江蘇省南京市七校聯(lián)合體2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。烏鴉文化史馬凌（一）油亮，烏黑，巨大，綢緞般的光澤，它正低頭研究著兩腳之間某個閃爍著微光的物件，見我走來，兀地凝固不動。那棕褐的眼睛直直地注視著我，又像凝望著我身后的某個地方，更像已經(jīng)看透了我的存在。時值正午，而午夜的寒涼沿著我的脊椎升起。對峙片刻后，它國王一樣漠然轉(zhuǎn)過身，毫不費(fèi)力地振翅遠(yuǎn)遁，趾間抓著它的玩物，在空中劃出一道亮絲。多年以前，我與一只大約60厘米長的渡鴉相遇在黃石公園的某片林間草地，那種震撼，深埋記憶。應(yīng)該是同樣大小的渡鴉，在19世紀(jì)中葉的某個夜晚，降落在某年輕人書房門楣的一尊雅典娜神像上?！斑@幽靈般可怕的古鴉，漂泊來自夜的彼岸”，不論年輕人問它什么，它均回答：“永不復(fù)還?！睈蹅悺て碌拈L詩《烏鴉》塑造了西方文學(xué)史上最陰郁、最令人難忘的一只鳥，從那以后，作為地獄使者的渡鴉成為哥特風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)配置。烏鴉是鴉科成員，鴉科動物大約有117種，屬于鴉科的鳥還有喜鵲、松鴉、紅嘴山鴉、星鴉等。其中，鴉屬才是我們俗話說的真正的烏鴉，既包括渡鴉，也包括禿鼻烏鴉和寒鴉。有趣的是，在古代，烏鴉的形象遠(yuǎn)沒有如此負(fù)面。由于烏鴉是一夫一妻制，在古埃及的象征體系中，烏鴉代表了忠誠的愛情。在古希臘，烏鴉亦為吉祥婚姻的象征。猶太律法雖然將烏鴉視為不潔的鳥類，但《圣經(jīng)·舊約》里十次提到烏鴉，特別重要的是那一句：“你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，上帝尚且養(yǎng)活它?！睍r下大熱的電視劇《權(quán)力的游戲》把渡鴉作為重要的元素。如果從文化史上向前回溯，大約可以追溯至維京傳統(tǒng)，作為至高無上的神，歐丁有時被稱作“渡鴉之王”，他有兩只渡鴉，分別叫“胡金”（思想）和“穆寧”（記憶）。烏鴉的威嚴(yán)儀態(tài)、烏黑的顏色、對腐肉的喜愛，使其成為死亡的象征。但在另一面，它也被視為神奇的保護(hù)力量。比如在英格蘭，禁止對渡鴉造成任何傷害，違者重罰。在民間信仰里，亞瑟王已經(jīng)變成了渡鴉，人民生怕誤殺這位傳說中的君主。直到19世紀(jì)的最后幾十年，這一傳說依然在威爾士和康沃爾郡盛行，甚至衍生出一個變種：如果渡鴉離開倫敦塔，英國就會淪陷。1883年，倫敦塔的管理者開始馴養(yǎng)渡鴉，到現(xiàn)在已經(jīng)成為一項大熱的觀光項目。（二）在東方，有一個把烏鴉與太陽相聯(lián)系的遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)。在《山海經(jīng)》中，記載了“十日傳說”，它們是天神帝俊與羲和的兒子，化身為“金烏”，棲于湯谷的扶桑樹上，“一日方至，一日方出”?！痘茨献印分姓f“日中有烏”，郭璞作注為“中有三足烏”，神化了的三足烏鴉，傳遞出烏鴉在文化中的分量。在講究孝道的中國，民間賦予烏鴉很正面的形象，“烏鴉反哺”指成年烏鴉喂養(yǎng)小幼鴉，而幼鴉長大后，會反過來給老烏鴉喂食。比如宋代蘇洞的《寒鴉詩》：“點點飛來繞水村，不緣街鼓識黃昏。當(dāng)年口腹成疏棄，卻保生全反哺恩。”《本草綱目》《增廣賢文》和《孝經(jīng)》等都有類似記載，與“羊羔跪乳”一樣，“烏鴉反哺”是道德教育的一個典型。在中國，渡鴉少見，多見的是25厘米左右的寒鴉。幾十上百，乃至成百上千寒鴉組成的聒噪鴉陣，是冬季里城鄉(xiāng)生活的常見景觀。從古至今，寒鴉翻飛于無數(shù)的詩行和畫幅間。唐張繼所寫《楓橋夜泊》中有“月落烏啼霜滿天”，宋辛棄疾《鷓鴣天》中有“晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭”，宋文天祥《沁園春》中說“古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽”，元馬致遠(yuǎn)《天凈沙》中有“枯藤老樹昏鴉”。寒鴉素來與夕陽、枯木、蕭索、寂寥同構(gòu)為黃昏意象，但偶爾成為主角，竟也大有磊落不凡之氣。我獨喜八大山人的《枯木寒鴉圖》，敗枝殘石間棲息四只寒鴉，或相對而鳴，或并肩而睡，神完氣足，白眼向人，有睥睨人間的孤傲。凡·高的遺作《麥田里的烏鴉》以群鴉鋪陳死亡的翩躚，八大山人的群鴉則有特立獨行的生命情態(tài)。與此類似，潮州有箏曲《寒鴉戲水》，清新明快，起伏跌宕，如聞其聲，如見其形，演繹了寒鴉在水中嬉戲的熱鬧，生命，活潑潑地彰顯。在“文化”的烏鴉之外，生物的烏鴉亦值得研究?！兑了髟⒀浴防铩盀貘f喝水”的故事流傳已久，暗示烏鴉會利用工具。2002年，科學(xué)家在牛津大學(xué)實驗室對一只叫貝蒂的烏鴉進(jìn)行觀察，它能將一段金屬掰彎做成鉤子，來鉤取難以夠到的食物，這意味著烏鴉會制造工具，這是構(gòu)成智力的很關(guān)鍵的一部分。烏鴉不僅智商令人驚嘆，情商也令人嘆為觀止。托馬斯·布格尼亞爾和同事對30只渡鴉的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩只渡鴉發(fā)生劇烈爭吵后，不到兩分鐘就會有旁觀的渡鴉對受害者做出具有安撫意義的動作，包括為它梳理羽毛、和它親嘴、用喙輕輕碰觸它的身體、同時發(fā)出輕柔低沉的“撫慰”聲，這意味著渡鴉擁有類似人的“同情關(guān)懷”。在大腦方面，烏鴉處于或接近鳥類世界的頂峰?；蛟S是由于智力過剩，它們經(jīng)常會玩一些自娛自樂的游戲，比如銜著一根小樹枝飛向空中，扔下這個玩具，然后俯沖下來接住它。博物學(xué)家大衛(wèi)·奎曼認(rèn)為，鴉科鳥類的整個氏族，充滿了異常、古怪的行為，以至于它迫切需要的不是由鳥類學(xué)家，而是由精神病學(xué)家來解釋。（有刪改）1．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（

）A．《淮南子》中記載的“日中有烏”，倫敦塔的管理者開始馴養(yǎng)渡鴉，都傳遞出“烏鴉”在文化中的分量。B．西方側(cè)重對“烏鴉”個體的關(guān)注，而東方更側(cè)重對“烏鴉”群像的表達(dá)，這體現(xiàn)了中西方文化的差異性。C．文章列舉《枯木寒鴉圖》《麥田里的烏鴉》《寒鴉戲水》等作品，說明“烏鴉”也能成為藝術(shù)的主角。D．“貝蒂”能將一段金屬掰彎做成鉤子，來鉤取難以夠到的食物，說明烏鴉會制造工具，也會利用工具。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．歐丁因為擁有“胡金”和“穆寧”兩只渡鴉，所以被稱作“渡鴉之王”，成為至高無上的神。B．奎曼認(rèn)為烏鴉的大腦處于鳥類世界的頂峰，它們異常古怪的行為只有精神病學(xué)家才能夠解釋。C．文章兩部分的內(nèi)容，都采用史學(xué)溯源的研究方法，厘清了“烏鴉”形象從古至今的發(fā)展演變。D．文章重點敘寫了“文化”的烏鴉，也討論了生物的烏鴉，既具有文學(xué)色彩，也體現(xiàn)科普價值。3．下列內(nèi)容所賦予的“烏鴉”形象不同于其它選項的是（

）A．這幽靈般可怕的古鴉，漂泊來自夜的彼岸。B．你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，上帝尚且養(yǎng)活它。C．如果渡鴉離開倫敦塔，英國就會淪陷。D．點點飛來繞水村，不緣街鼓識黃昏。當(dāng)年口腹成疏棄，卻保生全反哺恩。4．選文第二部分側(cè)重介紹“群鴉的生命情態(tài)”，具體體現(xiàn)在哪些地方？請簡要說明。5．美國作家博里亞·薩克斯的《烏鴉》被稱為“一部精簡的烏鴉文化史”，如果借用本文作為《烏鴉》中譯本的序言，請你結(jié)合選文內(nèi)容及序言特點，擬寫序言的寫作提綱。閱讀下面的文字，完成小題。人間送小溫汪朗①時間過得真快。一晃兒，老頭兒走了都十七年了?？墒撬淖髌愤€是挺受歡迎的，每年都有不少出版社要出他的書，攔也攔不住。他留下的“這碗茶”，這么多年居然還沒“涼”，還挺“香”，不免讓人有些奇怪。他的文章看著不鬧騰，讓人心里很清凈，文字干凈通透，不牙磣。也許，這是他的東西還有人愿意看的原因吧。自打二十世紀(jì)八十年代初，老頭兒寫的東西基本都能發(fā)表，不免有些小得意。不過，此前他也有不香的時候，《葡萄月令》就被退過稿，大概是在1979年的樣子。這本是三篇一組的散文，總題是《關(guān)于葡萄》，《葡萄月令》是第三篇。最終編輯部沒有通過，好像是覺得過于平淡了。當(dāng)時的散文還要抒發(fā)革命豪情，他的文章里沒有這個。如今，《葡萄月令》被一些人評價為老頭兒散文中的精品之一。《葡萄月令》寫的是老頭兒當(dāng)年在葡萄園勞動時的感受，那時他被發(fā)配到張家口的一家農(nóng)科所改造，但文章中卻沒有絲毫凄凄慘慘的情緒，把葡萄園里的一切都寫得那么美，充滿對勞動的尊重，對自然的熱愛，讀完之后讓人心里有一股淡淡的暖意。當(dāng)時許多作品，都是又苦又悲又慘，現(xiàn)實生活也確實如此，但是老頭兒卻很少寫這些內(nèi)容，最多只是一筆帶過。相反，對于生活中的美，哪怕只存在于犄角旮旯，他也要極力挖掘出來并著力表現(xiàn)，這是他的作品的基調(diào)，是發(fā)自內(nèi)心的訴說。有人把老頭兒定義為中國最后的士大夫，可能是他的文章沖淡平和，有種閑適之氣?？墒沁@個“士大夫”，卻實在沒過上幾天士大夫那種無憂無慮的日子，一輩子遇到的磕磕絆絆倒是不少。1976年，他被懷疑，因此被審查了好幾年，最后雖然查無實據(jù)，還是將他“掛”了起來，搞得他很惱火，經(jīng)常在家里發(fā)脾氣。當(dāng)時我們家住在甘家口，離玉淵潭很近，為了散心，那一段時間他常常獨自一人去玉淵潭遛早兒，東走走西看看，和其他遛早兒的人瞎聊。后來，他把在玉淵潭的所見所聞寫了不少散文。這個老頭兒，即便在那種倒霉的境況下，寫出的東西還是很放松，很有味兒，還帶點兒幽默，真是不可救藥。老頭兒寫花草，也愛花草。小時候，他帶我們?nèi)サ米疃嗟墓珗@就是中山公園，一是離家近，二是能看花。春天看牡丹，秋天看菊花，順帶看看幾十個大木盆里緩緩游動的龍睛魚。到了寒冬時節(jié)，還會去公園的唐花塢看各種溫室花卉，五顏六色，香氣襲人。他看得十分仔細(xì)，而且往往都能說出花名和品種來。他還看了不少這方面的書籍。當(dāng)年，“樣板團(tuán)”實行軍事化管理，他經(jīng)常要住在單位，只有周末回家。當(dāng)時北京京劇團(tuán)在虎坊橋，離琉璃廠很近，他沒事常到那兒的中國書店翻閱舊書，一次找到了一本清代狀元吳其溶寫的《植物名實圖考》，他認(rèn)真研讀了好幾遍。這樣的書，整個劇團(tuán)恐怕不會有第二個人感興趣。老頭兒的許多談花草樹木的文章，引經(jīng)據(jù)典，說道頗多，這和他平素的知識積累有很大關(guān)系。北京人提籠架鳥的說道，老頭兒也懂一些。母親過去在新華社的特稿社工作，主要向國外專業(yè)雜志投稿，介紹中國的醫(yī)療衛(wèi)生、婦幼保健和傳統(tǒng)民俗。二十世紀(jì)八十年代初，她想組織一篇介紹北京人遛鳥的文章，于是找老頭兒了解情況，看能否找到合適作者。老頭兒一下來了勁兒，從北京人遛鳥的起源、養(yǎng)鳥的大類說起，一直講到如何壓鳥即訓(xùn)練鳥模仿各種聲音，如何選擇鳥食、鳥籠……直聽得我們大眼瞪小眼。當(dāng)時，養(yǎng)花蒔草、提籠架鳥剛剛和游手好閑、不務(wù)正業(yè)脫離關(guān)系，沒想到這個老頭兒肚子里卻裝了這么多雜七雜八的貨色。我們只知道，他在玉淵潭遛早兒時，常和一幫遛鳥兒的老頭兒閑扯，后來也愛到街邊小公園和養(yǎng)鳥的人攀談。根據(jù)“懿旨”，老頭兒將這些內(nèi)容寫成了一篇文章《北京人的遛鳥》。老頭兒之所以對花鳥魚蟲感興趣，并寫了不少這類文章，是因為他覺得，人們?nèi)绻軌蝠B(yǎng)成一些正常愛好，具備文明素養(yǎng)，懂得親近自然，知道欣賞美，就不至于去搞打砸搶，去毀壞世間的美好事物。他對“破四舊”之類的行徑深惡痛絕，認(rèn)為是對文明和人性的摧殘，而原因之一就是各種政治運(yùn)動讓人喪失了美感，只知道爭斗。因此，他想通過這些文章呈現(xiàn)各種美好的東西，讓人們慢慢品味，懂得珍惜。老頭曾經(jīng)寫過一首詩：“我有一好處，平生不整人。寫作頗勤快，人間送小溫。或時有佳興，伸紙畫芳春。草花隨日見，魚鳥略似真。唯求俗可耐，寧計故為新。只可自怡悅，不堪持贈君。君若亦歡喜，攜歸盡一樽。”平生不整人，他確實做到了。至于人間送小溫，他是否做到了，只有讀者才有權(quán)給出答案。（有刪改）[注]汪朗，汪曾祺的兒子。6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．面對悲慘的現(xiàn)實生活，汪曾祺很少將其寫入自己的作品，表現(xiàn)他對苦難生活逃避的心理。B．汪曾祺很喜歡《植物名實圖考》，意在突出自己異于常人及對生活的熱愛、對美的追求。C．文章用“不可救藥”“貨色”“閑扯”這類詞語評價汪曾祺，表達(dá)了作者對父親的不滿。D．汪曾祺圍繞花鳥魚蟲寫了不少文章，體現(xiàn)了他對自然美景的喜愛，以及對美好生活的期待。7．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章開頭以“茶”進(jìn)行比喻，不僅寓意汪曾祺心里清凈，文字通透，而且文章的敘述語調(diào)也有“茶”的味道。B．作者立足父親的日常生活瑣事，從寫作、愛好等多個角度選材，較為立體豐富地展現(xiàn)了汪曾祺這個人物形象。C．文章采用了先揚(yáng)后抑的寫作手法，作者在內(nèi)容上沒有刻意遮蔽缺點，使得父親汪曾祺的形象更真實，更具體。D．作者在回憶父親往事時，并未融入特別強(qiáng)烈的情感。文風(fēng)也與汪曾祺的作品頗為相似，具有沖淡平和的特點。8．作者在文中始終以“老頭兒”稱呼自己的父親，有何用意？請說說你的理解。9．文章最后說“至于人間送小溫，他是否做到了，只有讀者才有權(quán)給出答案”，但作者仍以“人間送小溫”為題，這是否矛盾？請結(jié)合文章內(nèi)容分析說明。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。（節(jié)選自老子《道德經(jīng)》）材料二：陸生時時前說稱詩書。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下行仁義法先圣陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！标懮舜质龃嫱鲋纾仓?。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰“新語”。（節(jié)選自司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》）材料三：道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝。故無為者乃有為也。秦始皇設(shè)刑罰，為車裂之誅，以滅奸邪，筑長城于戎境，以備胡、越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國，蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)，事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也。（節(jié)選自陸賈《新語·無為》）材料四：貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國。其得天下不殊，祚運(yùn)長短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無道，天下苦之，故八百諸侯不期而會。周室微，六國無罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。”太宗曰：“不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”（節(jié)選自吳兢《貞觀政要·君道》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。鄉(xiāng)使A秦已并B天下C行仁義D法E先圣F陛下G安得H而有之11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．是以，“是”作“以”的前置賓語，與材料三中“何以言之”中的“何以”結(jié)構(gòu)相同。B．善，正確，引申為“贊同”，與《鴻門宴》中“素善留侯張良”中的“善”意義不同。C．材料三中“懸”意為“懸掛”，引申為“擱置”，與材料四中的“懸”意義不同。D．苦，意動用法，以……為苦，與《蘇武傳》中“單于壯其節(jié)”中的“壯”用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一闡述了老子的治國思想，主張通過消除智巧欲望，使百姓心神安寧，讓有才智者不敢妄為，實現(xiàn)天下大治。B．漢高祖劉邦認(rèn)為詩書對治理國家無用，而陸賈反對用武力爭奪天下，并通過舉例說明治國應(yīng)推行仁義、效法先賢。C．陸賈推崇舜和周公治理國家的方法和功績，同時深刻批判了秦始皇政令繁復(fù)、刑罰酷烈，并指出這是秦亡的原因。D．蕭瑀與唐太宗對周、秦祚運(yùn)長短的看法不一，蕭瑀強(qiáng)調(diào)得天下時的人心向背，太宗認(rèn)為兩者在攻守方面均不相同。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。（2）不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。14．材料闡釋了“無為”與“仁義”兩種治國理念，在“守天下”的過程中，你更看重哪種？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。春陽遣興李彌遜老去逢時祗自驚，春風(fēng)三過小長汀。壯心更事已全白，短發(fā)耐愁猶半青。釀雨山云昏敗屋，喚晴風(fēng)竹響寒廳。干戈南北歸無路，付與身隨水上萍。15．下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（

）A．首聯(lián)“春風(fēng)”照應(yīng)詩題“春陽”，直接點明時節(jié)，旨在勾勒出寧靜美好的春日畫卷。B．頷聯(lián)將無形的“愁”與有形的“青發(fā)”結(jié)合，以抽象寫具象，使作者情感可視可感。C．頸聯(lián)運(yùn)用比擬、視聽結(jié)合的手法寫出了天氣將雨未雨的狀況，使景物更具情感張力。D．尾聯(lián)中“干戈”是古代的兩種兵器，后來借喻為戰(zhàn)爭，暗示了詩歌創(chuàng)作的環(huán)境特點。16．詩人為什么逢春時而“祗自驚”？請結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“言有盡而意無窮”，詩畫藝術(shù)中的“留白”賦予作品更多解讀空間，音樂中的停頓也有表達(dá)情感的作用，如白居易《琵琶行》中的“，”。（2）在分享成功經(jīng)驗時，一位經(jīng)理引用魏征《諫太宗十思疏》中的“”強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者必須廣泛聽取基層員工的聲音；另一位經(jīng)理則借用韓愈《師說》中的“”強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)益多師”的重要性，因為不同的人都有自己的專業(yè)特長。（3）宋代文人常借唐喻宋，通過歷史意象隱喻現(xiàn)實。如借助唐代地名“長安”來指代宋代都城的句子有“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。這天天氣特別好。萬里無云，一天皓月。陰城的正中，立起一個四丈多高的架子。有人早早吃了晚飯，就扛了板凳來等著了。各種賣小吃的都來了。賣牛肉高粱酒的，賣鹵豆腐干的，賣五香花生米的，賣芝麻灌香糖的，賣豆腐腦的，賣煮荸薺的，還有賣河鮮——賣紫皮鮮菱角和新剝雞頭米的……到處是“氣死風(fēng)”的四角玻璃燈，到處是白蒙蒙的熱氣、香噴噴的茴香八角氣味。人們尋親訪友，說短道長，來來往往，親親熱熱。陰城的草都被踏倒了。人們的鞋底也叫秋草的濃汁磨得滑溜溜的。忽然，上萬雙眼睛一齊朝著一個方向看。人們的眼睛一會兒睜大，一會兒瞇細(xì)；人們的嘴一會兒張開，一會兒又合上；一陣陣叫喊，一陣陣歡笑，一陣陣掌聲?！栈⒊键c著了焰火了。18．下列句子中的“叫”與原文加點的“叫”意義和用法相同的一項是（

）A．媽媽傍晚去菜市場，特意叫了一只烤鴨。B．臺下的觀眾看得盡興，紛紛拍手叫好。C．那扇舊門被風(fēng)吹得吱呀響，叫人心里發(fā)慌。D．他的初稿邏輯混亂，叫編輯打回修改了三次。19．若將畫線句中的“一會兒”“一陣陣”全部刪去，改為“人們的眼睛睜大、瞇細(xì)；人們的嘴張開、合上；人們叫喊歡笑鼓掌”，表達(dá)效果會發(fā)生怎樣的變化？請簡要分析。閱讀下面的文字，完成小題。在烹飪中，“加糖提鮮”是流傳甚廣的技巧，但不少人在實操時總陷入困境：要么糖少味淡、鮮味難顯，要么糖多甜膩、掩蓋本味，這讓不少人A。其實，加糖提鮮的核心是科學(xué)原理的巧妙運(yùn)用，而非盲目添加。首先，①糖與蛋白質(zhì)或氨基酸在高溫下發(fā)生復(fù)雜化學(xué)反應(yīng)，②被稱為“美拉德反應(yīng)”。③反應(yīng)過程中會產(chǎn)生兼具香氣與鮮味的新化合物，④菜肴風(fēng)味更醇厚。⑤此外，甜味能抑制咸味、平衡風(fēng)味輪，⑥在菜品中能起到增強(qiáng)菜肴的層次感和產(chǎn)生“更鮮”的錯覺。也就是說，適量加糖不是單純增甜，而是通過化學(xué)反應(yīng)與味覺協(xié)同，放大食材本身的鮮味；若用量失當(dāng)，反而會打破風(fēng)味平衡，讓“提鮮”淪為“搶味”。當(dāng)你忽視科學(xué)邏輯盲目加糖時，比如燉肉時早加糖、多加糖，最終可能做出一道“甜潤的咸鮮”。那么，如何精準(zhǔn)掌握加糖提鮮的技巧？關(guān)鍵在于“辨食材、控時機(jī)、定用量”。很多人失敗的原因，要么是不了解食材特性（如海鮮適配冰糖、蔬菜適配白糖），要么是忽視加糖時機(jī)（過早易糊、過晚無效）。理清這些關(guān)鍵要點后，提鮮思路便B了。只要根據(jù)食材風(fēng)味選對糖，按照烹飪節(jié)奏控好時機(jī)，遵循“少量多次”定好用量，加糖提鮮就能得心應(yīng)手，讓菜肴鮮而不膩、風(fēng)味協(xié)調(diào)。20．請在文中畫橫線處分別填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中第二段標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。22．文中的短語“甜潤的咸鮮”語言表達(dá)上“反常得奇”，請簡要說明其效果和形成原因，并仿照這種表達(dá)另寫一個短語。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。世人多執(zhí)著于步履匆匆的進(jìn)階；有人說，慢下來的腳步，才是最快的成長。請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！督K省南京市七校聯(lián)合體2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題》參考答案1．B2．D3．A4．（1）烏鴉懂得反哺，是中國道德教育的典型。（2）藝術(shù)作品中烏鴉特立獨行、熱鬧嬉戲，具有磊落不凡之氣。（3）烏鴉擁有類似人的“同情關(guān)懷”，也會做自娛自樂的游戲。5．（1）簡要介紹烏鴉的種類及分布情況。（2）敘述烏鴉在中西方文化中的表現(xiàn)及象征意義。（3）介紹《烏鴉》這本書的內(nèi)容及價值意義。（4）簡述翻譯者的翻譯特點及目的?！緦?dǎo)語】這篇《烏鴉文化史》以跨文化視角系統(tǒng)梳理了烏鴉的多元象征意義。文章采用雙線結(jié)構(gòu)：第一部分聚焦西方文化中的烏鴉形象，從愛倫·坡的哥特式意象到維京神話的神圣符號；第二部分轉(zhuǎn)向東方傳統(tǒng)，揭示烏鴉作為太陽神鳥與孝道象征的正面意涵。作者巧妙融合文學(xué)掌故、藝術(shù)案例和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，既展現(xiàn)烏鴉在東西方文化中的對立詮釋，又通過生物智能的描寫消解文化偏見。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“西方側(cè)重對‘烏鴉’個體的關(guān)注，而東方更側(cè)重對‘烏鴉’群像的表達(dá)”錯誤。文章并未明確提出西方側(cè)重烏鴉個體、東方側(cè)重群像”的觀點。西方有渡鴉個體的文化符號（如愛倫?坡筆下的渡鴉），但也有渡鴉象征國運(yùn)的群體相關(guān)傳說；東方有寒鴉群陣的描寫，也有三足烏這樣的個體神化形象。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.強(qiáng)加因果，原文是“歐丁有時被稱作‘渡鴉之王’，他有兩只渡鴉”，二者并非因果關(guān)系；B.“只有精神病學(xué)家才能夠解釋”錯誤，原文是“烏鴉處于或接近鳥類世界的頂峰”，且奎曼的觀點是“迫切需要精神病學(xué)家來解釋”，并非“只有精神病學(xué)家才能夠解釋”，表述絕對化。C.“都采用史學(xué)溯源的研究方法”錯誤，文章第一部分梳理了西方烏鴉文化的歷史演變，第二部分兼顧東方文化意象與生物學(xué)研究，并非兩部分都采用“史學(xué)溯源”的方法，生物學(xué)部分屬于科普介紹。故選D。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.愛倫?坡筆下的烏鴉是“幽靈般可怕”的形象，象征陰郁與死亡，偏向負(fù)面。B.《圣經(jīng)》中的烏鴉被上帝養(yǎng)活，體現(xiàn)其生存受到眷顧，形象中性偏正面。C.渡鴉與英國國運(yùn)掛鉤，是具有保護(hù)意義的象征，形象正面。D.詩句寫烏鴉反哺，是孝道的象征，形象正面。故選A。4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。（1）根據(jù)“在講究孝道的中國，民間賦予烏鴉很正面的形象……‘烏鴉反哺’是道德教育的一個典型”可知，烏鴉懂得反哺，是中國道德教育的典型。（2）根據(jù)“八大山人的群鴉則有特立獨行的生命情態(tài)”“潮州有箏曲《寒鴉戲水》，清新明快，起伏跌宕，如聞其聲，如見其形，演繹了寒鴉在水中嬉戲的熱鬧，生命，活潑潑地彰顯”可知，藝術(shù)作品中烏鴉特立獨行、熱鬧嬉戲，具有磊落不凡之氣。（3）根據(jù)“托馬斯·布格尼亞爾和同事對30只渡鴉的研究發(fā)現(xiàn)……這意味著渡鴉擁有類似人的‘同情關(guān)懷’”“由于智力過剩，它們經(jīng)常會玩一些自娛自樂的游戲”可知，烏鴉擁有類似人的“同情關(guān)懷”，也會做自娛自樂的游戲。5．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息、擬寫序言提綱的能力。這份提綱符合序言的文體特點——既要介紹原作價值，也要關(guān)聯(lián)本文內(nèi)容，同時引導(dǎo)讀者閱讀，具體邏輯如下：（1）開篇引入：簡要介紹烏鴉的種類（鴉科、鴉屬的區(qū)分，渡鴉、寒鴉等具體類別），結(jié)合本文開頭的渡鴉相遇經(jīng)歷，營造閱讀興趣，引出《烏鴉》這部“精簡的烏鴉文化史”。（2）主體關(guān)聯(lián)：梳理本文所寫的中西方烏鴉文化脈絡(luò)——西方的死亡象征、國運(yùn)關(guān)聯(lián)，東方的三足烏神話、反哺孝行、文學(xué)意象，對應(yīng)原作的文化史內(nèi)容，凸顯原作的跨文化研究價值。（3）價值升華：結(jié)合本文的生物學(xué)科普內(nèi)容，補(bǔ)充原作可能涉及的科學(xué)視角，說明《烏鴉》兼具文化深度與科學(xué)趣味。（4）結(jié)尾倡議：簡述譯本的翻譯特點（如語言通俗、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)），點明翻譯目的（讓讀者領(lǐng)略烏鴉文化的多元魅力），呼吁讀者走進(jìn)這本書。6．D7．C8．（1）口語化的稱呼，體現(xiàn)了作者與父親之間的親密關(guān)系。（2）避開莊重感的稱謂，更貼合日常相處的細(xì)節(jié)，更能表達(dá)對父親的多重感情。（3）以此稱謂，表現(xiàn)了汪曾祺的溫和與真實，突出汪曾祺的平民特質(zhì)。9．不矛盾。（1）標(biāo)題來源于汪曾祺的詩句，更能表達(dá)文章懷人寄情的主題。（2）汪曾祺的文章讓人讀后內(nèi)心清凈、溫暖，是“人間送小溫”具體表現(xiàn)。（3）汪曾祺追求美的表達(dá)，引導(dǎo)人們向善，珍惜生活，踐行“人間送小溫”的創(chuàng)作觀。（4）作者把評判權(quán)留給讀者，正是“人間送小溫”的有力證明，以此突出汪曾祺作品對讀者的影響之大?！緦?dǎo)語】這篇回憶散文以“人間送小溫”為題，通過兒子汪朗的視角，展現(xiàn)了作家汪曾祺的創(chuàng)作理念與人格魅力。文章以“茶”為意象，巧妙點出汪曾祺作品“干凈通透”的特質(zhì)；通過《葡萄月令》的創(chuàng)作背景，揭示其“發(fā)掘生活之美”的寫作態(tài)度；又以養(yǎng)花蒔草、提籠架鳥等生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其“親近自然”的生活哲學(xué)。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“對苦難生活逃避”錯，汪曾祺很少寫悲慘現(xiàn)實，并非“逃避苦難”，而是主動挖掘生活中的美，傳遞暖意，這是他的創(chuàng)作基調(diào)與人生態(tài)度的體現(xiàn)。B.“突出自己異于常人”錯，他研讀《植物名實圖考》，是出于對花草的喜愛與知識積累的需求，并非為了“突出自己異于常人”。C.“對父親的不滿”錯，“不可救藥”“貨色”“閑扯”是口語化的調(diào)侃，并非不滿?！安豢删人帯笔琴潎@他困境中仍能寫出松弛幽默的文字；“貨色”“閑扯”凸顯他的生活情趣與平民氣質(zhì)，滿含親近與敬佩。故選D。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“先揚(yáng)后抑”“缺點”錯誤，全文沒有采用“先揚(yáng)后抑”的手法。作者回憶父親，無論是寫他的創(chuàng)作堅守，還是生活情趣，都飽含溫情與敬意，沒有刻意“抑”的內(nèi)容。故選C。8．本題考查學(xué)生分析人稱表達(dá)作用的能力。（1）體現(xiàn)親密的父子關(guān)系：“老頭兒”是家人間口語化的稱呼，去掉了“父親”“汪曾祺”這類稱謂的疏離感，契合兒子回憶父親的敘事視角，滿含親昵與懷念。（2）傳遞多重情感：既包含對父親歷經(jīng)坎坷卻依舊熱愛生活的敬佩，也有對他“不整人”“送小溫”的人格贊美，還帶著晚輩對長輩的溫情調(diào)侃，讓人物形象更真實鮮活。（3）凸顯汪曾祺的平民特質(zhì)：避開“作家”“文人”這類標(biāo)簽化的稱呼，用“老頭兒”定位，更貼合他愛逛公園、和遛鳥人閑扯、研究花草的生活狀態(tài)，突出他接地氣的一面。9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。不矛盾。（1）標(biāo)題“人間送小溫”源自汪曾祺的自題詩，是他對自身創(chuàng)作與人生態(tài)度的概括。以此作為文章標(biāo)題，既直接點明了文章懷念父親的核心主旨，也飽含著作者對父親人格與創(chuàng)作追求的認(rèn)同與敬意。（2）他的文章干凈通透，不渲染苦難，專意挖掘生活犄角旮旯里的美。比如《葡萄月令》，即便寫的是被發(fā)配改造的經(jīng)歷，也滿是對勞動與自然的熱愛，讀來讓人心里生暖，這正是“人間送小溫”的具體體現(xiàn)。（3）他寫花鳥魚蟲相關(guān)的文章，不只是出于個人愛好，更希望借此引導(dǎo)人們養(yǎng)成正常愛好、親近自然、懂得欣賞美，從而遠(yuǎn)離爭斗、珍惜美好。這種以文字喚醒人們對生活熱愛的初衷，正是在踐行“人間送小溫”的理念。（4）作者說“只有讀者才有權(quán)給出答案”，并非質(zhì)疑父親的追求，而是一種謙遜且客觀的表達(dá)。汪這種將評判權(quán)交給讀者的方式，讓“人間送小溫”的主題更具說服力。10．CDF11．D12．B13．（1）況且商湯、周武王以武力奪取天下后，卻以仁政來守護(hù)天下，文治武功并用，這才是長治久安的方法啊。（2）不是這樣的，周朝戰(zhàn)勝殷商后，致力于弘揚(yáng)仁義；而秦國實現(xiàn)統(tǒng)一后（實現(xiàn)自己的志愿之后），卻一味施行欺詐和暴力手段。14．示例一：更看重“仁義”。①秦棄仁義而亡，周行仁義而久，說明仁義是政權(quán)獲得民心與合法性的根本基礎(chǔ)；②老子的“無為”強(qiáng)調(diào)不競爭，不利于社會的進(jìn)步發(fā)展；③材料三舜“歌南風(fēng)之詩”，看似無為，實則通過禮樂等仁德教化來治國；④守天下應(yīng)以仁義立本，以無為輔行，二者結(jié)合方能長治久安。示例二：更看重“無為”。①“無為”順應(yīng)自然與民心，比外在的仁義說教更具根源性；②“無為”能“使夫智者不敢為也”，從源頭上防止了擾民政策的產(chǎn)生，而“仁義”的實施若不得法，反而可能成為形式或負(fù)擔(dān)。③守天下應(yīng)以“無為”為本體，以“仁義”為外用，方能實現(xiàn)自然和諧的長治久安。【導(dǎo)語】這四則材料圍繞治國理念展開多元對話：老子以“無為而治”為核心，主張消解欲望、弱化智巧；陸賈在批判秦政基礎(chǔ)上，提出“逆取順守”的辯證思想，將“無為”闡釋為“不擾民”的積極治理；唐太宗（材料四）則通過周秦對比，強(qiáng)調(diào)“仁義”對政權(quán)延續(xù)的決定作用。四者共同構(gòu)成中國古代治國思想的立體圖景，既有形上哲思（老子），又有歷史鏡鑒（陸賈），更含實踐智慧（太宗），展現(xiàn)了“守成”政治哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假使當(dāng)初秦朝統(tǒng)一天下之后，實行仁義之道，效法古代的圣王，陛下又怎么可能奪得天下呢？“并天下”“行仁義”和“法先圣”都是動賓結(jié)構(gòu)，在賓語后斷開，即CDF處斷開。故選CDF。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是賓語前置句，正常語序為“以是圣人之治”/“以何言之”。句意：因此圣人的治理原則是。/為什么這樣說呢？B.正確。正確，引申為“贊同”/友善，交好。句意：高帝沒有不稱贊的。/一向同留侯張良交好。C.正確。懸掛，引申為“擱置”/懸殊。句意：也不動用刑罰律法。/為什么國運(yùn)的長短卻如此懸殊呢？D.“用法不相同”錯誤。都是意動用法，以……為苦，受苦/認(rèn)為……豪壯。句意：天下人都深受其苦。/單于很認(rèn)為蘇武的氣節(jié)豪壯。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“而陸賈反對用武力爭奪天下”錯誤。由原文“居馬上得之，寧可以馬上治之乎”可知，陸賈反對的是“馬上治之”（用武力治理天下），而非“反對用武力爭奪天下”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“逆取”，以武力奪??；“順守”，以仁政來守護(hù)；“術(shù)”，方法。（2）“克”，戰(zhàn)勝；“務(wù)”，致力于；“詐力”，欺詐和暴力手段。14．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點、分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。（1）觀點一：更看重仁義。①材料二提到秦“任刑法不變，卒滅趙氏”，材料四唐太宗指出“周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力”，秦舍棄仁義而速亡，周推行仁義而祚運(yùn)長久，直接證明仁義是政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。②材料一老子主張“常使民無知無欲”，這種消除智巧欲望的理念，相較于以仁義激發(fā)百姓向善的動力，更偏向消極守成，難以推動社會發(fā)展。③材料三寫舜“彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之意”，看似無為，實則以仁德教化百姓，最終實現(xiàn)天下大治，說明“無為”是仁義治國的一種表現(xiàn)形式，而非與仁義對立。④材料二陸賈明確提出“湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也”，“逆取”是靠武力奪天下，“順守”的核心就是推行仁義，這是守天下的必要手段。觀點二：更看重?zé)o為。①材料一老子提出“為無為，則無不治”，主張“不尚賢”“不貴難得之貨”，從根源上消除百姓的爭、盜、亂之心；材料三也強(qiáng)調(diào)“道莫大于無為”，舜和周公正是以無為之道，實現(xiàn)了“四海之內(nèi)，奉供來臻”的大治局面。②材料三批判秦始皇“舉措太眾、刑罰太極”，導(dǎo)致“事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾”，而“無為”能約束統(tǒng)治者不妄為，讓百姓安居樂業(yè)，這是仁義說教難以企及的。③材料三指出“無為者乃有為也”，說明無為是治國的根本原則，仁義只是踐行無為的外在手段。參考譯文：材料一：不過分推崇賢才異能，那么民眾就不會去爭名逐利；不看重稀貴的金銀財寶，那么民眾就不會去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，那么就不會導(dǎo)致民心迷亂。因此圣人的治理原則是：減少百姓的雜念，填飽他們的肚皮；降低民眾的欲望，增強(qiáng)百姓的體魄。常使人民不執(zhí)成見、不生貪欲。使那些所謂的聰明巧智之人不敢胡作非為。執(zhí)行無為的政策，天下就會安定太平。材料二：陸賈時常在（漢高祖）面前稱引《詩經(jīng)》《尚書》等儒家典籍。高祖斥責(zé)他說：“你老子是騎在馬背上打下的天下，哪里用得著什么《詩》《書》！”陸賈反駁道：“在馬背上取得天下，難道也能在馬背上治理天下嗎？況且商湯、周武王以武力奪取天下后，卻以仁政來守護(hù)天下，文治武功并用，這才是長治久安的方法啊。從前吳王夫差、智伯倚仗武力征伐而最終滅亡；秦國一直使用嚴(yán)刑峻法不知變更，最終社稷傾覆。假使當(dāng)初秦朝統(tǒng)一天下之后，實行仁義之道，效法古代的圣王，陛下又怎么可能奪得天下呢？”高帝聽完之后臉色變得不太高興但面露慚愧，于是對陸賈說：“那就請你試著為我總結(jié)秦朝之所以失去天下，我之所以得到天下的原因，以及古代各國成敗得失的經(jīng)驗教訓(xùn)?！标戀Z于是大略闡述了國家存亡的征兆和根源，共撰寫了十二篇。每呈奏一篇，高帝沒有不稱贊的，群臣高呼萬歲，將這部書稱為《新語》。材料三：最高的治國之道，莫過于“無為而治”；最偉大的行為，莫過于謹(jǐn)慎恭敬。為什么這樣說呢？從前舜帝治理天下時，彈著五弦琴，吟誦著《南風(fēng)》詩，看似平靜得像沒有治理國家的意圖，淡漠得像沒有憂患天下的心思，然而天下卻實現(xiàn)了大治。周公制定禮樂制度，祭祀天地，遙望山川致祭，既不設(shè)置軍隊，也不動用刑罰律法，但四海之內(nèi)的人都紛紛前來進(jìn)獻(xiàn)貢品，連遠(yuǎn)方的越裳國君主，也不惜通過多重翻譯前來朝見。所以，看似“無為”，實際上卻成就了“有為”。秦始皇設(shè)置嚴(yán)酷的刑罰，實行車裂這樣的誅殺酷刑，企圖以此來鏟除奸邪，在邊境修筑長城，以防備胡人和越人，征討大國吞并小國，威勢震動天下，將帥們四處征戰(zhàn)，以使外國臣服，蒙恬在外討平叛亂，李斯在內(nèi)嚴(yán)法治國，然而，政事越繁雜，天下就越動蕩，法令越森嚴(yán)，社會反而越如烈火般失控，軍隊設(shè)置得越多，敵人卻變得更多。并不是秦國不想治理好天下，但它最終失敗的原因，就在于舉措過多、刑罰過于嚴(yán)酷啊。材料四：貞觀初年，唐太宗神色平和地對身邊侍從的大臣說：“周武王平定了商紂王的亂世，從而擁有了天下；秦始皇乘著周王室的衰微，就吞并了六國。他們?nèi)〉锰煜碌姆绞經(jīng)]有什么不同，為什么國運(yùn)的長短卻如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭瑀上前答道：“商紂王暴虐無道，天下人都深受其苦，所以八百路諸侯不約而同地前來會師伐紂。而周王室只是衰弱，六國本身并沒有罪過，秦始皇完全是依靠智謀和武力，像蠶吃桑葉一樣逐漸侵占諸侯。雖然兩者都是平定天下，但人心向背的情況卻是不同的。”太宗說：“不是這樣的，周朝戰(zhàn)勝殷商后，致力于弘揚(yáng)仁義；而秦國實現(xiàn)統(tǒng)一后（實現(xiàn)自己的志愿之后），卻一味施行欺詐和暴力手段。他們不僅在取得天下的方式上有所差異，而且在守護(hù)天下的方略上也根本不同。國運(yùn)長短的奧秘，恐怕就在于此吧！”15．C16．①驚時光飛逝，年華空老。詩人以“老去”自陳，面對復(fù)蘇的春光，頓感生命流逝之快。②驚歷經(jīng)世事，壯志成空?！皦研母乱讶住敝毖栽缒瓯ж?fù)已在世事消磨中白發(fā)滿頭，春色愈濃愈反襯出人生暮年的蒼涼與功業(yè)未就的憾恨。③驚時局危亂，歸途斷絕。詩中“釀雨山云昏敗屋”以陰沉天氣隱喻南宋政局的昏暗與社會凋敝；“干戈南北歸無路”則直接點明戰(zhàn)亂導(dǎo)致有家難歸的現(xiàn)實困境。④驚身世飄零，命運(yùn)如萍?！按猴L(fēng)三過小長汀”寫自然時序周而復(fù)始，而詩人卻已輾轉(zhuǎn)漂泊，容顏改換。更以浮萍自喻，凸顯在動蕩時代中無法自主的飄零感，春光再現(xiàn)反而強(qiáng)化了人生無常的悲慨?！緦?dǎo)語】這首《春陽遣興》以春景反襯遲暮之悲，筆法跌宕有致。首聯(lián)“老去逢時”陡起驚愕，奠定全篇蒼涼基調(diào)；頷聯(lián)“壯心白發(fā)”與“短發(fā)半青”形成強(qiáng)烈反差，凸顯壯志未酬的郁結(jié)；頸聯(lián)“釀雨”“喚晴”的擬人化描寫，暗喻時局動蕩；尾聯(lián)“干戈無路”直抒家國離亂之痛。全詩將個人身世之嘆與時代悲慨融為一體，沉郁頓挫中見老健筆力。15．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“旨在勾勒出寧靜美好的春日畫卷”錯，首聯(lián)“春風(fēng)三過小長汀”，“三過”點明詩人已在小長汀度過三個春天，結(jié)合“老去”的感慨，并非勾勒寧靜美好春日畫卷，而是借春風(fēng)的往復(fù)，抒發(fā)時光流逝、年華老去的悵惘。B.“以抽象寫具象”錯，頷聯(lián)“短發(fā)耐愁猶半青”，是將有形的“青發(fā)”與無形的“愁”結(jié)合，以具象寫抽象，用頭發(fā)半青的狀態(tài)，體現(xiàn)愁緒纏身、壯志消磨的境遇。D.“借喻”錯，尾聯(lián)“干戈南北歸無路”是以“干戈”借代戰(zhàn)爭。故選C。16．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①驚時光飛逝，年華老去：首聯(lián)寫春風(fēng)三次掠過小長汀，說明詩人已客居此地三年，春光年年依舊，自己卻已步入老境，春光的明媚反而反襯出生命流逝的迅疾，令詩人心驚。②驚壯志消磨，一事無成：頷聯(lián)詩人直言歷經(jīng)世事坎坷，早年的雄心壯志早已被消磨殆盡，如今只剩滿頭白發(fā)；頭發(fā)半青的殘存狀態(tài)，更凸顯壯志未酬的遺憾，面對春光，這種壯志成空的落差讓他心驚。③驚時局動蕩，歸鄉(xiāng)無路：頸聯(lián)以“昏云”“敗屋”的蕭瑟之景，隱喻南宋王朝的衰敗與社會的動蕩；尾聯(lián)直接點出，南北戰(zhàn)亂不休，自己有家難回，春光的降臨無法消解戰(zhàn)亂帶來的漂泊之苦，令詩人心驚。④驚身世飄零，命運(yùn)無常：尾聯(lián)詩人以水上浮萍自喻，在戰(zhàn)亂的時局中，自己的命運(yùn)如浮萍般漂泊無依，無法自主；春光的循環(huán)往復(fù)，與自身飄零無定的境遇形成鮮明對比，強(qiáng)化了人生無常的悲慨，讓詩人逢春便驚。17．別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲慮壅蔽則思虛心以納下術(shù)業(yè)有專攻（圣人無常師）西北望長安可憐無數(shù)山（家住吳門，久作長安旅）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：幽、壅、蔽、攻、旅。18．D19．“一會兒”寫出眼睛、嘴的動態(tài)是交替變化的，體現(xiàn)反應(yīng)的即時性；“一陣陣”寫出叫喊、歡笑、掌聲是此起彼伏的，有節(jié)奏和層次感。刪去后，句子變得生硬直白，失去了對“變化頻率”和“聲音層次”的強(qiáng)調(diào)，無法體現(xiàn)人們從緊張期待到興奮激動的過程。【解析】18．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞語的語境義的能力。原文加點的“叫”是介詞，意為“被”，引入施動者“秋草的濃汁”，表示被動。A.“叫了一只烤鴨”的“叫”是動詞，意為“點（菜）、購買”。B.“拍手叫好”的“叫”是動詞，意為“喊、呼喊”。C.“叫人心里發(fā)慌”的“叫”是動詞，意為“使、讓”。D.“他的初稿叫編輯打回修改了三次”中的“叫”，是介詞，意為“被”，引入施動者“編輯”，表示稿件被動地被打回修改。