的“老井”，是鄉(xiāng)村獨(dú)有的產(chǎn)物。②鄉(xiāng)土人、鄉(xiāng)土事。文章圍繞“老井”，寫(xiě)的主要是向大地要生存、與自然作斗爭(zhēng)的鄉(xiāng)村人，記的主要是打井、挑水等鄉(xiāng)村事。③鄉(xiāng)土情。文章圍繞“老井”，著重表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)水土和父老鄉(xiāng)親的尊重、贊頌、思念等復(fù)雜情感。④鄉(xiāng)土語(yǔ)言。文章多用口語(yǔ)表達(dá)，樸實(shí)親切，通俗易懂；尤其是打井過(guò)程中的號(hào)子聲，鄉(xiāng)土味十足?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以一口古井為載體，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的集體記憶。作者將井繩勒出的石痕比作“村莊年輪”，賦予老井以歷史見(jiàn)證者的身份。文中對(duì)鑿井場(chǎng)景的生動(dòng)再現(xiàn)，既是對(duì)先民堅(jiān)韌精神的禮贊，也暗含對(duì)現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)消逝的隱憂。作品通過(guò)“井”這一意象，串聯(lián)起生存抗?fàn)帯⒖箲?zhàn)記憶、生活技藝等多重?cái)⑹?，完成了?duì)鄉(xiāng)土文明的深情回望?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B．“如實(shí)記錄”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“鄉(xiāng)人鑿井的場(chǎng)景時(shí)常進(jìn)入我的夢(mèng)境”“村子的最年長(zhǎng)者，率領(lǐng)全村人丁……全村的男女老少眾志成城”可知，打井過(guò)程是“我”結(jié)合史料（村史、石板橋文字）與想象（夢(mèng)境場(chǎng)景）構(gòu)建的，并非“如實(shí)記錄”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“側(cè)面描寫(xiě)”錯(cuò)誤，原文直接敘述側(cè)洞救村婦、藏文件武器的具體事件，通過(guò)事件直接體現(xiàn)老井的“救命價(jià)值”與“革命貢獻(xiàn)”，屬于正面描寫(xiě)，而非“側(cè)面描寫(xiě)”。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①根據(jù)原文“這口老井，不知經(jīng)歷多少年多少代……哺育了村莊的子子孫孫”可知，“老井”首先是滋養(yǎng)村民的實(shí)體水井，是村莊生存的基礎(chǔ)。②根據(jù)原文“它的名字就是我村莊的名字”“謀鑿井，始得村名焉”可知，老井與村莊同名，是村莊身份的象征，承載著村莊的起源記憶。③根據(jù)原文“鄉(xiāng)人凝聚起全村的力量，來(lái)鑿這口救命的水井”“全村的男女老少眾志成城”以及“大自然對(duì)鄉(xiāng)人決心和韌勁的考驗(yàn)，祖先勝利過(guò)關(guān)”可知，老井象征著先祖團(tuán)結(jié)一心、堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。④根據(jù)原文“小時(shí)候，家里人起床第一件事就是到井邊挑水”可知，老井關(guān)聯(lián)著“我”的成長(zhǎng)記憶；如今老井被封蓋，“我常常再到老井邊佇立良久”，它成為“我”寄托故鄉(xiāng)思念、回望舊時(shí)光的情感載體?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①文章以“老井”這一鄉(xiāng)村獨(dú)有的生存載體為核心，圍繞老井寫(xiě)其歷史、功能，老井是鄉(xiāng)村生活的標(biāo)志性物件，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)“鄉(xiāng)村特有事物”的關(guān)注。②文中刻畫(huà)鑿井時(shí)男女老少齊上陣的村民、挑水時(shí)善挑者滴水不灑的鄉(xiāng)人，記錄打井、挑水、淘井等鄉(xiāng)村日常事，以及抗戰(zhàn)時(shí)老井助力八路軍的鄉(xiāng)土記憶，還原了鄉(xiāng)村的生存狀態(tài)與時(shí)代印記。③抒發(fā)濃厚鄉(xiāng)土情，傳遞對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀：文中既有對(duì)先祖“堅(jiān)韌不拔的生存圖景”的敬佩，也有對(duì)“鄉(xiāng)親們與老井有關(guān)的多彩故事”的懷念，還有對(duì)老井被封蓋的“復(fù)雜心情”，字里行間滿是對(duì)故鄉(xiāng)水土、父老鄉(xiāng)親的深厚情感，契合鄉(xiāng)土文學(xué)的情感內(nèi)核。④運(yùn)用鄉(xiāng)土語(yǔ)言，貼近鄉(xiāng)村語(yǔ)境：文中使用“誰(shuí)家擔(dān)水不打罐子”等鄉(xiāng)村俗語(yǔ)，還原打井時(shí)“夯吁夯吁夯吁夯吁”“長(zhǎng)繩拉起來(lái)呀，喲嗨”的勞動(dòng)號(hào)子，語(yǔ)言樸實(shí)通俗，充滿鄉(xiāng)土生活氣息，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的語(yǔ)言特色。二、古代詩(shī)文閱讀（共40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余，余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“敩①學(xué)半?！逼浯酥^乎？凡學(xué)之道：嚴(yán)②師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)，是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸③，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目④，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也聽(tīng)語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知雖舍之可也古之學(xué)者，比物丑⑤類(lèi)，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣?！比踔来ㄒ玻韵群佣蠛?，或源也，或委也，此之謂務(wù)本?。ü?jié)選自《禮記·學(xué)記》）注：①敩xiāo，教導(dǎo)，使覺(jué)悟。后作“教”。②嚴(yán)：尊敬。③尸：祭主。④節(jié)：樹(shù)的枝于交接處。目：紋理不順處。⑤丑：通“儔”，齊。9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師/必也聽(tīng)語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也。B.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也。C.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師必也/聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之/可也。D.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師必也聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之/可也。10.下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B.北面，即北面稱(chēng)臣，古代君主面見(jiàn)臣子時(shí)坐北朝南，臣子拜見(jiàn)君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱(chēng)王。C.六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典?，F(xiàn)今《樂(lè)》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書(shū)五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。D.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。中國(guó)古代文章中沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誦讀時(shí)一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。11.下列對(duì)兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈用三組對(duì)比，分別從今人錯(cuò)誤的態(tài)度、父母錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和士大夫荒唐的行為三方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)不從師的壞風(fēng)氣，行文呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了中心論點(diǎn)的正確。B.《禮記·學(xué)記》提到了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會(huì)促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。C.《禮記·學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長(zhǎng)的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問(wèn)者發(fā)問(wèn)應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。D.《師說(shuō)》選文第一段將對(duì)比重心放在批判對(duì)象上，從反面說(shuō)明從師的必要性，《學(xué)記》選文第三段則將對(duì)比重心放在善于學(xué)道者上，從正面解說(shuō)增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方式。12.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。13.材料二論述了教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹?？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B10.A11.C12.（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。（2）即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會(huì)知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學(xué)，就不會(huì)懂得它的精妙。13.①學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。②“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了。③教和學(xué)是相互促進(jìn)的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】韓愈《師說(shuō)》痛陳師道不傳之弊，通過(guò)古今、圣愚、教子與自身三組對(duì)比，揭示恥于從師導(dǎo)致“圣益圣，愚益愚”的惡性循環(huán)，強(qiáng)調(diào)傳道解惑的師道本質(zhì)?！抖Y記·學(xué)記》則系統(tǒng)闡述教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系，提出善學(xué)、善問(wèn)的方法論，并以務(wù)本思想收束全篇。兩文從批判與建構(gòu)雙維度，共同構(gòu)建了中國(guó)古代教育思想的核心框架。【9題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：只憑記憶力掌握書(shū)本上的各種知識(shí)，這種人不夠資格當(dāng)教師。當(dāng)教師的人，一定要善于聽(tīng)取學(xué)生的問(wèn)題，并能夠予以解答，沒(méi)有提問(wèn)的能力時(shí)，老師才加以開(kāi)導(dǎo)。如果老師開(kāi)導(dǎo)了還是不懂，暫時(shí)放棄開(kāi)導(dǎo)，也是可以的?！坝泦?wèn)之學(xué)不足以為人師”是完整句子，“記問(wèn)之學(xué)”是名詞性偏正短語(yǔ)作主語(yǔ)，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，應(yīng)單獨(dú)斷開(kāi)，排除A、C；“不足以”是狀語(yǔ)，修飾“為人師”，“為”是謂語(yǔ)，“人師”是賓語(yǔ)，在“師”后斷開(kāi)，排除D。故選B。【10題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”錯(cuò)誤。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長(zhǎng)的重要性”錯(cuò)誤。“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”這段話對(duì)比了“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”的學(xué)習(xí)態(tài)度與效果，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者自身的主動(dòng)性與方法，而非“強(qiáng)調(diào)善學(xué)者借助師長(zhǎng)的重要性”。也就是說(shuō)，重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)者的態(tài)度和方法，而非強(qiáng)調(diào)師長(zhǎng)的作用。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“不知句讀，不解惑”，不通曉句讀，不能解決疑惑；“或”，有的；“小”“大”，小的方面、大的方面。（2）“雖”，即使；“旨”，美味；“至道”，至善之道；“善”，精妙?！?3題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①原文言“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)自身不足的前提，體現(xiàn)了“學(xué)”在教學(xué)中的基礎(chǔ)地位。②文中提到“教然后知困”，并主張“敩學(xué)半”，說(shuō)明在教學(xué)互動(dòng)中，通過(guò)“教”可以反促“學(xué)”，學(xué)習(xí)者可借此檢驗(yàn)理解程度，體現(xiàn)雙向互動(dòng)的價(jià)值。③“教學(xué)相長(zhǎng)”強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的相互促進(jìn)關(guān)系，文中以“知不足，然后能自反；知困，然后能自強(qiáng)”說(shuō)明二者相輔相成，推動(dòng)學(xué)習(xí)深化。參考譯文：材料一：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的風(fēng)尚，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。材料二：即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會(huì)知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學(xué)，就不會(huì)懂得它的精妙。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)?！秲睹飞险f(shuō)：“教人是學(xué)的一半。”大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？凡是為學(xué)之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然后真理才會(huì)受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。所以國(guó)君不以對(duì)待臣下的禮節(jié)來(lái)對(duì)待下屬的情形有兩種：一種是在祭祀中臣子擔(dān)任祭主時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來(lái)待他；另一種是臣子當(dāng)君主的老師時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來(lái)待他。在大學(xué)的禮儀中，作老師的人雖然接受?chē)?guó)君的召見(jiàn)，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊教老師。善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，而教學(xué)效果反而加倍的好，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)更把功勞歸于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師很勤苦而學(xué)生收效甚微，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)還要埋怨老師教導(dǎo)無(wú)方。善于提問(wèn)題的人，就像木工砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學(xué)生就可以輕松地理解。不善于提問(wèn)題的人恰恰與此相反。善于回答問(wèn)題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強(qiáng)，等到盡力撞擊時(shí)，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問(wèn)題的人恰巧與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法呀。只憑記憶力掌握書(shū)本上的各種知識(shí)，這種人不夠資格當(dāng)教師。當(dāng)教師的人，一定要善于聽(tīng)取學(xué)生的問(wèn)題，并能夠予以解答，沒(méi)有提問(wèn)的能力時(shí)，老師才加以開(kāi)導(dǎo)。如果老師開(kāi)導(dǎo)了還是不懂，暫時(shí)放棄開(kāi)導(dǎo)，也是可以的。古代的學(xué)者，善于對(duì)不同事物進(jìn)行比較，找出它們的共同點(diǎn)，然后匯總為一類(lèi)。鼓聲不在五聲之列，而如果沒(méi)有鼓聲則五聲就沒(méi)有諧和之節(jié)拍；水色不在五色之列，而五色如果沒(méi)有水調(diào)和，則不能分明；學(xué)習(xí)之目的在于博聞強(qiáng)識(shí)，而不在于學(xué)會(huì)做五官中任何一官，而五官中任何一官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就沒(méi)有辦事能力；教師不屬于五服中的任何一種親屬關(guān)系，但沒(méi)有教師教導(dǎo)，則五服之情就不和親了。君子說(shuō)：“德行很高的人不限于擔(dān)任某一種官職；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時(shí)變化的時(shí)間并不相同。君子領(lǐng)會(huì)到這四點(diǎn)，就可以立定以學(xué)為本的志向了?！比跫漓氚俅ǖ臅r(shí)候，都是先祭河而后祭海，因?yàn)楹邮撬脑搭^，海是水的歸宿。這就叫追求事物的根本。（二）（9分）閱讀下面作品，完成小題。（宋代）蘇軾金陵賞心亭送王勝之龍圖。王守金陵，視事一日，移南郡。千古龍?bào)床⒒⒕幔瑥墓坏跖d亡處。渺渺斜風(fēng)吹細(xì)雨。芳草渡，江南父老留公住。公駕飛車(chē)凌彩霧，紅鸞驂乘青鸞馭。卻訝此洲名白鷺。非吾侶，翩然欲下還飛去。14.根據(jù)這首詞的格式，可以推測(cè)它的詞牌是（）A.念奴嬌 B.永遇樂(lè) C.沁園春 D.漁家傲15.對(duì)于本首詞作小序部分的作用分析不正確的是（）A.交代寫(xiě)作緣由是送別王勝之。 B.奠定了全詞傷感作別的感情基調(diào)。C.交代了共游賞景的地點(diǎn)、人物。 D.點(diǎn)明朋友因官職調(diào)動(dòng)將離開(kāi)金陵。16.假如你是王勝之，這首詞中哪幾處讓你感動(dòng)？請(qǐng)說(shuō)明理由。【答案】14.D15.B16.答案示例：“斜風(fēng)”“細(xì)雨”，描摹富有意境，使送別之景如在目前，朋友的惜別之情令我感動(dòng)；“江南父老留公住”寫(xiě)老百姓的挽留突出我的清譽(yù)，朋友對(duì)自己品行的夸贊令我愉悅；“紅鸞”和“驂乘”“白鷺”“非吾侶”等詩(shī)句夸贊我志向遠(yuǎn)大，知音的賞識(shí)令我欣慰；“翩然”一句化解了我“視事一日”迅速調(diào)任的尷尬。朋友從知音角度，用情感化解寬慰自己，這幾處令我感動(dòng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詞以金陵懷古為背景，通過(guò)“龍?bào)椿⒕帷钡男蹨喴庀蠛汀靶憋L(fēng)細(xì)雨”的婉約筆觸，既展現(xiàn)了歷史興亡之感，又暗含對(duì)友人調(diào)任的惜別之情。下闋以神話意象“飛車(chē)鸞馭”寫(xiě)友人赴任，結(jié)尾“白鷺?lè)俏醾H”的翩然遠(yuǎn)去，巧妙將仕途遷徙與自然意象結(jié)合，在豪放中見(jiàn)飄逸，體現(xiàn)了蘇軾詞作特有的曠達(dá)與深情。【14題詳解】本題考查學(xué)生掌握文學(xué)賞識(shí)的能力。詞牌的判定主要依據(jù)句式、字?jǐn)?shù)、押韻規(guī)則。《漁家傲》的典型格式為雙調(diào)六十二字，上下片各五句，多押仄聲韻，句式以七言、五言交替為主。本詞上片“千古龍?bào)床⒒⒕?，從公一吊興亡處。渺渺斜風(fēng)吹細(xì)雨。芳草渡，江南父老留公住”和下片“公駕飛車(chē)凌彩霧，紅鸞驂乘青鸞馭。卻訝此洲名白鷺。非吾侶，翩然欲下還飛去”，每片均為五句，字?jǐn)?shù)、句式及押韻特點(diǎn)均與《漁家傲》格律完全契合。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解詩(shī)歌序言?xún)?nèi)容的能力。B.“奠定了全詞傷感作別的感情基調(diào)”錯(cuò)誤。小序僅陳述事實(shí)，未流露傷感情緒；全詞雖為送別，但“紅鸞驂乘”“非吾侶”等句更側(cè)重對(duì)友人的贊譽(yù)與寬慰，并無(wú)“傷感基調(diào)”。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌內(nèi)容及情感的能力?！靶憋L(fēng)”“細(xì)雨”的意境：以凄迷雨景渲染送別氛圍，將無(wú)形的惜別之情化為具象畫(huà)面，讓王勝之直觀感受到蘇軾的不舍，情感真摯可觸?！敖细咐狭艄　钡目滟潱和ㄟ^(guò)百姓挽留的細(xì)節(jié)，側(cè)面烘托王勝之深得民心，蘇軾以他人視角肯定其清譽(yù)，比直接贊美更顯真誠(chéng)?！凹t鸞驂乘”“白鷺?lè)俏醾H”的賞識(shí)：以“紅鸞青鸞”喻王勝之如仙人般高潔，以“白鷺?lè)俏醾H”暗贊其志向遠(yuǎn)大、不與凡俗為伍，精準(zhǔn)捕捉其品格，體現(xiàn)知音之誼?！棒嫒挥逻€飛去”的寬慰：巧妙化解“視事一日”的尷尬，將調(diào)任喻為白鷺翩然高飛，賦予變動(dòng)積極意義，展現(xiàn)蘇軾的體貼與智慧，讓王勝之倍感溫暖。（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子?勸學(xué)》中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“_______”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)：即使再經(jīng)暴曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤癬______”。（2）《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為老師的職能是“_______，_______”。（3）DeepSeek的橫空出世讓很多人感慨學(xué)習(xí)無(wú)用了，不知強(qiáng)大的外物正是強(qiáng)大自身的利器，一如《荀子?勸學(xué)》中的分論點(diǎn)所說(shuō)：“_______，_______?！保?）《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“_______，_______”兩句，描寫(xiě)男子找不到女子時(shí)的焦急神態(tài)，栩栩如生地塑造出一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。【答案】①.??以為輪②.??使之然也③.師者④.所以傳道受業(yè)解惑也⑤.君子生非異也⑥.善假于物也⑦.愛(ài)而不見(jiàn)⑧.搔首踟躕【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：??、受、生、搔、踟躕。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，共21分）閱讀下面的文字，完成小題。真正的豁達(dá)不在于改變世界，而在于與世界對(duì)話的姿態(tài)。前不久王毅外長(zhǎng)面對(duì)國(guó)際風(fēng)云時(shí)引用的“清風(fēng)拂山崗，他強(qiáng)任他強(qiáng)”，正是這種文化定力的現(xiàn)代回響。北宋元豐年間，蘇軾乏舟赤璧，面對(duì)“亂石穿空，驚濤拍岸”的江景，卻道出“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的洞見(jiàn)。這位五次遭砭卻始終曠達(dá)的文人，最終選擇長(zhǎng)眠于中原大地，恰如黃河九曲終入海的人生隱喻。在“只有河南”劇場(chǎng)里重現(xiàn)的東坡形象，正是中華民族精神圖譜中最重要的底色——將人生際遇的跌宕，釀成“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)。這種精神基因，讓中國(guó)文人在遭受流放的路上依然能種下荔枝林，依然不忘治水安民。井底之蛙的寓言在當(dāng)代社會(huì)有了新的注解。當(dāng)現(xiàn)代人困在信息的繭房，算法編織的“井口”比竹編的井欄更難突破。但北宋程顥早已給出答案：“萬(wàn)物靜觀皆自得”。就像小學(xué)課文《怎么樣都很好》中的智者，晴天觀日，雨天聽(tīng)荷，這種“境隨心轉(zhuǎn)”的智慧，在敦煌壁畫(huà)千年不褪的色彩里，在紫禁城琉璃瓦上流轉(zhuǎn)的光影中，始終A?；磉_(dá)不是消極的B，而是“知止而后有定”的生命自覺(jué)。鄭和下西洋時(shí)九死一生的船隊(duì)，帶著“懷遠(yuǎn)柔人”的信念破浪前行；茶馬古道上，馬幫在雪山埡口刻下的“山高人為峰”，至今仍在訴說(shuō)著超越困境的勇氣。這種豁達(dá)，是看清生活真相后依然熱愛(ài)生活的英雄主義，是經(jīng)滄海卻依然珍惜眼前星光的通透，，。千年銀杏樹(shù)下，飄落的每一片金葉都鐫刻著時(shí)光的密碼。當(dāng)我們以清風(fēng)拂山崗的姿態(tài)面對(duì)人生，那些看似C的困境，終將成為滋養(yǎng)生命的沃土。在這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，這份豁達(dá)傳承千年的東方智慧，恰似暗夜中的北斗，指引我們?cè)诩姅_中守住內(nèi)心的明月清泉，在滄海橫流中走出屬于自己的通途。18.下列詞語(yǔ)中的“風(fēng)云”與文中加點(diǎn)的“風(fēng)云”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.風(fēng)云變幻 B.風(fēng)云人物 C.風(fēng)云際會(huì) D.叱咤風(fēng)云19.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B、C處的橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.請(qǐng)仿照文中劃線的句子，續(xù)寫(xiě)兩個(gè)分句，使之形成一組排比句。要求語(yǔ)意相承，結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相當(dāng)。22.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“這份豁達(dá)傳承的智慧，指引我們走出自己的通途，守住屬于我們內(nèi)心的純凈?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？【答案】18.A19.“乏”改為“泛”；“璧”改為“壁”；“砭”改為“貶”。20.A．熠熠生輝B．隨波逐流C．荊棘叢生21.示例一：是踏破荊棘仍愿為后來(lái)者鋪就坦途的溫柔，是歷霜雪卻始終向人間播撒暖意的赤誠(chéng)。示例二：是閱盡千帆還葆有純粹本真的初心，是嘗遍百味仍執(zhí)著守護(hù)美好的堅(jiān)定。22.①?gòu)?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同：原句中的修飾語(yǔ)“千年的東方”“在紛擾中”“在滄海橫流中”，強(qiáng)調(diào)這種豁達(dá)智慧的意義和價(jià)值。②適用的位置不同：原句把“指引我們走出自己的通途”放在“守住內(nèi)心的純凈”之后，適合做段落的結(jié)尾，更符合原文的邏輯，語(yǔ)意更順暢，語(yǔ)氣也舒緩些。③語(yǔ)體風(fēng)格不同：改句比較普通；原句語(yǔ)言更加生動(dòng)形象，如“明月清泉”形容內(nèi)心純凈，與整個(gè)文段的文風(fēng)更和諧。④修辭不同：原句運(yùn)用比喻，把這個(gè)古老的東方智慧比喻成“暗夜中的北斗”，讓我們的人生不迷路，形象生動(dòng)。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)語(yǔ)境含義的能力。“國(guó)際風(fēng)云”中“風(fēng)云”的含義是比喻國(guó)際局勢(shì)的變幻莫測(cè)、復(fù)雜多變以及充滿各種不確定因素和動(dòng)態(tài)變化。A.風(fēng)云變幻：像風(fēng)云那樣變化不定，比喻時(shí)局變化迅速，動(dòng)向難以預(yù)料。B.風(fēng)云人物：指在社會(huì)上很活躍，很有影響的人。C.風(fēng)云際會(huì)：比喻有能力的人遇上好機(jī)會(huì)。D.叱咤風(fēng)云：形容轟動(dòng)一時(shí)的人物。今多指將帥或左右世局者的威風(fēng)氣勢(shì)。故選A。【19題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“乏舟”改為“泛舟”：“泛”指漂浮，“乏”意為缺少；“赤璧”改為“赤壁”：“壁”指山崖，“璧”是玉器；“遭砭”改為“遭貶”：“貶”指降職，“砭”是醫(yī)療工具?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A．文中指“境隨心轉(zhuǎn)”的智慧在敦煌壁畫(huà)、紫禁城光影等文化載體中，始終閃耀著奪目的光彩，體現(xiàn)其生命力與影響力?？捎谩办陟谏x”。熠熠生輝：形容光彩閃耀的樣子。B．文中用于否定語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)豁達(dá)并非消極地盲目跟從，而是主動(dòng)的生命自覺(jué)。可用“隨波逐流”。隨波逐流：隨著波浪起伏，跟著流水漂蕩，比喻沒(méi)有堅(jiān)定的立場(chǎng)，缺乏判斷是非的能力，只能隨著別人走。C．文中形容