天津市部分區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題及參考答案一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各小題。陶淵明曾經(jīng)做過一段時(shí)間的官，但他在官場(chǎng)中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，只有回到大自然中他才感到自由舒暢。剛欲歸田時(shí)，鄉(xiāng)村田園便是他的理想國。他在《歸去來兮辭》里描寫了他歸田前悲傷悵惘的心境。接著他想象歸田時(shí)的情景：自酌自飲，親戚看望，敘舊道新，彈琴看書，憂愁煩惱；春天即將到來，農(nóng)事也，生活將忙碌而充實(shí)，歸田后的日子安寧而美好。結(jié)廬在人境，能無車馬喧嗎？當(dāng)然不可能。詩人卻并不覺得，他以一句簡(jiǎn)潔而的話道破了此中奧秘——“心遠(yuǎn)地自偏”，詩人的心中一片安寧歡欣，因而他看到的田園是那么悠然自在。這句詩可以說是陶淵明許多田園詩的解釋：事實(shí)上的田園雖然也許并沒有那么美，但正如辛棄疾所言，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，情境決定心境。在陶淵明的詩中，自然景色和諧靜美，而且人與自然融為一體，如鳥與林、魚與水。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．煙消云散接踵而至意味深長(zhǎng)B．云開霧散接踵而至語重心長(zhǎng)C．云開霧散絡(luò)繹不絕語重心長(zhǎng)D．煙消云散絡(luò)繹不絕意味深長(zhǎng)2．下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．“這正好。你是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)得多。我正要問你一件事”——她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了。B．兒子遇害后，痛定思痛的約翰決心找到更好的應(yīng)對(duì)兒童失蹤的辦法——推動(dòng)立法，建立更有效的尋找失蹤兒童的機(jī)構(gòu)。C．梅家的一個(gè)年輕小姐，很賢惠，也很規(guī)矩。有一天夜里，忽然地投水死了。后來，后來，——你知道嗎？D．把“含香之署”講成“有香味的房子”；把“懷刺”講成“懷抱著有刺的東西”——都是全無根據(jù)地亂解一通。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．事實(shí)上的田園雖然也許并沒有那么美，但正如辛棄疾所言，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，心境決定情境。B．雖然事實(shí)上的田園也許并沒有那么美，但正如辛棄疾所言，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，情境決定心境。C．事實(shí)上的田園雖然也許并沒有那么美，但正如辛棄疾所言，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，情境決定心境。D．雖然事實(shí)上的田園也許并沒有那么美，但正如辛棄疾所言，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，心境決定情境。4．“九三閱兵”不僅是一場(chǎng)視覺盛宴，更是一次深刻的精神洗禮。請(qǐng)參照示例進(jìn)行仿寫，以此闡述閱兵的意義。示例：它是一聲警鐘，敲響了歷史的回音，告誡我們和平來之不易。它是，，。5．閱讀下面關(guān)于“天津上合會(huì)議”的新聞報(bào)道片段，完成后面試題。8月31日至9月1日，上海合作組織成員國元首理事會(huì)會(huì)議在天津成功舉行，本次會(huì)議以“弘揚(yáng)‘上海精神’，深化團(tuán)結(jié)協(xié)作”為主題，與會(huì)各方就地區(qū)安全、經(jīng)濟(jì)合作、人文交流等重大議題深入交換意見，達(dá)成廣泛共識(shí)。作為本次會(huì)議的舉辦地，天津以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)、現(xiàn)代化的城市風(fēng)貌和高效的會(huì)務(wù)服務(wù)，贏得了各國與會(huì)代表的高度贊譽(yù)。會(huì)議期間，海河兩岸華燈璀璨，志愿者的微笑成為城市最美的名片，充分展現(xiàn)了天津作為國際大都市的自信。此次會(huì)議不僅提升了天津的國際知名度和影響力，更為天津深度融入“一帶一路”建設(shè)、推動(dòng)高水平對(duì)外開放注入了新的強(qiáng)勁動(dòng)力。(1)請(qǐng)根據(jù)材料，概括本次“天津上合會(huì)議”帶來的主要影響。（不超過50字）(2)會(huì)議志愿者的表現(xiàn)被贊為“城市最美的名片”。請(qǐng)結(jié)合材料并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這一贊譽(yù)的理解。（不超過80字）二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。”這一重要論述為新時(shí)代新征程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要準(zhǔn)則。早在19世紀(jì)，馬克思就曾提出自然是人的“無機(jī)的身體”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人與自然是統(tǒng)一的有機(jī)整體，彼此相互影響、不可分割。人類友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)是慷慨的；人類粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰是無情的。如果人類無度破壞自然環(huán)境，必然會(huì)打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡，遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的樸素生態(tài)觀，同樣蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類所而臨的生態(tài)問題的重要啟示?！吨芤住氛J(rèn)為，“天地之大德曰生”“生生之謂易”，給予“生生”和“共生”極高的價(jià)值期許?！敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚?！薄秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)要遵循“天時(shí)”來進(jìn)行生產(chǎn)生活，體現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用的發(fā)展思想。中國古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，將天地人統(tǒng)一起來、將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來：“順時(shí)”“以時(shí)”“不違時(shí)”，順應(yīng)和保護(hù)自然，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了豐厚的思想滋養(yǎng)。生態(tài)興則文明興。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我國生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量同人民群眾對(duì)美好生活的期盼相比，同建設(shè)美麗中國的目標(biāo)相比，都還有不小的差距。如何達(dá)成“人類與自然的和解”，如何歷史地、實(shí)踐地處理人與自然之間的關(guān)系問題再次擺在了我們面前。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻闡明，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的二十大對(duì)推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生作出重大安排部署，科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)指明了方向。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，我們必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，以和諧促進(jìn)共生、以共生消解對(duì)立，不斷推動(dòng)人與自然和諧共生新格局的形成。（袁秀《邁向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，有刪改）材料二：人類社會(huì)的發(fā)展史、文明史，歸根結(jié)底，是一部人與自然的關(guān)系史?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，面對(duì)如何處理人與自然關(guān)系的問題，中國“人與自然是生命共同體”理念和實(shí)踐日益受到關(guān)注和推崇。如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，即自然觀，東西方文明的哲學(xué)起點(diǎn)不同。英國學(xué)者李約瑟指出，在對(duì)待自然這個(gè)問題上，西方思想在兩個(gè)世界之間擺動(dòng)：一個(gè)是被看作自動(dòng)機(jī)的世界，按照編定的程序運(yùn)行；另一個(gè)是神學(xué)世界，按上帝意志運(yùn)行。無論“擺”向哪個(gè)世界，在西方看來，人都并非自然的一部分，自然是被人認(rèn)識(shí)、使用和改造的對(duì)象。這種主客二分法有利于人類大膽突破蒙昧與陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律，但其弊端在于令人過度自信，索求無度，最終與自然對(duì)立起來。中國的自然觀則“別開生面”。在認(rèn)識(shí)論方面，中國傳統(tǒng)思想在思考人與自然關(guān)系時(shí)主張“天人合一”?！叭恕辈⒎恰疤臁蓖庵?，也就無所謂對(duì)立。最具代表性的就是《莊子·齊物論》中所言的“天地與我并生，而萬物與我為一”。張載在《西銘》中說得更明白，“民吾同胞，物吾與也”，即人處自然之中，人類固是同胞，萬物亦為同類。在實(shí)踐論方面，與西方哲學(xué)相通，中國哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)“知天”。如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡私夂驼J(rèn)識(shí)“天”以后，中國哲學(xué)指向的并非使用和改造，而是“于自然無所違”“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。福建土樓的出現(xiàn)就印證了這一理念。福建土樓在建造時(shí)往往依山就勢(shì)，能巧妙地利用山間狹小的平地和當(dāng)?shù)氐纳?、木材、鵝卵石等建筑材料?？图胰司偷厝〔?，用最平常的土料筑成高大的樓堡，是人與自然和諧相處的典范。出于對(duì)近代以來西方自然觀念的反思及對(duì)當(dāng)代人類現(xiàn)實(shí)生存困境的關(guān)切，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人與自然相互依賴。馬克思指出，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。恩格斯提醒，不可過分陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次勝利，“自然界都報(bào)復(fù)了我們”。這與中國的傳統(tǒng)自然觀如榫遇卯，實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生出了“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”等重大理論成果，這些強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生的辯證法為認(rèn)識(shí)當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器，中國開出的對(duì)癥之方正得到國際社會(huì)越來越廣泛的認(rèn)同。哲學(xué)家們是用不同的方式解釋世界，對(duì)我們來說，更重要的是改變世界。面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會(huì)應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共建人與自然生命共同體。深懷對(duì)自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“天人合一”未來可期。（文龍杰《“天人合一”的自然觀為何越來越受推崇？》，有刪改）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．習(xí)近平關(guān)于“自然”的重要論述為當(dāng)代所面臨的生態(tài)問題提供了理論支持，也符合“天人合一”的樸素生態(tài)觀。B．我們必須站在人與自然和諧共生的高度上，推動(dòng)人與自然和諧共生新格局的形成，因?yàn)榇笞匀皇侨祟愘囈陨娴幕A(chǔ)。C．中國哲學(xué)主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然相互依賴，這與英國學(xué)者李約瑟的觀點(diǎn)并不一致。D．中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生，解決了當(dāng)下的生態(tài)問題，得到了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一和材料二都談到了“人與自然”的關(guān)系，不過兩則材料論述的重心并不相同。B．在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系方面，東西方文明的哲學(xué)起點(diǎn)不同，導(dǎo)致東西方對(duì)待“自然”的態(tài)度也不相同。C．面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會(huì)應(yīng)休戚與共，攜手共建人與自然生命共同體。D．“綠水青山就是金山銀山”等理論成果是馬克思主義與中國傳統(tǒng)自然觀有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。8．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒·其五》）B．盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）C．況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。（蘇軾《赤壁賦》）D．問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》）閱讀下面的文章，完成下面小題。眼皮底下的村莊任巨龍我走出村莊的時(shí)候，陽光明媚，清風(fēng)徐徐。留在身后的村莊卻在不停地向我招手，盼我早些回來。屋子不能沒有主人，樹木、蔬菜需要及時(shí)打理，我還沒有走遠(yuǎn)，一只無形的手已經(jīng)牢牢地抓住了我。村莊深處，還有很多屬于我的事情，走得再遠(yuǎn)，也不會(huì)變成別人的事。這些事在村莊的某個(gè)地方耐心地等著，直到我回來把事情了結(jié)?？諝饫镲h來泥土的氣息，飄向哪里，哪里就有生命和律動(dòng)。于是，荒野田圖、飛禽走獸、禾黍百草、山川河流，都在泥土的氣息里復(fù)活。村里人也如復(fù)蘇的草木，脫去冬裝，走出家門，在春天的原野上追逐春風(fēng)的影子，追逐可期的明天……我坐在地頭的埂子上，一手拿著鋤頭，一手撫摸著泥土，思緒像浩蕩的春風(fēng)。我對(duì)土地說：“相信我吧，既然選擇了你，就會(huì)陪你到天荒地老?！蓖恋啬蛔髀?，像年邁的父親。父親的膚色如泥土般灰黃，粗細(xì)的皺紋，如大地干涸皴裂的開口，只是那雙依然明亮的眼睛，總是專注地凝視著田野——寬厚包容，默默奉獻(xiàn)。父親的心血汗水全部灑在了大地上，最后又回歸大地，化作泥土，永遠(yuǎn)相伴。草木葳蕤的時(shí)候，萬物競(jìng)相生長(zhǎng)。原野上百花爛漫，沙棗花的芬芳與村莊里槐花的淡雅、蘋果花的繁盛相互輝映。經(jīng)年之后，闊別鄉(xiāng)土的人們，遇見田野，聞到花香，就會(huì)很自然地想起自己的村莊和土地。很多離開村莊的人又回到村莊，看看鄉(xiāng)土，看看故人。還有一些人正走在回家的路上。村莊和土地是很多人的起點(diǎn)和終點(diǎn)。我愛村莊的向日葵，也愛村莊的苜蓿草。一片綻放的向日葵和一片紫色的苜?；?，是村莊調(diào)制的兩種截然不同的心靈雞湯。當(dāng)我需要火一樣的熱情點(diǎn)亮生活，驅(qū)散陰霾的時(shí)候，我會(huì)走近向日葵。我喜歡向日葵太陽般可愛的笑臉和金黃的花瓣釋放出來的溫暖。向往溫馨浪漫的時(shí)候，我希望置身一片開滿紫色花蕊的苜蓿草地。這是一種溫柔安靜的植物，它像草又像莊稼。從春天吐綠開始，苜蓿便受人追捧，還是嫩芽呢，很多人已經(jīng)悄悄地掐了帶回去做菜或包餃子。再長(zhǎng)大些，便是村里牛羊和雞鴨最合口味的美食。我喜歡靜靜地躺在一片苜蓿草上。我躺在首蓿草上，憧憬未來的時(shí)候，村莊里的另一個(gè)故事正在上演。土豆趕著自家的牛羊，正在田地周邊到處尋找牧草。他和牛羊從地的東頭轉(zhuǎn)到西頭，癟著肚子，邁著急促的步子，卷起一路的灰塵，像一群忙著趕路的乞討者。在垛海般蒼翠的田野上，卻有一群找不到草吃的牲畜，這多少讓人感到唏噓和傷感。在村莊這個(gè)地方，土地本身是公平的。能長(zhǎng)五谷，同樣也能長(zhǎng)荒草；能養(yǎng)活村里的人，也不會(huì)讓村里的六畜挨餓。是后來的人們扭曲了土地的博愛和公正。當(dāng)農(nóng)田越開越多，荒地便越來越少。莊稼一天比一天長(zhǎng)得好的時(shí)候，野草卻日漸稀疏，很多人以為這是好事，其實(shí)不然。面對(duì)吃不飽肚子的原野，牲畜的目光里充滿了憂傷和疑問，面對(duì)綠油油的莊稼，它們不明白，這么多的“草”為何不能吃？如果一座村莊養(yǎng)不活自己的牲畜，讓它們?cè)诔錾耐恋厣习ゐI，這是村莊的不幸，也是土地的悲哀。村莊的土地，在不同人的眼里，有不同的期待。有的時(shí)候，在村莊的土地上渴望一種不現(xiàn)實(shí)的存在，其實(shí)也是村莊的生活。只有到了秋天，一切才真實(shí)地展現(xiàn)出來。季節(jié)和土地一樣，從不虧欠任何東西，莊稼也好、荒草也好、禽畜也好，都在時(shí)節(jié)中成長(zhǎng)或老去。滿眼的豐收里，有金黃的稻谷，也有飽滿的野草種子；有日漸肥壯的牛羊，也有新長(zhǎng)成的麻雀和烏鴉。村里人說：“種瓜得瓜，種豆得豆?！边€說：“你騙土地一時(shí)，土地騙你一季。付出了多少辛勞，就收獲多少回報(bào)?！边@些精準(zhǔn)的農(nóng)諺，在秋天都得到印證。那些沒有吃飽荒草的牛馬和驢子，卻在秋天里干著最苦最累的重活。車裝得滿滿當(dāng)當(dāng)，主人揮著鞭子，發(fā)出憤怒的吼叫，催促牲畜多拉快跑，好像走慢了要耽誤大事。牲畜即使吃得不好或是沒有吃飽，也攢足勁，干出和吃飽了一樣的活，從不玩弄投機(jī)取巧或出工不出力的花招。這個(gè)季節(jié)，主人心里是有數(shù)的，總會(huì)給些獎(jiǎng)賞。草料管夠，還會(huì)添加些苞谷、麥麩或是油渣之類的精料。為了這口精料，它們付出的反而更多。倒是那些關(guān)在棚圈里育肥掙錢的牲畜，每日吃著精料，過著吃飽了睡、睡好了又吃的安逸生活。在村莊的世界里，牲畜有時(shí)候也思考命運(yùn)這個(gè)頭痛的問題。一場(chǎng)又一場(chǎng)的大雪覆蓋村莊的時(shí)候，冬天就到了。沒有了莊稼，原野上空空蕩蕩，風(fēng)吹著雪如白色的沙塵從上面掠過，四野便是一派迷蒙，仿佛回到久遠(yuǎn)的時(shí)代。每一場(chǎng)大風(fēng)大雪，都會(huì)折斷村里的一些樹木。為了不礙事，有人會(huì)將它們伐了，拿回去當(dāng)柴，燒火做飯。對(duì)于倒下去的樹木，村里的牲畜是很難過的。畢竟夏日的酷暑里，這些樹木的濃蔭為它們遮擋過燥熱的驕陽。地里沒有莊稼，牧羊人便放心地將牲畜趕進(jìn)地里覓食。但莊稼地一貧如洗，除了扎腳的莊稼茬和枯枝敗葉，還會(huì)有什么呢？牲畜用前蹄不停地扒拉積雪，費(fèi)了很大的氣力，找到的不過是幾片枯黃的樹葉或是秋天留下的草茬。冬天才剛剛開始，更多的雪還在后面，很多牛羊扒拉著扒拉著就停了下來，不知是失望還是灰心，站在雪地里迷茫地張望，肚子里好像裝滿心事和無奈。畢竟活下去是一件不容易的事，下一口草料在哪兒？下一場(chǎng)風(fēng)雪什么時(shí)候到來？都是牲畜的顧慮和擔(dān)憂。（有刪改）9．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（）（）A．標(biāo)題“眼皮底下”一語雙關(guān)，既指村莊在物理距離上的鄰近，更指村莊在心理上時(shí)刻牽動(dòng)著“我”，是“我”無法割舍的精神牽掛。B．文中對(duì)“苜蓿草”和“向日葵”的描寫，一柔一剛，既展現(xiàn)了村莊物產(chǎn)的豐富，也隱喻了鄉(xiāng)村生活所能提供的不同精神慰藉。C．文章引用“種瓜得瓜，種豆得豆”等農(nóng)諺，意在批評(píng)那些投機(jī)取巧、欺騙土地的行為，揭示了“公平”是本文的核心主題。D．“為了這口精料，它們付出的反而更多”意在寫出牲畜面對(duì)主人照顧時(shí)表現(xiàn)出的感恩心態(tài)，它們要付出更多勞動(dòng)以回報(bào)主人的精料。E．文章既寫離村感受、泥土感悟，也寫植物與鄉(xiāng)村生活，內(nèi)容豐富：作者思緒在事物、情感間自由轉(zhuǎn)換，從泥土到父親，從苜蓿到憧憬，寫法靈活自然。10．文中多次出現(xiàn)“土地”意象，請(qǐng)結(jié)合全文分析“土地”的豐富內(nèi)涵。11．文本后半部分從“牲畜”的角度進(jìn)行描寫，有怎樣的好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。12．賞析文中畫線的語句。13．文中寫道：“如果一座村莊養(yǎng)不活自己的牲畜，讓它們?cè)诔錾耐恋厣习ゐI，這是村莊的不幸，也是土地的悲哀。”請(qǐng)結(jié)合全文，探究作者通過這句話表達(dá)了怎樣的深層思考？三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。陳蕃字仲舉，汝南平輿人也，祖河?xùn)|太守。蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑掃，以待賓客？”曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世之志，甚奇之。（選自《后漢書·陳王列傳》）陳仲舉言為士則，行為世范。登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜?，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”（選自《世說新語》）徐稚字孺子，豫章南昌人也。家貧，常自耕稼，非其力不食。恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府，不起。時(shí)陳蕃為太守，以禮請(qǐng)署功曹，稚不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，唯稚來特設(shè)一榻，去則縣之。后舉有道，家拜太原太守，皆不就。稚嘗為太尉黃瓊所辟，不就。及瓊卒歸葬，稚乃負(fù)糧徒步到江夏赴之，設(shè)雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時(shí)會(huì)者四方名士郭林宗等數(shù)十人聞之疑其稚也乃選能言語生茅容輕騎追之。及于涂，容為設(shè)飯，共言稼穡之事。臨訣去，謂容曰：“為我謝郭林宗，大樹將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？”及林宗有母憂，稚往吊之，置生芻①一束于廬前而去。眾怪，不知其故。林宗曰：“此必南州高士徐孺子也?！对姟凡辉坪?，‘生芻一束，其人如玉?！釤o德以堪之?！保ㄟx自《后漢書·徐稚傳》）【注】①生芻：鮮草。14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．安事一室乎事：本意為侍奉，此意為清掃B．甚奇之奇：以……為奇C．屢辟公府辟：開辟D．去則縣之縣：通“懸”，懸掛15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．以待賓客以其無禮于晉B．吾之禮賢師道之不傳也久矣C．稚乃負(fù)糧徒步到江夏赴之今其智乃反不能及D．及于涂，容為設(shè)飯吾屬今為之虜矣16．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．時(shí)會(huì)者四方名士郭林宗等數(shù)十人/聞之/疑其稚也/乃選能言語生茅容輕騎追之B．時(shí)會(huì)者四方/名士郭林宗等數(shù)十人聞之疑/其稚也/乃選能言語生茅容/輕騎追之C．時(shí)/會(huì)者四方/名士郭林宗等/數(shù)十人聞之疑/其稚也/乃選能言語生/茅容輕騎追之D．時(shí)/會(huì)者四方名士郭林宗等數(shù)十人聞之/疑其稚也/乃選能言語生/茅容輕騎追之17．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．《后漢書》為南朝范曄編撰，與《史記》《漢書》《三國志》合稱“前四史”。B．“河?xùn)|”，古地區(qū)名，黃河以東，秦漢時(shí)置河?xùn)|郡，指今之山西省部分地區(qū)。C．“登車攬轡”，拿起韁繩，坐上車子，文中指走馬上任，巡行各地監(jiān)察吏治。D．文中“廬”指的是房舍，與陶淵明詩中“結(jié)廬在人境”的“廬”意思相同。18．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．陳蕃少有大志，徐稚自食其力，他們最終都成為一代名臣。B．陳蕃從不接待賓客，只為徐稚特意擺設(shè)了一副坐榻，足見徐稚之才。C．徐稚祭拜黃瓊，而不留姓名，說明其待人真誠，為人高潔。D．選文中引用《詩經(jīng)》，體現(xiàn)了郭林宗對(duì)徐稚的行為的理解和感謝。19．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陳仲舉言為士則，行為世范。（2）時(shí)陳蕃為太守，以禮請(qǐng)署功曹，稚不免之，既謁而退。20．徐稚被郭林宗譽(yù)為“南州高士”。請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，概括徐稚的“高士”風(fēng)范體現(xiàn)在哪些方面，并簡(jiǎn)要分析。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。登南城葉夢(mèng)得①大江南渡是長(zhǎng)干②，北望清淮歲已寒。廢壘至今聞鶴唳，蒼山從古自龍?bào)?。鬢毛白盡空看鏡，髀肉銷③來尚據(jù)鞍。折箠④不能答黠虜，遺民猶有漢衣冠。【注】①葉夢(mèng)得，宋代愛國詩人，此詩應(yīng)為詩人為官建康或復(fù)至建康時(shí)所作。②長(zhǎng)干：古建康里巷名，借指建康。③髀肉銷：典出《三國志》中劉備“髀肉復(fù)生”的典故，原指久不騎馬導(dǎo)致大腿長(zhǎng)肉。④箠：鞭子。21．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫詩人登上南城遠(yuǎn)眺所見，長(zhǎng)江的南岸是淮水，向北望是凄清的建康城。B．頷聯(lián)通過描繪“廢壘鶴唳”“蒼山龍?bào)础钡纫庀?，營(yíng)造出一種荒涼的氛圍。C．頸聯(lián)“鬢毛白盡空看鏡”與陸游《書憤》的“鏡中衰鬢已先斑”，都抒發(fā)了詩人壯志難酬的情感。D．詩句“髀肉銷來尚據(jù)鞍”化用劉備的典故，反其意而用之，生動(dòng)刻畫了將士長(zhǎng)期征戰(zhàn)、疲憊卻堅(jiān)守的形象。22．該詩尾聯(lián)“遺民”句與辛棄疾“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”一句，分別表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫23．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“，”感嘆，將江山之勝與懷古之情融為一體。（2）韓愈在《師說》中明確指出“，”，這一觀點(diǎn)與“取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”所表達(dá)的道理是相同的。（3）李密在《陳情表》中用“，”兩句概括自己幼年時(shí)的不幸遭遇，奠定了全文悲涼的基調(diào)。六、作文題24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。河流奔涌，不舍晝夜。它遇山則繞，遇堅(jiān)則填，其路徑雖千回百轉(zhuǎn)，方向卻始終指向大海。每一滴水珠的軌跡皆不相同，但正是這無數(shù)的偶然，共同匯成了河流必然的奔赴。你對(duì)這段話有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。參考答案1．A2．B3．D4．示例一：它是一首史詩頌揚(yáng)了英雄的偉績(jī)激勵(lì)我們前行不忘來時(shí)路（示例二：它是一次宣言，彰顯了國家的力量，宣告我們矢志守護(hù)復(fù)興之路。示例三：它是一座橋梁，連接著過去與未來，提醒我們肩負(fù)起時(shí)代的使命。）5．(1)提升了天津的國際知名度和影響力，為其融入“一帶一路”、推動(dòng)高水平開放注入了新動(dòng)力。(2)示例：志愿者的微笑和服務(wù)是城市人文精神的直觀體現(xiàn)。他們用專業(yè)、熱情和友善向外賓傳遞了天津的溫暖與友好，成為展示城市文明程度和文化軟實(shí)力的流動(dòng)窗口，故此贊譽(yù)極為貼切。6．D7．B8．D9．CD10．①生命的根基與精神歸宿：土地是村民物質(zhì)生活的保障（如種植莊稼、養(yǎng)育牲畜），也是精神寄托（如“起點(diǎn)和終點(diǎn)”的象征）。②沉默的奉獻(xiàn)者：土地被賦予“年邁的父親”的形象，突出其寬厚包容、默默奉獻(xiàn)的品質(zhì)。③公平與公正的象征：土地本身是公平的，“能長(zhǎng)五谷，同樣也能長(zhǎng)荒草；能養(yǎng)活村里的人，也不會(huì)讓村里的六畜挨餓”“付出了多少辛勞，就收獲多少回報(bào)”，土地以博愛和公正對(duì)待生命。

11．①豐富內(nèi)容。從牲畜的角