四川省成都部分中學2025-2026學年度上期高2026屆12月月考語文試卷及參考答案一、閱讀（73分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為一個民族內(nèi)在生命的根本維系，文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅定自我，是民族精神得以挺立的思想標識，是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動力，凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。因此，文化主體性是當代中國文化建設的一個重大命題，對于我們自覺地肩負起推動中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨特稟賦和突出優(yōu)勢。仁者愛人、貴和持中、剛柔相濟、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風貌，構筑起中華民族共有的精神家園，對于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟全球化背景和現(xiàn)實語境。文化主體是一種對象性的存在，沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達成真正的文化自覺與文化自信。當今人類已經(jīng)進入普遍交往的經(jīng)濟全球化時代，共時性的社會結構已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉向“你中有我、我中有你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?；谶@一現(xiàn)實語境，我們需要摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補短、攜手共進。中華民族的文化主體性生成于面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識?！对娊?jīng)》有言：“周雖舊邦，其命維新。”《大學》開篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉化為發(fā)展機遇，通過不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機與活力，通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野，從容自信地走向未來。中國式現(xiàn)代化道路的開辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為價值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現(xiàn)代文明，從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，進而實現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過程。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學審視》）材料二：從理論來講，主體性是一個哲學范疇，指的是人在實踐活動中與對象性客體形成的關系、地位、作用和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性，可以從文化建構主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個層次理解。文化建構主體性指的是文化建構者的主體性，是由誰來建構、由誰來發(fā)展文化，最終要服務于誰的問題。堅持中華民族文化建構主體性，就是要始終把文化建設權、創(chuàng)制權牢牢握在自己手里。因為只有中國人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲，知道中國老百姓所思所想，說出他們心里的話，創(chuàng)造他們喜聞樂見的文藝作品，建構讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中華文化的根本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬物的本體和規(guī)律，也指人所追求的真理正義和應該踐行的道路。法是秩序，不僅指國家規(guī)定的正式法律，也指倫理綱常的秩序。禮是法的延伸，不僅指正式的社會禮制，而且貫穿整個社會的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法論，中華文明認為萬物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì)，中華文化認為萬物一體，萬物眾生并行不悖，友愛和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。堅持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務誰、為了誰，采納什么、揚棄什么的問題。中國化時代化的馬克思主義的文化觀根本上認為文化的建設是為了當代中國人民的幸福生活，服務于中華民族偉大復興的宏偉事業(yè)，服務于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎上，一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚棄，成為新時代中華文明體系中的精華。還需指出的是，在新時代堅持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，成為人類文明新形態(tài)，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和平的國家和民族能夠同樣繁榮起來，造福于中國和世界人民。（摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》）1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．文化主體是一種對象性的存在，只要不同文化間有互動和對話就能達成真正的文化自覺與文化自信。B．中華文化具有獨立的文化主體姿態(tài)，所以在與“他者”文化的交流中應當保持“中心主義”的范式。C．我們應該從文化建構、文化內(nèi)核、文化方法三個層次理解中華文化主體性，推動中華文化走向繁盛。D．文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構者的主體性，指向由誰來建構、由誰來發(fā)展，最終要服務于誰。2．下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A．中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，有其獨特的稟賦和突出的優(yōu)勢。B．文化主體性是民族精神得以挺立的思想標識，塑造了國民的精神氣質(zhì)、構筑了我們共有的精神家園。C．什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內(nèi)核，可概括為“道法禮教和同”。D．中華文化建設必須堅持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，造福于全人類。3．下列選項中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項是（3分）A．近代洋務派把“中學為體，西學為用”作為洋務運動的指導思想。B．五四時期，錢玄同等人提出了廢除漢字、實行漢字拉丁化的主張。C．在中小學設置經(jīng)典課程，引導孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。D．上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢》。4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成下面的思維導圖。（4分）中華民族文化主體性提出觀點文化主體性在當代中國文化建設中具有重要意義分析問題對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信①②解決問題③④主動擁抱現(xiàn)代文明5．下面這段文字對我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示？請結合材料二，從堅守文化主體性角度談談你的理解。（6分）近日，李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來》，她在視頻中展示了漆器這一中國非遺技藝的制作過程?！白蠚鈻|來”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學震撼了廣大網(wǎng)友。如今，古老的漆器藝術被賦予更豐富的美學價值，廣泛應用于家居、生活器具、裝飾藝術等領域。一代代漆藝匠人接續(xù)傳承，同時隨著社會的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：虹（節(jié)選）①茅盾成都的暮春總帶著股潮潤的霉味。梅行素站在繡樓的木梯上，指尖撫過窗欞的霉斑——那是她十四歲時和阿蓉用指甲摳出來的，說要“摳出個春天”?？墒赀^去，春天還是被鎖在青石板的弄堂里，連風里都飄著鴉片煙的甜腥?！岸?，老爺催你去前廳?！卑⑷氐穆曇魪臉窍嘛h上來，帶著點討好的顫，“周府的媒婆又來啦，說周少奶奶的金鐲子都備好了……”梅行素猛地轉身，繡鞋跟磕在木階上。鏡臺的鋼盆里晃著張蒼白的臉：柳葉眉描得太細，像兩筆未干的墨；胭脂涂得太濃，倒襯得唇色更淡。這是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮膚癢得厲害?！安蝗ァ！彼テ鸢割^的《新青年》，書頁被翻得卷了邊，“你就說我頭疼?！薄翱衫蠣斦f……”“我說不去！”阿蓉噤了聲，腳步輕得像片落在瓦上的雨。梅行素望著鏡中自己，忽然笑了——這笑里有股狠勁，像要把什么撕碎。上個月在淑慎女中，張老師讀易卜生的《玩偶之家》，她說：“娜拉要出走，首先得有摔門的力氣?！蹦菚r臺下的女學生們眼睛都亮了，可現(xiàn)在，她連摔門的力氣都沒有么？樓下傳來父親的咳嗽聲，混著媒婆尖細的嗓音：“梅老爺您放心，周少奶奶是留過東洋的，最懂規(guī)矩……”梅行素的指甲掐進《新青年》的紙頁。她想起三天前在少城公園，碰到從北京回來的表哥韋玉。他穿件藏青嗶嘰長衫，手里提著本《共產(chǎn)黨宣言》，眼睛亮得像燒紅的炭：“二妹，北京的學生在鬧‘外爭主權，內(nèi)除國賊’，成都的女學生也該站出來！”“站出來做什么？”她當時反問，“站在祠堂門口喊兩句‘男女平等’，就能不被當貨物一樣嫁去周家？”韋玉的臉漲得通紅：“你總得先邁出這一步！去年我在北大聽李大釗先生演講，他說——”“李大釗？”梅行素打斷他，“他能替我擋周府的聘禮么？能替我撕了這張‘父母之命’的婚書么？”可現(xiàn)在，她摸著懷里那張皺巴巴的紙條——是韋玉今早塞給她的，上面寫著：“明早六點，東門碼頭，去上海的船?！蹦E在她掌心洇開，像朵要開未開的花?！岸?！”父親的聲音震得窗紙簌簌響，“周太太親自來了，你再擺譜，莫怪我動家法！”梅行素掀開繡簾，看見前廳的紅木屏風后，周太太正用帕子掩著鼻子——是嫌她屋里的書味太沖。她的目光掃過案頭的《婦女雜志》《新青年》，掃過墻上那幅被她改過的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥應悔偷靈藥”，她添了句“不偷靈藥怎奔月”），最后落在梳妝匣里的銀鎖上——那是她出生時外婆打的，刻著“長命百歲”，可她寧愿短命，也要活個明白。“阿蓉，”她突然喊，“把我那件月白竹布衫找出來?！卑⑷氐氖衷诎l(fā)抖：“二妹，你要……”“去碼頭?！泵沸兴亟忾_腕上的翡翠鐲子，塞進阿蓉手里，“替我跟老爺說，梅二小姐死了——死在這繡樓里，埋在青石板底下?！鼻皬d傳來瓷器碎裂的聲響，是父親摔了茶碗。梅行素提起布包，腳剛跨出門檻，又折回來。她抓起硯臺里的墨筆，在鏡面上寫道：“我要去看真正的虹，不是畫在墻上的，是掛在天上的?！蹦E未干，她已跑下樓梯。弄堂里的青石板被雨打濕，滑得像塊玉。她聽見身后父親的罵聲、周太太的尖叫，還有阿蓉壓抑的抽泣，可這些聲音都像被風卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜發(fā)疼。東門碼頭的汽笛響了。梅行素望著江面上的晨霧，想起韋玉說的：“上海有大馬路，有電燈，有女子師范，有真正的‘人’的生活?！彼嗣牙锏募垪l，上面的字已經(jīng)被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化進血肉里?！按_了！”船工喊。梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江風掀起她的竹布衫，像只欲飛的蝶。她回頭望了眼成都的方向——那座被青瓦白墻圍住的城，正在晨霧里淡成一片影子?！霸僖娏?，”她輕聲說，“我的舊骨頭?！苯喞玳_江水，浪聲里，她聽見自己的聲音，清亮得像從未聽過：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下?！保ㄓ袆h改）文本二：茅盾的長篇小說《虹》寫于流亡日本時期，“跋”既披露了作者寫作時的心境和動機，也表達了他文藝思想的一個重要側面：對時代性和社會性的追求。從五四時代起，茅盾就力倡“為人生”的藝術，把時代性和社會性作為創(chuàng)作、批評的重要原則，并以此自勉自勵。在茅盾的文章中，?？梢姟皦殉薄?、“壯劇”這樣的字眼，這實在是茅盾心中所懸的藝術鵠的具體體現(xiàn)。在自述《蝕》的寫作時，茅盾就說過，是要寫“現(xiàn)代青年”在“革命壯潮”中的表現(xiàn)，說《蝕》“只是時代的描寫，是自己想能夠如何忠實便如何忠實的時代描寫”（《從牯嶺到東京》）。在與《虹》同時完成的長文《讀〈倪煥之〉》中，茅盾在總結魯迅、葉紹鈞、郁達夫等五四一代作家創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎上，認為有否“濃郁的社會性”和鮮明的“時代性”，能否表現(xiàn)“廣闊的世間”和“時代的壯潮”，是文學成敗的關鍵。這一思想，也同樣貫穿在《虹》的寫作中。（節(jié)選自樓滬光、孫琇主編《中國序跋大辭典》）【注】小說以1919年“五四”運動至1925年“五卅”運動為時代背景，反映了這一時期中國社會的劇烈變革。五四運動激發(fā)了青年的覺醒與反封建意識，而“五卅”運動則是反帝反封建斗爭的高潮。6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A．小說開篇對“霉斑”與“摳出個春天”的描寫，運用了對比手法，在時光疊映中暗示了人物被環(huán)境所困又試圖掙脫的生存狀態(tài)。B．文本通過“繡鞋磕階”“掐進紙頁”“鏡面題字”等動作描寫，層層遞進地展現(xiàn)了人物從堅定、果敢到最終決絕的心理過程。C．梅行素決定出走前對父親、周太太及阿蓉反應的敘述，是全知視角的集中體現(xiàn)，旨在深入揭示這些次要人物各自復雜的內(nèi)心世界。D．文中結尾處將梅行素出走的行動喻為“欲飛的蝶”，以比喻手法美化了她離家出走這一行為的浪漫與輕松，表現(xiàn)了她的思想蛻變。7．關于文中梅行素的人物形象，下列說法不正確的一項是（3分）A．梅行素對媒人與周家的反感，體現(xiàn)她對包辦婚姻的抗拒，也反映她初步的自我意識覺醒。B．她與韋玉的對話，表現(xiàn)了她對理想與現(xiàn)實之間矛盾的清醒認識，突出了她的理性與抗爭。C．梅行素改寫《嫦娥奔月》，這一“故事新編”的行為顯示出她對傳統(tǒng)女性命運敘事的顛覆。D．梅行素最終選擇離家出走，表明她已擺脫對家庭與傳統(tǒng)的依賴，成為獨立自主的新女性。8．文本畫線句子“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下”意蘊豐富，請簡要分析。（4分）9．文本二指出，茅盾的創(chuàng)作追求“時代性”和“社會性”，力圖表現(xiàn)“時代的壯潮”。請結合文本一《虹》（節(jié)選）的具體內(nèi)容，分析作品是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文,完成10～14題。材料一：士之讀書豈專為利祿而已哉？求得位而行其道以利斯民也。國家所以求士者，豈徒用印綬粟帛富寵其人哉？亦欲得其道以利民也。（選自司馬光《與薛子立秀才書》）材料二：凡讀書，二十歲以前所讀之書與二十歲以后所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)、秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀。長壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無多，安可荒棄或讀不急之書？此時，時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無弊者讀之。若朝華夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月而讀此無益之文？何如誦得《左》《國》一兩篇及東、西漢典貴華腴之文數(shù)篇，為終身受用之寶乎？（選自張英①《聰訓齋語》）材料三：字諭麟徵兒：李師赴寧鄉(xiāng)試，放假二十日，爾當照常用功，一切家務，外事自有爾叔管，內(nèi)事自有爾母管，何必要爾問訊。至于鄰里親戚，無論與我家有隙無隙，是親是疏，在爾只宜尊之敬之，見而則謹執(zhí)后輩禮，笑臉向人，豈可因族人背后譏笑我家，鄰人曾竊吾家園蔬，遇爾尊稱，爾竟置之不理，枉讀圣賢書，全不解泛愛眾之義。爾在少年時代，已積下許多嫌怨，將來管理家政，必致個個都是仇人，奚能立身處世！古來賢人君子無與鄉(xiāng)黨宗族不睦者小怨不忘睚眥必報乃屬賤丈夫之所為，爾萬不可學此卑鄙行為。茲得爾母來書報告，特此鄭重告誡，謹遵勿忘。讀書宜勤懇勿懈，看書宜細心有恒。現(xiàn)看《史記》，頗切實用，每日規(guī)定看十頁，必須自首至尾，逐句看下有緊要處，摘錄讀書日記簿。有費解處另紙摘出，求解于先生。今年若能看完《史記》，明年更換他書。惟無益之小說與彈詞，不宜寓目，觀之非徒無益并有害處也。（選自《鄭板橋家書》）材料四：蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不敢為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事：此三者缺一不可。諸弟此時，惟有識不可以驟幾，至于有志有恒，則諸弟勉之而已。予身體甚弱，不能苦思，苦思則頭暈，不耐久坐，久坐則倦乏，時時屬望，惟諸弟而已。（選自《曾國藩家書》）【注】張英，桐城人，清代政治家、文學家?？滴趿赀M士。歷任禮部、兵部侍郎，工部、禮部尚書，文華殿大學士。他勤懇供職，關切民生，被譽“有古大臣之風”。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）ACE古來賢人君子A無與鄉(xiāng)黨B宗族不睦者C小怨不忘D睚眥必報E乃屬賤G丈夫之所為11．下列各句中加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．亦欲得其道以利民也且碩茂，早實以蕃B．為終身受用之寶乎為國以禮，其言不讓C．豈可因族人背后譏笑我家君因我降，與君為兄弟D．有恒則斷無不成之事使六國各愛其人，則足以拒秦12．下列對文章內(nèi)容的理解與分析不恰當?shù)囊豁検牵?分）A．張英認為年齡不同讀的書應該也不同，但是“時文”是無論什么年齡都要讀的。B．鄭板橋在給兒子的信中除了叮囑他勤奮學習認真讀書，還教育他要有君子之風。C．曾國藩身體不是特別好，思慮不可過重，但是他對幾個弟弟卻有著較高的期待。D．無論是司馬光、張英，還是鄭板橋、曾國藩，都是善于總結“讀書之道”的人。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）若朝華夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月而讀此無益之文？（4分）（2）有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也。（4分）14．四位作者都提到了“讀書”，他們分別側重什么？請結合材料簡要分析。（4分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。水調(diào)歌頭·觀星王識①一雨洗空閣，象緯②迫人清。披襟臺上，坐看北斗正旋衡③。知是南宮列宿，初出極星未遠，龍角正分明。河漢余千里，風露已三更。坐未久，書帙散，酒壺傾。涼生殿閣，泠然邀我御風行。擬欲乘槎④一問，但得天孫領略，安用訪君平⑤？莫笑儒生事，造化掌中生?！咀ⅰ竣偻踝R：宋代學者、天文學家，精于星歷，嘗作渾天圖、渾天儀。②象緯：泛指恒星、行星等星象。詞中的北斗、南宮列宿、極星、龍角、天孫，均為天體或星座名稱。③衡：北斗七星中第五顆星，又名“玉衡”。④槎：指木筏?！俺碎丁钡涑鰰x代張華《博物志》，傳說天河與大海相通，每年八月有浮槎定期往來，有人乘槎漂流至天河，見牽牛星與織女星。⑤君平：西漢蜀郡人，是著名的隱士、天文學家，以善于觀測星象、解讀天象變化而聞名。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．“一雨洗空閣，象緯迫人清”與《念奴嬌·過洞庭》中“洞庭青草，近中秋，更無一點風色”均以環(huán)境鋪墊心境。B．“披襟臺上，坐看北斗正旋衡”中，“披襟”“坐看”借觀星姿態(tài)來傳遞心境，與《登快閣》中“快閣東西倚晚晴”寫法相近。C．“涼生殿閣，泠然邀我御風行”與《赤壁賦》中“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止”均借豐富的想象來抒發(fā)曠達之情。D．“擬欲乘槎一問，但得天孫領略，安用訪君平”與《石鐘山記》中“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”的質(zhì)疑精神相悖。16．從凝視星空到寄懷宇宙，詞人的內(nèi)心世界經(jīng)歷了怎樣的變化？請結合詞句簡要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）青色是中國文人鐘愛的顏色之一，先秦時期主要指藍色，后逐漸延伸為綠色或黑色，如李白《夢游天姥吟留別》中用“”一句描寫下雨前的黑沉陰郁，又用“”一句表現(xiàn)天空的廣闊深邃。（2）小張趁著國慶節(jié)終于登上岳陽樓，眼前所見洞庭湖吐納日月，氣勢恢宏，脫口而出杜甫《登岳陽樓》中的名句“，”。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“，”。二、語言文字運用（17分）閱讀下面的文字，完成18～22題。清代書法家鄧石如在談及自己書法心得時說：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出?！边@句話意在說明蘸墨揮豪書寫的時候，，使得黑白相互映襯，達到渾然一體的效果。在中國古代藝術史中，黑與白的二元對立是永恒的話題，鄧石如要求“計白當黑”，顯然表明白與黑的同等價值，但是黑與白并非僅指普通意義上的黑色和白色，更在于通過線條與留白之間的調(diào)節(jié)和搭配衍生出二元對峙與溶合，從而營造出別樣的審美體驗。從書法藝術上來說，“計白當黑”表明書法筆畫疏密呼應的重要性。①疏與密自然指“黑”與“白”相互空間的變化，②一是在單字之中以筆畫疏密達到空間布局的跳躍性與層次感，③二是在全幅布局時不求字字黑白均勻，④而是通過字與字之間在空間上的離合互動，⑤并且構成作品整體的和諧美?！峨`書至仁山銘軸》是鄧石如的代表作之一，鄧氏在這幅作品中于隸書參入篆意，整體線條（）。單個筆畫較多的字注重密處取疏，如“鶴”“秋”等字密處筆畫緊湊，卻又在點畫之間有意留出稀疏的地方；在全篇中還注意黑白空間的層次感，從而在形疏而神密、形密而神遠之中尋求整體空間的平衡。18．文中有兩處錯別字，請指出并加以改正。（2分）19．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出序號并做修改，使語言流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）20．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）A．必須同等重視墨色濃淡之差異，從而精心構造筆畫與留白的相對位置B．必須同等重視字里行間虛白之處的價值，從而精心構造墨色與留白的相對位置C．必須同等重視字里行間虛白之處的價值，從而精心構造筆畫與留白的相對位置D．必須同等重視墨色濃淡之差異，從而精心構造墨色與留白的相對位置21．填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵?分）A．方圓可施B．俊逸兼得C．剛柔相濟D．雄秀并舉22．中國畫也十分講究“計白當黑”，“白”就是“無”，即畫中沒有筆墨著色處，在襯托了畫面主體的同時擴大了畫面的意境，能無形地誘發(fā)人們的想象，創(chuàng)造美妙的藝術境界。請從下面中國畫中任選一幅，從“計白當黑”的角度對其構圖美學進行簡單鑒賞。（5分）三、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人提出了學習的三重境界：第一重境界是“學而時習之”，第二重境界是“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，第三重境界則是“知行合一”。這三重境界是逐步提升的，對青年學子頗有啟示意義。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案1．C（A.“只要……就……”錯；B.“應當保持‘中心主義’的范式”錯；D.“文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構者的主體性”錯）2．B（B.“文化主體性……塑造了國民的精神氣質(zhì)、構筑了我們共有的精神家園”錯）3．B（B.“廢除漢字、實行漢字拉丁化”是對中華文化的否定，不能體現(xiàn)文化主體性）4．①經(jīng)濟全球化背景和現(xiàn)實語境②面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識③傳承自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)④參考世界其他文明的發(fā)展歷程5．①文化傳播者要掌握文化的建設權，創(chuàng)造老百姓喜聞樂見的文藝作品。②文藝作品要充分彰顯中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。③要將一切優(yōu)秀文化成果吸納、改造和揚棄（堅持傳承與創(chuàng)新相結合），更好地服務于中國和世界人民。6．A（B.“人物從堅定、果敢到最終決絕的心理過程”錯；C.“旨在深入揭示這些次要人物各自復雜的內(nèi)心世界”錯；D.“美化了她離家出走這一行為的浪漫與輕松”錯）7．D（D.“表明她已擺脫對家庭與傳統(tǒng)的依賴，成為獨立自主的新女性”錯）8．①“虹”象征自由光明的人生理想，“只一瞬”則體現(xiàn)她為實現(xiàn)理想不惜犧牲的決絕態(tài)度，“活成一道虹”表達了梅行素對自由、光明新生活的急切向往與熱烈追求。②“一瞬”與“照亮天上地下”的對比，將個人解放的愿望升華為不惜以短暫生命換取社會意義的崇高理想，深刻體現(xiàn)了“五四”一代青年覺醒后，追求個人價值與社會革新相統(tǒng)一的時代精神。9．①選取典型時代背景：文本一通過“父母之命”的婚約、新舊思想的沖突等情節(jié)，真實再現(xiàn)了這一時期青年普遍面臨的人生困