子路、曾皙、冉有、公西華侍坐文學(xué)常識(shí)壹

2600年前，孔子雖然曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，甚至有過(guò)“乘桴（fú）浮于海”的夢(mèng)想，但終其一生，他老人家的足跡也沒(méi)有走出過(guò)今天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢(mèng)也不會(huì)想到，在21世紀(jì)的今天，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)力增強(qiáng)，他的學(xué)說(shuō)作為中國(guó)的文化名片走向了五大洲、走進(jìn)了全世界熱愛(ài)和平的人們中間。

春秋末期魯國(guó)人名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人我國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們積極入仕。漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想了解作者晚年整理了“六經(jīng)”《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；某些章節(jié)的記述，生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；書中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)。《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介了解孔子教育思想教育對(duì)象：有教無(wú)類教學(xué)特點(diǎn)：①因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)。②學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一③啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)④不恥下問(wèn)，溫故知新。⑤學(xué)而不厭，誨人不倦。了解《論語(yǔ)》:

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。四書：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》六藝六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種科目：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)走進(jìn)文本貳

題目是什么意思？明確：學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華陪從孔子坐著?？鬃优c弟子年齡對(duì)照表姓名子路曾皙冉有公西華孔子年齡5139311860子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點(diǎn)）（求）（赤）陪長(zhǎng)者閑坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話自謙稱名解題給紅色的字注音:

曾晳(

)

哂(

)

舞雩(

)

鏗(

)

爾

小相(

)

比(

)

及

冠(

)

者

喟(

)

然給下面的句子劃分節(jié)奏：

亦各言其志也已矣。

異乎三子者之撰。重點(diǎn)字詞讀音及句讀：讀音：

曾晳(xī)

哂(shěn)

舞雩(yú)

鏗(kēng)爾

小相(xiàng)

比(bǐ)及

冠(guàn)者

喟(kuì)然句讀：

亦各言其志／也已矣。

異乎／三子者之撰。論語(yǔ)饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbìwúr?n字詞通關(guān)注音釋詞宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。會(huì)同：諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子。會(huì)，諸侯相見(jiàn)。同，諸侯同朝天子。撰zhuàn：才具，指為政的才能。冠ɡuàn者：成年人。古代男子20歲時(shí)行冠禮，表示成年。舞雩yú：臺(tái)名，魯國(guó)求雨的壇。

子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也.居則曰:‘不吾知也.’如或知爾,則何以哉?”以：介詞，因?yàn)?。乎：相?dāng)于“于”，介詞，放在形容詞之后，可譯為“比”。爾：你們。以：動(dòng)詞，認(rèn)為。居：在平時(shí)、閑居，指平時(shí)在家的時(shí)候。則：作“輒”解，常常，總是，就。知：了解，知道。如：連詞，假如，如果?；颍捍~，在這里指人。以：用，做。何以：以何，如何。翻譯：孔子說(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，不要認(rèn)為我年紀(jì)大一點(diǎn)（你們就不說(shuō)了）

。你們平時(shí)總在說(shuō)：‘沒(méi)有人知道我?！绻腥酥滥銈?，那么你們打算怎么辦呢？”毋吾以也：否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“毋以吾也”。不吾知也：否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”。則何以哉：疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置句，即“則以何哉”。講解課文：

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。率爾：輕率急忙的樣子。爾，助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲詞之后，相當(dāng)于“然”。攝：夾。乎：相當(dāng)于“于”，可譯為“在”。加：加于，加到……上。師旅：侵略的軍隊(duì)。因：接著。饑饉：這里泛指荒年。饑，五谷不熟；饉，蔬菜不熟。為：治理。

比及：等到。方：義、道理。哂：笑。翻譯：子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，常受外國(guó)軍隊(duì)的侵略，接著內(nèi)部又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，并且還懂得做人的道理。”孔子聽(tīng)了，微微一笑。

“求，爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！狈剑河?jì)算面積的單位，縱橫各一里。如：連詞，或者。足：形容詞使動(dòng)用法，使……富足。

如其：連詞，至于。俟：等待。翻譯：“冉求，你怎么樣啊？”冉求回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等待三年，可以使人民富足起來(lái)。至于禮樂(lè)教化，（自己的能力是不夠的）只好等待著修養(yǎng)更高的君子來(lái)推行了。“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端（名作動(dòng)）章甫[fǔ]

（名作動(dòng)），愿為小相焉?！比纾哼B詞，或者。端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，古代用整幅布做的禮服；章甫，古代禮帽，用布制。在這里都作動(dòng)詞用。翻譯:“公西赤，你怎么樣啊？”公西赤回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子時(shí)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)替國(guó)君主持贊禮和司儀的官?！薄包c(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而（表順承）作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂yí

，風(fēng)乎舞雩yú，詠而（表修飾）歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！毕＃和跋　?，稀疏。爾：助詞，在擬聲詞之后。舍：放下。作：起，站起來(lái)。撰：陳述。一指才能，指為政的才能。亦：只是，不過(guò)。莫：同“暮”。既：已經(jīng)。乎：相當(dāng)于“于”，可譯為“在”。風(fēng)：動(dòng)詞，吹風(fēng)，乘涼。詠：唱歌。

喟然：長(zhǎng)嘆的樣子。與：贊同、贊成。翻譯:“曾點(diǎn)，你怎么樣??？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說(shuō)：“我和他們?nèi)齻€(gè)人的才能不同?！笨鬃诱f(shuō)：“有什么關(guān)系呢？只不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！痹c(diǎn)說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上，我和五六個(gè)成年人，六七個(gè)青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)?？鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：”我贊同曾點(diǎn)的想法啊?！叭诱叱?，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”后：走在后頭。方位名詞作動(dòng)詞。夫：指示代詞，那。

已矣：罷了。讓：謙讓。邦：國(guó)家。此處指治理國(guó)家大事。唯：句首語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。安：疑問(wèn)代詞，怎么。見(jiàn)：見(jiàn)得。之：指諸侯。翻譯：子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了，曾皙走在后面。曾皙問(wèn)孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”孔子說(shuō)：“只不過(guò)自己談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治國(guó)要講究禮讓，可是他說(shuō)話一點(diǎn)都不謙虛，因此我笑他。難道冉求所講的就不是國(guó)家大事嗎?怎么見(jiàn)得縱橫六七十里或者五六十里講的就不是國(guó)家大事呢？公西赤所講的不是國(guó)家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，講的不是國(guó)家大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰(shuí)能做大事呢？”

提問(wèn)：本文講了什么事？你是怎樣理解文章的層次？

本文記述了孔子啟發(fā)弟子們暢談自己的理想，并對(duì)弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評(píng)價(jià)。

課文可以分為三個(gè)部分

第一部分（子路、曾皙─則何以哉）先生問(wèn)志。

孔子的出場(chǎng)，給人以態(tài)度和藹、思想開(kāi)明的印象。他先自謙的話語(yǔ)打消師生年齡上的隔閡，為談話創(chuàng)造一個(gè)輕松、活躍的環(huán)境。之后，才讓弟子言志。孔子確實(shí)是一位因材施教的大師。

第二部分（子路率爾─吾與點(diǎn)也）弟子言志。

子路搶先輕率發(fā)言，說(shuō)出治理“千乘之國(guó)”的抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)的是勇和方，卻未涉及禮；孔子報(bào)以微笑。冉有、公西華、曾皙先后被孔子點(diǎn)名，冉有以才能可治理小國(guó)作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話內(nèi)容都涉及到禮。曾皙被問(wèn)，從容“舍琴”作答，言談中描繪了一幅暮春郊游圖，其言行追求，吻合了儒家所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界；孔子當(dāng)即表示贊同。

第三部分（三子者出─孰能為之大）先生評(píng)志。子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨(dú)探問(wèn)孔子對(duì)三同窗談話的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張篇》）。孔子拿禮對(duì)子路、冉有、公西華所談的志向逐一評(píng)點(diǎn)，從始至終也沒(méi)有批評(píng)為官。關(guān)于孔子“與點(diǎn)”的說(shuō)法孔子“與點(diǎn)”，歷來(lái)有爭(zhēng)議。從積極方面理解，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說(shuō)的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景。從消極方面理解，認(rèn)為曾皙是消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于?！钡南敕?。

課文探究

《侍坐》章所記之事當(dāng)在孔子晚年。四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（劉寶楠《論語(yǔ)正義》），孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，（《史記·孔子世家》）時(shí)公西華年14歲，難隨孔子出游；又公西華是魯國(guó)人（《辭?！罚?，故公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯，即65歲以后。課文探究課文探究《侍坐》章是孔子因材施教的范例。一位教育的先師和一群求知的學(xué)生，留下一場(chǎng)著名的對(duì)話，其教育場(chǎng)景讓人回味。文章通過(guò)老師和四個(gè)學(xué)生的對(duì)話，以言志為線索，不蔓不枝，再現(xiàn)了學(xué)生的志趣、性格和教養(yǎng)，也表達(dá)了老師的思想、情感和態(tài)度。子路的率直、冉有的禮讓、公西華的謙虛，曾皙的灑脫、孔子的善誘，通過(guò)師生暢言，其神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。值得一提的是，文章運(yùn)用生活畫面來(lái)表現(xiàn)社會(huì)理想和政治抱負(fù)，把深刻的哲理蘊(yùn)含于詩(shī)情畫意之中，很有些言雖盡而意無(wú)窮的韻味。整體感知文章思路如或知爾，則何以哉？子路

千乘之國(guó)，比及三年，可使有勇，且知方也。冉有

方六七十，如五六十，比及三年，可使足民，如其禮樂(lè)，以俟君子。公西華

宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。曾皙

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。問(wèn)答評(píng)哂之（其言不讓）唯求則非邦也與安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大吾與點(diǎn)也（1）通過(guò)孔子的話，反映出了孔子在教學(xué)上的哪些態(tài)度？

體會(huì)孔子形象：1．孔子為什么不直接問(wèn)“如或知爾，則何以哉？”而是先從自己談起？明確：先從自己談起，把自己擺在了與學(xué)生平等的地位，打消學(xué)生的顧慮，為下面的提問(wèn)作出鋪墊。體現(xiàn)了孔子態(tài)度謙和、親切，循循善誘的教風(fēng)。2．還有其他地方表現(xiàn)出孔子這一教風(fēng)嗎？明確：“何傷乎？亦各言其志也！”鼓勵(lì)曾點(diǎn)說(shuō)出自己的想法?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也?！?/p>

如或知爾,則何以哉?”

１.用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件，創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想。和藹可親、平易近人

“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也?！?/p>

如或知爾,則何以哉?”

2、引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。3、而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們?cè)趺崔k?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。循循善誘

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

教學(xué)民主

“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”因材施教小結(jié)：

孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師——態(tài)度謙和、親切，批評(píng)含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)；

既是教育家又是思想家——因材施教，善于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，高屋建瓴。他作為一個(gè)偉大的思想家、教育家高超的教學(xué)藝術(shù),具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①平易近人。一開(kāi)口說(shuō)話，就顯得溫文爾雅，打消學(xué)生發(fā)言的顧慮，“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，充滿對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)與期望。②因勢(shì)利導(dǎo)?？鬃俞槍?duì)弟子平時(shí)愛(ài)發(fā)“不吾知也”牢騷的話，提出“如或知爾，則何以哉”的問(wèn)題，針對(duì)性強(qiáng)。③啟發(fā)得法。在子路、冉有、公西華各述其志后，曾晳感覺(jué)自己的志向與其他三位差別大，不想發(fā)表意見(jiàn)?？鬃颖阏f(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于暢談自己的理想。④評(píng)價(jià)得體。對(duì)子路的發(fā)言，“夫子哂之”；對(duì)曾晳的發(fā)言，“吾與點(diǎn)也”。當(dāng)四個(gè)學(xué)生述志后，孔子進(jìn)行總結(jié)，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到“禮治”，上升到與治國(guó)有關(guān)的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指導(dǎo)意義。關(guān)于孔子的教育思想和方法

本文突出地體現(xiàn)了孔子“以人為本”“因材施教”的教育思想，和“循循善誘”“春風(fēng)化雨”的教育方式。當(dāng)時(shí)，弟子們一旁侍坐，曾皙鼓瑟（樂(lè)以教和）?？鬃邮窃鯓訉?duì)他們進(jìn)行教育的呢？精講點(diǎn)撥叁課文圍繞談“志”展開(kāi)問(wèn)“志”言“志”評(píng)“志”四位弟子“志向”怎樣？試從說(shuō)話方式、言談舉止中體會(huì)其性格特點(diǎn)。治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路（仲由）有抱負(fù)，自信，卻較魯莽、輕率。志：性格：側(cè)重強(qiáng)國(guó)子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”從子路的神態(tài)和語(yǔ)言中表現(xiàn)了子路雖有治理國(guó)家的才干，但直率張揚(yáng)，不謙虛。治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂(lè)教化，還難辦到。冉有（求）謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓

志：性格：側(cè)重富民“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”從冉有的語(yǔ)言中表現(xiàn)了冉有態(tài)度謙虛。能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。（委婉曲致）志：性格：側(cè)重以禮治邦

“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫[fǔ]，愿為小相焉?！睆墓魅A的語(yǔ)言中表現(xiàn)了公西華不僅態(tài)度謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話也委婉。子路:側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.志向雖各有側(cè)重,暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)２０歲左右的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。曾皙（點(diǎn)）灑脫高雅從容淡定志：性格：春游圖“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆脑纳駪B(tài)和語(yǔ)言中表現(xiàn)曾皙從容灑脫而又謙恭。側(cè)重教化治國(guó)高雅寧?kù)o拓展孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說(shuō)“吾與點(diǎn)也”？

大致有以下幾種代表性說(shuō)法：①“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！薄惨?jiàn)楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》〕②“全文突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)的理想?！薄矂⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊?guó)歷代散文選》上冊(cè)第116頁(yè)〕

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)，“我的主張行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟隨我的人，大概只有仲由吧。”子路聽(tīng)了很高興?？鬃诱f(shuō)，“仲由好勇的精神超過(guò)我，只是我從哪里取材做竹筏呢？子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”

對(duì)“無(wú)所取材”的解釋還有兩種說(shuō)法，一說(shuō)是“無(wú)所取哉”，是說(shuō)子路沒(méi)有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可??；另一說(shuō)是“無(wú)所取裁”，是說(shuō)子路不知道控制自己，是一種責(zé)備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此采用錢穆先生的說(shuō)法，是說(shuō)無(wú)法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達(dá)的氣象。（3）孔子對(duì)四個(gè)弟子的談話作了什么評(píng)價(jià)？

齊聲讀課文最后一段。

孔子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂與贊惜禮人物述志性格描寫方法啟示子路冉有公西華曾皙可使有勇，且知方也。治理“千乘之國(guó)”——從政有抱負(fù)，坦誠(chéng)，但性格比較魯莽，輕率，自負(fù)神態(tài)、語(yǔ)言可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)——從政謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。敦厚謙虛語(yǔ)言愿為小相“宗廟之事，如會(huì)同”——從政謙恭有禮，嫻于辭令。忍讓、謙虛語(yǔ)言動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言莫春者......詠而歸。異乎三子者之撰淡泊名利，從容不迫，豁達(dá)，灑脫，自得人物對(duì)象孔子態(tài)度孔子評(píng)志子路冉有公西華曾皙哂之嘆之惜之與之其言不禮

贊成他治國(guó)志向，但認(rèn)為他不夠謙虛求則非邦也

沒(méi)有正面評(píng)論，但可以看出是滿意的與“赤則非邦業(yè)與？赤也為之小，孰能為之大”

贊成他治國(guó)志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作吾與點(diǎn)也

與孔子的觀點(diǎn)相同，得到孔子的贊揚(yáng)¤為何“哂”子路？贊賞坦率發(fā)言,委婉批評(píng)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

——《論語(yǔ)·顏淵》不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬(wàn)世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。

孔子的“志”是什么？而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——

一個(gè)大同世界的理想。（人人敬老，人人愛(ài)幼，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖的理想社會(huì)）

孔子在當(dāng)時(shí)得不到重用，想要入仕但始終不能如愿，最終選擇潛心教育，編訂古書。他心中懷有遺憾懷有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，描繪的是一幅隱退之后自得其樂(lè)的畫面用之則行:有能任用我的，我就把治國(guó)平天下的大道推行于世；舍之則藏:不能任用我時(shí)，就將這些治國(guó)平天下的大道，藏之于身。

孔子：他沒(méi)有什么萬(wàn)卷巨著，萬(wàn)余字的語(yǔ)錄是他一生思想的濃縮；他沒(méi)有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹(shù)立了萬(wàn)世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來(lái)明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。他，一個(gè)老人，高山仰止，景行行止。

請(qǐng)為孔子寫一段頒獎(jiǎng)詞同步練習(xí)肆1.與“加之以師旅”中的“以”用法和意義相同的一項(xiàng)是A．以吾一日長(zhǎng)乎爾B．毋吾以也C．則何以哉D．因之以饑饉【答案】D/A.介詞，因?yàn)?；B.動(dòng)詞，認(rèn)