2025—2026學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)10月學(xué)情檢測(cè)歷史試題（考試時(shí)間75分鐘，滿分100分）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案用0.5毫米的黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。4.考試結(jié)束后，將本試題和答題卡一并交回。一、選擇題（本大題共16個(gè)選擇題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)表明：其墓葬隨葬習(xí)俗既保留部分傳統(tǒng)，又以豐厚飲食器具、武器彰顯身份（吸收東方禮制）。遺址整體呈現(xiàn)熔合四方特征——“王”級(jí)墓葬刻意展示不同地區(qū)儀式用品，暗含構(gòu)建“理想的中國”政治愿景。據(jù)此可知，陶寺文化（）A.形成封閉獨(dú)立的文化體系B.隨葬習(xí)俗僅體現(xiàn)地域演變C.為早期“大一統(tǒng)”理念提供實(shí)踐基礎(chǔ)D儀式用品多樣性源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需求2.漢初，“任子”為重要選官制度，該制度規(guī)定：凡官秩在二千石以上且任職滿三年的官員，皆可推薦子孫一人為官?；视H國戚或功勞特別卓著的文官武將，則可薦舉子孫多人為“郎官”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A.傳統(tǒng)觀念影響人才選拔 B.貴族特權(quán)階層逐步成型C.官秩世襲傳統(tǒng)根深蒂固 D.宗法制度依然深入人心3.下表為魏晉時(shí)期四位文人的詩句片段。這些文學(xué)作品可以用來說明（）文人作品原文詩句曹植《感婚賦》春風(fēng)起兮蕭條，蟄蟲出兮悲鳴。陸機(jī)《感時(shí)賦》天悠悠其彌高，霧郁郁而四幕。王粲《傷夭賦》晝忽忽其若昏，夜炯炯而至明。阮籍《詠懷》駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉？A.門閥制度確立了士族文化地位 B.時(shí)代的變遷對(duì)創(chuàng)作視野的影響C.玄學(xué)對(duì)文人思想的哲理性重塑 D.北民南遷影響了士人審美風(fēng)骨4.3—6世紀(jì)，中國帝國體制衰敗，最終以北朝為其“歷史出口”。北朝系統(tǒng)的本質(zhì)就是陳寅恪所概括的“蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀”，唐朝承接的體統(tǒng)實(shí)為源于自身南方農(nóng)耕區(qū)及對(duì)應(yīng)的北方匯聚形成的政治和文化體系。唐朝體統(tǒng)反映了（）A.民族交融取長(zhǎng)補(bǔ)短 B.封建帝制走向衰落C.江南開發(fā)社會(huì)進(jìn)步 D.三教并行文化昌明5.《金史》記載：“兄弟子侄，才皆良將，部落保伍，技皆銳兵……征發(fā)調(diào)遣事同一家，是故將勇而志一，兵精而力齊，一旦奮起變?nèi)鯙閺?qiáng)，以寡制眾，用是道也。”由此可知，猛安謀克制（）A.瓦解了部落聯(lián)盟體系 B.增強(qiáng)了軍隊(duì)整體實(shí)力C.依賴家族將領(lǐng)的指揮 D.體現(xiàn)了兵農(nóng)合一特點(diǎn)6.彝文古籍《西南彝志》中寫道：“洪武皇帝說，這君長(zhǎng)是真正的忠臣，給予功名，賜給印章，另加錦帛。”這里的君長(zhǎng)指的是貴州彝族女首領(lǐng)奢香，她被明太祖朱元璋冊(cè)封為貴州宣慰使。這部古籍見證了明朝（）A.統(tǒng)一多民族國家的建立 B.對(duì)中央行政制度的強(qiáng)化C.對(duì)西北地區(qū)的有效管轄 D.統(tǒng)一多民族國家的鞏固7.1897年，譚嗣同在《興算學(xué)議·呈徐撫部》中指出：“今夫中國之兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)、工戰(zhàn)、農(nóng)戰(zhàn)，而皆見敗于西人，非天之不畀我以才智也，教之道未盡善也?！彼鲝垖W(xué)堂不僅要傳授數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識(shí)，更要融入“國勢(shì)之強(qiáng)弱、民生之休戚”等內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考“如何以技藝強(qiáng)國，怎樣以學(xué)問富民”，使學(xué)生將個(gè)人所學(xué)與國家命運(yùn)緊密相連。這一思想（）A否定了傳統(tǒng)封建教育體系 B.強(qiáng)調(diào)科技獨(dú)立發(fā)展C將救亡圖存與治學(xué)相結(jié)合 D.推崇西方教育模式8.1933年，中華蘇維埃中央政府頒布了《勞動(dòng)互助社組織綱要》，著力推動(dòng)互助社的發(fā)展，興修水利、發(fā)動(dòng)群眾開墾荒地。當(dāng)年，中央蘇區(qū)農(nóng)業(yè)收獲量比1932年增加了15%。1934年公營工廠已有32個(gè)。這體現(xiàn)了蘇維埃中央政府（）A.對(duì)新民主主義經(jīng)濟(jì)的早期探索 B.受蘇聯(lián)新經(jīng)濟(jì)政策的影響C.公有制成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要成分 D.以發(fā)展農(nóng)業(yè)合作社為主要任務(wù)9.如圖為武強(qiáng)創(chuàng)作的年畫《紡織互助》，描繪了解放區(qū)婦女“有的織、有的紡，互助起來實(shí)在強(qiáng)”的場(chǎng)景。對(duì)如圖解讀，最準(zhǔn)確的是（）A.以生產(chǎn)發(fā)展助力前線戰(zhàn)爭(zhēng) B.農(nóng)民擁護(hù)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)C.國民經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展 D.農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)質(zhì)變10.1949年10月1日，中華人民共和國成立，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。新中國成立后，采取了一系列鞏固政權(quán)的措施，如抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革運(yùn)動(dòng)等?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)的勝利，保衛(wèi)了中國的國家安全，提高了中國的國際威望；土地改革運(yùn)動(dòng)的完成，廢除了封建土地制度，農(nóng)民獲得了土地，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。這些措施的實(shí)施（）A.使中國進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段 B.鞏固了新生的人民政權(quán)C.標(biāo)志著中國實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一 D.推動(dòng)了中國改革開放的開始11.1978年以來，河北省農(nóng)業(yè)機(jī)械逐漸形成國營、集體、合作、個(gè)體等多種經(jīng)營形式。河北省還建立了兩個(gè)國家級(jí)農(nóng)機(jī)技術(shù)鑒定所，一些地方還成立了農(nóng)機(jī)巡回法庭和農(nóng)機(jī)執(zhí)法辦公室。這主要緣于（）A.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立 B.對(duì)外開放形成了新的局面C.農(nóng)村土地所有制的根本性變化 D.國家發(fā)展政策的重大調(diào)整12.依據(jù)傳統(tǒng)，婆羅門在不能從事本業(yè)的情況下，可以從事吠舍的某些職業(yè)，即使撿拾谷穗為生，也不得務(wù)農(nóng)。而在釋迦牟尼時(shí)代，婆羅門不僅開始務(wù)農(nóng)，還涉足醫(yī)生、車夫、畜牧、為人屠宰家畜等行業(yè)。由此可知，釋迦牟尼時(shí)代的印度（）A.婆羅門教日益式微 B.各種姓地位趨于平等C.階層固化有所松動(dòng) D.種姓劃分依據(jù)被改變13.12世紀(jì)西歐越來越多的城市與國王結(jié)成同盟，國王授予城市具有法律意義的“特許狀”。通過特許狀，城市的市民不再負(fù)擔(dān)封建義務(wù)，他們擁有自己立法、司法和征稅等權(quán)利，城市以金錢和人力支持國王。這表明，西歐城市自治（）A.強(qiáng)化了封建領(lǐng)主權(quán)力 B.根源于新型生產(chǎn)方式的推動(dòng)C有利于促進(jìn)王權(quán)加強(qiáng) D.表明資產(chǎn)階級(jí)開始掌握政權(quán)14.文藝復(fù)興時(shí)期，許多文學(xué)家、藝術(shù)家以人文主義為核心思想，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的作品。如但丁的《神曲》，抨擊了教會(huì)的貪婪與腐敗，歌頌了人性的美好；達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，以細(xì)膩的筆觸描繪了人物豐富的內(nèi)心世界。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，打破了中世紀(jì)以來宗教神學(xué)對(duì)人們思想的束縛，促進(jìn)了人們思想的解放。這反映出文藝復(fù)興（）A.是一場(chǎng)反對(duì)宗教的運(yùn)動(dòng)B.推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮C.使歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)D.導(dǎo)致了歐洲封建制度的徹底崩潰15.1654年，英國與葡萄牙兩國明確了“敵船所載貨物屬于敵貨”“自由船所載貨物自由”雙軌并行原則。1667年，英國與荷蘭簽訂雙邊條約，重申了上述兩項(xiàng)原則。由此，“自由船所載貨物自由”原則，得到了西歐國家的普遍認(rèn)可，成為海上行為準(zhǔn)則。這反映出（）A.海洋貿(mào)易準(zhǔn)則國際化趨勢(shì) B.歐洲海外殖民擴(kuò)張放緩C.商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了制度創(chuàng)新 D.重商主義政策遭到放棄16.錢乘旦在《英國通史》中指出：“從某種角度看，該法案的意義并不在于使議會(huì)獲得多少新的權(quán)力，而在于明確劃分了議會(huì)和王權(quán)的權(quán)力界限，使雙方此后得以避免再因權(quán)限模糊而發(fā)生嚴(yán)重的權(quán)力沖突，英國也因此獲得了一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治環(huán)境，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了先決條件。”該法案的實(shí)施（）A.完善了議會(huì)制度 B.確立了責(zé)任內(nèi)閣制度C.限制了國王權(quán)力 D.形成了議會(huì)專權(quán)局面二、非選擇題（本大題共4小題，共計(jì)52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料明朝中后期，驛站變成官員濫用權(quán)力集體腐敗的場(chǎng)所，最終導(dǎo)致“四方驛遞疲敝，小民困苦至極”。在此背景下，張居正在萬歷三年（1575年）擬定頒布了《給驛條例》。條例規(guī)定：“凡官員人等非奉公差，不許借行勘合；非系軍務(wù)，不得擅用金鼓旗號(hào)”“雖系公差人員，若轎扛夫馬過濫本數(shù)者，不問是何衙門，俱不許應(yīng)付”“凡內(nèi)外各官丁憂、起復(fù)、給由（記錄官員履歷的核查制度）、升轉(zhuǎn)、改調(diào)、到任等項(xiàng)，俱不給勘合，不許馳驛”。同時(shí)還規(guī)定，“撫、按、司、府各衙門所屬官員，不許托故遠(yuǎn)行參謁，經(jīng)擾驛遞”。據(jù)《明實(shí)錄》和《國榷》記載，條例執(zhí)行后，因違制使用驛站而受處罰者多達(dá)30余人，其中革職者7人，降六級(jí)者11人，降三級(jí)者8人，降一級(jí)者3人。從此以后，官員們乘舟車、住客店與一般行旅一樣，自行負(fù)擔(dān)旅費(fèi)。多年的積弊被掃除，百姓無不拍手稱快?！幾郧剀姟丁胺钚卸降缽U”——張居正如何懲治驛遞之害》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括張居正驛遞改革的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析張居正驛遞改革的意義。18.閱讀下面材料,回答問題。材料一單于欲傳其子，遂殺知牙師。兄弟爭(zhēng)立，并各離散，內(nèi)懷猜懼，庭會(huì)稀闊?！ㄎ涠?，連年早蝗，赤地?cái)?shù)千里，草木盡枯，人畜饑疫，死耗太半。章和元年，鮮卑入左地?fù)舯毙倥?，大破之，斬?yōu)留單于，取其匈奴皮而還，北庭大亂，黨眾離畔，南部攻其前，丁零寇其后，鮮卑擊其左，西域侵其右，不復(fù)自立，乃遠(yuǎn)引而去?！幾苑稌稀逗鬂h書》材料二受西遷匈奴人的壓邊，日耳曼人紛紛涌入羅馬，這成為西羅馬滅亡的主要原因?！斩?xí)俗帶到了這里，他們也吸取了古羅馬帝國的文明，與基督教結(jié)盟，形成了具有自己特色的西歐文明。歐洲國家的政治體制在這一時(shí)期也隨之發(fā)生了很大的變化，克洛維建立了法蘭克諸部，并將法蘭克人的權(quán)利加以制度化，羅馬教廷不得不與法蘭克結(jié)盟，使自己權(quán)力凌駕于世俗權(quán)力之上，形成教會(huì)獨(dú)大的政治局面?！乱庵镜貐^(qū)介于東西歐之間，位置獨(dú)特，四面皆是強(qiáng)大的敵人，國家安全成為最重要的問題，這是德國日后國家軍事化的一個(gè)主要原因?！幾酝醪ā吨惺兰o(jì)早期歐洲蠻族的遷移及其影響》（1）根據(jù)材料一，分析北匈奴西遷的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括日耳曼人南遷的影響。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一遺囑，是指遺產(chǎn)所有人處理其死后財(cái)產(chǎn)的合法方式，也指用于表示立遺囑人處理財(cái)產(chǎn)的書面文件及合法有效的“口述”遺囑。在英格蘭，“遺囑”最早出現(xiàn)于盎格魯——撒克遜時(shí)期，那時(shí)能留下遺囑的人均屬國王、貴族和教會(huì)上層人士。到了中世紀(jì)后期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和私人財(cái)富的積累，普通市民、工匠、商人等社會(huì)階層也開始表達(dá)信仰并分配自己的財(cái)產(chǎn)，留下了數(shù)量眾多的遺囑。在這個(gè)時(shí)期，“煉獄”的觀念開始流行，人人都期待“好死”，這要求死者除了要忠于虔誠信仰，還要在離世之前對(duì)其身后的塵世做好安排。中世紀(jì)遺囑往往以虔誠的語言開頭，然后是對(duì)死后身體和儀式的安排，最后是處置財(cái)產(chǎn)的細(xì)節(jié)?！幾酝醭A《中世紀(jì)英格蘭的遺囑及其史料價(jià)值》材料二以上帝的名義，阿門。1406年5月25日，我約翰·奧利弗，倫敦市民和布商，在心智健全、記憶良好的情況下，立下以下遺囑。首先，我將我的靈魂托付給全能的上帝，我的創(chuàng)造者和救世主，我希望被埋葬在我所屬教區(qū)的圣克里斯托弗教堂的萬圣堂內(nèi)。我要求有13支火炬由穿著赤褐色布衣的13個(gè)窮人手持，并在我的葬禮上圍繞我的遺體站立。他們每人在我入土后都將獲得一雙鞋子。我還希望兩支火炬留在圣克里斯托弗教堂，在舉起圣體時(shí)在基督像前燃燒；4支火炬送到埃塞克斯的西漢寧菲爾德教堂，3支送到東格林威治的教堂；其余的火炬由我的執(zhí)行人根據(jù)最需要的地方分配?！渡c死：十四世紀(jì)末至十五世紀(jì)初倫敦和貝里圣埃德蒙茲男女遺囑研究》（1）